曹操《短歌行》賞析原文與詩(shī)歌鑒賞

短歌行

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依?山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

這是一首很有名的詩(shī)，蘇東坡在《赤壁賦》中提到過(guò)它(“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎，方其破荊州、下江陵、順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉!”)，《三國(guó)演義》第四十八回?fù)?jù)此敷衍為赤壁大戰(zhàn)前曹操兀立船頭橫槊賦詩(shī)的情節(jié)。此詩(shī)題旨為何?唐代吳競(jìng)說(shuō)是“言當(dāng)及時(shí)為樂(lè)”(《樂(lè)府古題要解》)，只讀八句就下結(jié)論，實(shí)在也太粗心了。張玉谷說(shuō)：“此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)”(《古詩(shī)賞析》)，陳沆更說(shuō)：“此詩(shī)即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也”(《詩(shī)比興箋》)，這才搔到了癢處。

這首四言詩(shī)，其源出于詩(shī)經(jīng)小雅中宴饗賓客之作，詩(shī)即從眼前的“對(duì)酒當(dāng)歌”說(shuō)起，以八句抒發(fā)“人生易老天難老”的感慨，但值得注意的是，這種人生苦短的感慨在全詩(shī)中是和建功立業(yè)的抱負(fù)緊密結(jié)合在一起的，即有著“年光過(guò)盡，功名未立”的現(xiàn)實(shí)憂懼，也就是他本人在《秋胡行》中所說(shuō)的“不戚年往，憂世不治”，本篇所謂“慨以當(dāng)慷”的“幽思”非它，就是憂世不治的意思。所以此詩(shī)和古詩(shī)中的憂生之嗟既有聯(lián)系(表現(xiàn)在對(duì)人生意義和價(jià)值的思索上)，又有本質(zhì)的區(qū)別。

歷來(lái)開(kāi)國(guó)雄主，大都知道知人善任和人心向背的利害關(guān)系，要得人才，要得人心。得人才即得有治國(guó)用兵之才，即是要擁有大批優(yōu)秀干部;得人心首先是要得具有廣泛社會(huì)影響的社會(huì)賢達(dá)或社會(huì)名流的支持，亦即要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以開(kāi)國(guó)君主大都具有禮賢下士，善交各方面的朋友的稟賦，曹操就是一個(gè)。他曾一反兩漢以通經(jīng)、仁孝取士的傳統(tǒng)，提出“唯才是舉”，要用“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人?！度龂?guó)志·武帝紀(jì)》注引魏書(shū)說(shuō)他“知人善察，難弦以偽，拔于禁、樂(lè)進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi)，皆佐命立功，列為名將?！蓖瑫r(shí)又“晝攜壯士破堅(jiān)陣，夜接詞人賦華屋”。陳琳早年曾為袁紹作檄文辱罵曹操為“敖閹遺丑”，后敗被執(zhí)，公謂曰：“卿昔為本初移書(shū)，但可罪孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖耶?”左右皆曰可殺，而公愛(ài)其才而不咎既往，予以重用。其求賢若渴的心情可見(jiàn)一斑。

