清代文學(xué)的時(shí)代特征

清代文學(xué)的時(shí)代特征緒論·清代文學(xué)的時(shí)代特征

無論從哪方面看，清代都是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化最復(fù)雜的時(shí)代。它是中國(guó)古代社會(huì)的末日和現(xiàn)代社會(huì)的前夜，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過程中最重要的一段歷程。它是一個(gè)北方民族建立的王朝，疆域最為遼闊，人口最為眾多。清廷既崇尚漢文化又壓抑漢族士大夫的民族政策和政治制度，使?jié)M漢關(guān)系一直處于尖銳對(duì)立和斗爭(zhēng)的緊張狀態(tài)中。明清易代之際，士人以文學(xué)寄托亡國(guó)之恨和對(duì)清朝統(tǒng)治者的仇視;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)勢(shì)的衰亡，使?jié)h族士大夫的排滿意識(shí)重新在政治改革的呼聲中高揚(yáng)。面對(duì)清廷的政治禁錮和文字獄恐怖，文化啟蒙和個(gè)性解放的欲求始終在文學(xué)中涌動(dòng)，并借助于某些時(shí)機(jī)迅速地澎湃開來;置身于封建社會(huì)末世，對(duì)國(guó)運(yùn)世事充滿失望和無奈的感傷心態(tài)，接觸西方近代文明而產(chǎn)生的新奇感受和進(jìn)退失據(jù)的復(fù)雜心情，無不反映在文學(xué)中，使文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)生活的廣度和表現(xiàn)內(nèi)心情感的深度都達(dá)到前所未有的境地。更兼政治、法律、教育乃至新聞制度的滯后，許多本應(yīng)由政治、法律等承擔(dān)的思想文化建設(shè)被轉(zhuǎn)嫁給文學(xué)，使文學(xué)負(fù)荷了過于沉重的思想內(nèi)容。以致清代留下的大量文學(xué)文本常首先被作為政治、經(jīng)濟(jì)和思想史文獻(xiàn)來閱讀，而各種《經(jīng)世文編》和《清詩(shī)紀(jì)事》正是在這樣的意識(shí)主導(dǎo)下編纂的，無形中將人們對(duì)清代文學(xué)的注意引向經(jīng)世而非審美的方向。

事實(shí)上，當(dāng)代學(xué)者眼中的清代文學(xué)，首先在紀(jì)實(shí)性和敘事性上顯出特色。相對(duì)于歷來的文學(xué)傳統(tǒng)，清代的文學(xué)創(chuàng)作首先表現(xiàn)為敘事文學(xué)的繁榮。在傳統(tǒng)文學(xué)形式中，詩(shī)歌的敘事性最引人矚目。“以詩(shī)歌敘說時(shí)政，反映現(xiàn)實(shí)，蔚為有清詩(shī)壇總的風(fēng)氣，十朝大事往往在詩(shī)中得到表現(xiàn)，長(zhǎng)篇大作動(dòng)輒百韻以上。作品之多，題材之廣，篇幅之巨，都達(dá)到了前所未有的水平。敘事性是清詩(shī)的一大特色，也是所謂超明越元、上追唐宋的關(guān)鍵所在”①。從吳梅村《永和宮詞》《圓圓曲》、胡天游《烈女李三行》到王闿運(yùn)《圓明園詞》、劉師培《癸丑紀(jì)行六百八十八韻》、王國(guó)維《頤和園詩(shī)》，這類敘事性的長(zhǎng)篇巨制已同人們對(duì)清詩(shī)的聯(lián)想聯(lián)系在一起，成為清詩(shī)標(biāo)志性的特點(diǎn)。駢散文章中敘事性和紀(jì)實(shí)性作品也占有很重要的位置，重大事件、人物傳記、祥瑞災(zāi)禍乃至奇聞異事，都被熱心地記述和書寫，充實(shí)著敘事文學(xué)的庫(kù)存。不能不提到的是，社會(huì)階層的進(jìn)一步分化和城市生活的繁榮，造成表現(xiàn)市民階層的生活和意識(shí)的通俗文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。戲曲、小說以及鼓詞俗曲等說唱文學(xué)，不僅成為市民階層文化消費(fèi)的主要形式，甚至也深入到士大夫及其眷屬的日常生活中，同時(shí)將市民階層的價(jià)值觀、審美趣味和文學(xué)素材帶進(jìn)士大夫的寫作，對(duì)士大夫文學(xué)產(chǎn)生了不同程度的影響，導(dǎo)致士大夫文學(xué)傳統(tǒng)的分裂和變形。

明清時(shí)代，傳統(tǒng)形式的文學(xué)寫作與前代最大的不同就是遭受科舉嚴(yán)重的侵害。正如黃生所說：“談詩(shī)道于今日，非上材敏智之士則不能工。何也?以其非童而習(xí)之，為父兄師長(zhǎng)所耳提而面命者也。大抵出于攻文業(yè)舉之暇，以其余力為之，既不用以取功名、博科第，則于此中未必能專心致志，深造自得，以到古人所必傳之處?！雹偈咳酥挥猩倌甑弥痉侥芫啃奈膶W(xué)，否則白首場(chǎng)屋，精力消耗于舉業(yè)，文學(xué)難以有成。這，總體上決定了明清兩代傳統(tǒng)文學(xué)形式的創(chuàng)作難與前代爭(zhēng)勝的結(jié)局。時(shí)人很清楚這一點(diǎn)，并深感絕望，使他們更加氣餒，喪失與前人爭(zhēng)長(zhǎng)的氣概②。嚴(yán)酷的科舉競(jìng)爭(zhēng)將大批失意才人擠出仕途，而商業(yè)化的通俗文學(xué)領(lǐng)域適時(shí)地接納了他們，甚至誘惑他們。通俗文學(xué)市場(chǎng)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)造成新的人才流向，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與刻書業(yè)的發(fā)達(dá)相呼應(yīng)，共同造就了通俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面，同時(shí)改變了傳統(tǒng)的文學(xué)格局。而作家的才能也適應(yīng)這種變革，走向多元化，涌現(xiàn)出吳偉業(yè)、丁耀亢、金圣嘆、尤侗、黃周星、董說、蒲松齡、廖燕、曹寅、吳綺、孔尚任、洪昇、徐大椿、吳敬梓、鄭板橋、蔣士銓、屠紳、黎簡(jiǎn)、王曇、舒位、姚燮、汪端、魏秀仁、蘇曼殊等一大批在傳統(tǒng)文學(xué)和通俗文學(xué)兩方面都取得很高成就的作家。他們?cè)谕ㄋ孜膶W(xué)方面的成就也許更為今人所矚目，當(dāng)代學(xué)者編纂的文學(xué)史已表明這一點(diǎn)。

比起戲曲小說創(chuàng)作的輝煌成就來，清代傳統(tǒng)詩(shī)文的寫作似乎沒什么特別的光彩奪目之處。在今人撰著的文學(xué)通史中，清代詩(shī)文詞賦已退居較邊緣的位置，被用簡(jiǎn)略的筆墨輕輕地帶過。誠(chéng)然，清代傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作，確乎不如通俗文學(xué)那樣表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性，更具有鮮明的時(shí)代特征，但這決不意味著通俗文學(xué)的總體成就超過了傳統(tǒng)文學(xué)，或者說通俗文學(xué)取代傳統(tǒng)文學(xué)占據(jù)了主流地位。毫無疑問，傳統(tǒng)文學(xué)依舊是清代文學(xué)的主流，只不過它已喪失了在前代擁有的強(qiáng)大勢(shì)能而已。對(duì)文學(xué)來說，最大的困難永遠(yuǎn)來自形式方面，如何用一個(gè)新穎的或者說是獨(dú)特的形式來表達(dá)自己想要說的東西，是每一個(gè)有作為的文學(xué)家無法擺脫的苦惱。生當(dāng)封建時(shí)代的末世，似乎古漢語(yǔ)的一切表現(xiàn)形式都已被前人用完，甚至連要表達(dá)的東西也都被前人表達(dá)過了。當(dāng)近代社會(huì)姍姍其來遲，作為傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作骨干的士大夫階層似乎已失去了表達(dá)新東西的沖動(dòng)。傳統(tǒng)文學(xué)形式正在變成無源的死水，還有什么能在死水上激起微瀾呢?

清代是個(gè)學(xué)問的時(shí)代，學(xué)人未必都能詩(shī)，但一定能寫文章，而詩(shī)人也很少?zèng)]有學(xué)問的。于是在一部分作家手中，學(xué)問成了他們向前代作家挑戰(zhàn)的利器——以學(xué)問為文，以學(xué)問為詩(shī)，甚至以考訂議論為詩(shī)。朱彝尊《齋中讀書》五古組詩(shī)濫觴于前，趙翼、洪亮吉、翁方綱、施朝干等人揚(yáng)波于后，在乾、嘉之際煽起一股以詩(shī)論學(xué)的時(shí)尚，招致袁枚“誤把抄書當(dāng)作詩(shī)”的批評(píng)。盡管如此，清人仍以為這是不得已而為之的出奇制勝之道，所謂“竹垞以經(jīng)解為韻語(yǔ)，趙甌北以史論為韻語(yǔ)，翁覃溪以考據(jù)金石為韻語(yǔ)，雖各逞所長(zhǎng)，要以古人無體不備，不得不另辟町畦耳”①。雖然他們努力的結(jié)果，無論在當(dāng)代在后世都鮮被認(rèn)可，批評(píng)家往往在負(fù)面的意義上指出清代文學(xué)的這一特征，但他們的努力本身還是值得肯定的?！傲肀兕琛钡囊庾R(shí)畢竟反映了一種力圖反抗文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈要求和企望超越前代經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新精神，在這股思潮的驅(qū)動(dòng)下，人們以各種方式、各種途徑嘗試了更新詩(shī)文寫作面貌的努力。