“青青子衿，悠悠我心”二句出《鄭風(fēng)·子衿》，青青子衿是周代學(xué)子穿的衣服，詩(shī)寫(xiě)女子對(duì)戀人的思念，本是愛(ài)情之作，曹操賦詩(shī)言志，又自續(xù)“但為君故，沉吟至今”，就變?yōu)楸憩F(xiàn)自己對(duì)賢才的思慕之情，“沉吟”二字妙，寫(xiě)出一副心事重重的樣子。以下“呦呦鹿鳴”四句全用《小雅·鹿鳴》成句，大意是：鹿子在原野上啃吃艾蒿，相呼撒歡;我高興地設(shè)宴款待朋友，奏起管弦。“明明如月”二句再興幽思，“輟”字是了結(jié)的意思，“憂從中來(lái)，不可斷絕”，與前文幽思難忘呼應(yīng)。以下復(fù)承“我有嘉賓”，對(duì)遠(yuǎn)道來(lái)歸的朋友表示由衷的感謝，這些人中有老朋友，見(jiàn)面就敘舊(“契闊談宴，心念舊恩”)，有新朋友——雖說(shuō)是新朋友，必是心儀已久，相見(jiàn)不免客氣幾句(“枉用相存”)。詩(shī)中“枉用相存”、“心念舊恩”一類話，多么家常，多么富于人情味，哪里有上司下級(jí)的區(qū)分，完全是平等相待，這正是古今大政治家接人待物的風(fēng)度、氣量十分地令人感動(dòng)。使人聯(lián)想到柳亞子贈(zèng)毛澤東的詩(shī)：“得坐光風(fēng)霽月中，矜平躁釋百憂空。與君一席肺腑語(yǔ)，勝我十年螢雪功。”以下又回到明月的興語(yǔ)上來(lái)，以“月明星稀，烏鵲南飛;繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依”的興象，隱喻當(dāng)時(shí)還有大批賢士尚在歧路徘徊、無(wú)所因依，唯以妙寫(xiě)月夜之景，可見(jiàn)其興會(huì)不淺。這些繞樹(shù)三匝的烏鵲們，是在擇木而棲吧?你們可要看準(zhǔn)啊，這里是不分先后，一概加以歡迎的;這里要的是人，多多益善，只嫌其少，不嫌其多?！吧讲粎捀?，海不厭深”兩句出《子》：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾”，而歇后的一句“明主不厭人”。大政治家就是大政治家，大政治家不是白衣秀士，結(jié)尾用《韓詩(shī)外傳》中周公的故事自譬，點(diǎn)醒題旨。周公為人，極為禮賢下士。當(dāng)官的一般都討厭在吃飯時(shí)會(huì)客，而周公不然，如果在吃飯時(shí)遇到客人來(lái)訪，一定放下筷子，出面接待。所謂“吐哺”，即吐掉口中咀嚼的食物。象這樣虛心納士，尊重他人，怎能不使天下歸心呢。曹操每以周公自比，是頗見(jiàn)其志的。周公本來(lái)是武王之弟，也是有資格繼承王位的，但他并無(wú)野心，當(dāng)時(shí)成王(武王之子)年幼，他以親王攝政，平定武庚之亂，營(yíng)建成周洛邑，訂制禮樂(lè)制度，是奴隸制時(shí)代頗有建樹(shù)的大政治家。則曹公之志，與“司馬昭之心”實(shí)有上下床之分。

這首詩(shī)表現(xiàn)的胸襟廣闊，志向高遠(yuǎn)，而同時(shí)又具有濃厚的悲涼情調(diào)。這又是什么原因呢?原來(lái)當(dāng)時(shí)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，人們普遍地感到人生無(wú)常，觸目堪悲，頹廢的情緒在“十九首”已相當(dāng)普遍，曹公也不能毫無(wú)所染?？少F的是，他沒(méi)有陷入低沉的哀嘆之中，而是幾經(jīng)反復(fù)，最終達(dá)到振作。林庚談本篇詩(shī)情反復(fù)道：一方面是人生的無(wú)常，一方面是永恒的渴望;一方面是人生的憂患，一方面是人生的歡樂(lè)——這本來(lái)就是人生的全面，是人生態(tài)度應(yīng)有的兩個(gè)方面。難得它表現(xiàn)得如此自然，從“青青子衿”到“鼓瑟吹笙”兩段連貫之妙，古今無(wú)二，你不曉得何以由哀怨這一端忽然會(huì)走到歡樂(lè)那一端去，轉(zhuǎn)折得天衣無(wú)縫，仿佛本來(lái)就該是這么回事兒似的。從“明明如月”到“山不厭高”兩段也是如此，將你從哀怨纏綿帶到豁然開(kāi)朗的境地。讀者只覺(jué)得卷在悲哀與歡樂(lè)的漩渦中，不知道什么時(shí)候悲哀沒(méi)有了，變成歡樂(lè)，也不知道什么時(shí)候歡樂(lè)沒(méi)有了，又變成悲哀。全詩(shī)以興會(huì)為宗，而不以說(shuō)教為貴，乃是曹公詩(shī)人本色的表現(xiàn)。

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