然而所有的努力，方向和結(jié)果是不同的。古文在充實(shí)以學(xué)問的同時(shí)，也在向日?；?、實(shí)用化的方向發(fā)展。桐城文章游刃于經(jīng)師論說、幕客案牘和文士閑情之余，沒能在精神境界上重現(xiàn)清初古文的宏大氣局，更不能再造唐宋文章那蓬勃的氣勢(shì)和酣暢的筆調(diào)。當(dāng)桐城教師爺半天下，文士操觚無不奉行桐城義法時(shí)，桐城文法也就不可避免地墮落到瑣屑而匠氣的地步。詩(shī)歌的情形略有不同，以文為詩(shī)、以考據(jù)為詩(shī)，只是某個(gè)時(shí)期的短暫風(fēng)氣，在更多的時(shí)候，抒情傳統(tǒng)仍發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力。只不過當(dāng)一切抒情題材都被寫遍，一切感情經(jīng)驗(yàn)都變得不新鮮，變得日常化以后，反抗日常經(jīng)驗(yàn)成了詩(shī)歌寫作中一種最迫切的要求。清代詩(shī)人為此付出了種種努力，其中最引人注目的是大力開拓旅行和懷古題材，通過旅行接觸新異景觀，通過懷古想象歷史情境，作家由此擺脫日常經(jīng)驗(yàn)的包圍，磨去日常感覺的厚繭，獲得全新的感覺和體驗(yàn)。

瀏覽清代別集，我們一定會(huì)對(duì)數(shù)量眾多的以“游草”命名的紀(jì)行、游覽詩(shī)專集和懷古組詩(shī)留下深刻印象。諸如游覽一地風(fēng)景，如葉封《嵩游詩(shī)》、蔡鐸《觀光堂游草》、陳文述《岱游集》、丘逢甲《倉(cāng)海君庚戌羅浮游草》;或一次旅程，如王士禛《蜀道集》《南海集》《雍益集》、喬萊《使粵集》、徐蘭《出塞詩(shī)》、葉燮《己畦西南行草》、呂履恒《使滇草》等等。有些詩(shī)人的詩(shī)集甚至全是以紀(jì)行草構(gòu)成的，比如復(fù)旦大學(xué)圖書館藏朱戴曾詩(shī)集稿本和抄本，即由《圣湖草堂集》《滇南草》《上谷草》《粵游草》《東粵草》《大梁草》《北游草》《慶陽(yáng)草》《晉游草》《臺(tái)游草》《豫游草》《塞上草》《魏塘十詠》《禾中草》《西湖懷古詩(shī)》《漫游草》《豫章草》《金臺(tái)草》《古北草》《海亹草》《伴巖草》組成。這數(shù)量眾多的專集，留下不少成功的范例。田肇麗《送盧抱孫之任洪雅》云：“才子方宜西蜀去，漁洋標(biāo)格許誰同? ”①王漁洋典四川鄉(xiāng)試寫作的《蜀道集》為詩(shī)壇樹立了一個(gè)“得江山之助”的典范，追慕者固然競(jìng)相仿效，即不滿者也不能擺脫它的影響②。以致像桑調(diào)元《庚辰四月十七日贛州登舟紀(jì)程》七絕163首，題下注“一日一首”;袁嘉谷《臥雪詩(shī)話》卷二所載其師棨門先生自云南入京《紀(jì)程詩(shī)草》百二十首，“每驛必作一絕句，每詩(shī)必提明驛名”③，后來成為清人別集中習(xí)見的形式，也可以說是清詩(shī)的一個(gè)特色。至于懷古所包括的詠懷古跡和詠史兩類，雖都是傳統(tǒng)樣式，但清人擴(kuò)大了規(guī)模，由組詩(shī)發(fā)展為專集。詠懷古跡如郭士璟《廣陵舊跡詩(shī)》、陳文述《西泠懷古集》、湯濂《金陵百詠》等，詠史如張篤慶《明季詠史百一詩(shī)》、鮑瑞俊《桐華舸明季詠史詩(shī)鈔》、謝啟昆《樹經(jīng)堂詠史詩(shī)》等，不勝枚舉。詠史的亞類宮詞以及介乎游覽、詠古之間的竹枝詞，也都有數(shù)量龐大的組詩(shī)和專集傳世，共同構(gòu)成了清代詩(shī)歌的新奇景觀。很顯然，這些游覽勝景和尚友古人的詩(shī)篇，正是詩(shī)人們脫離狹窄的有限的日常生活，自覺擴(kuò)展、更新經(jīng)驗(yàn)世界的記錄，我們可以沿此進(jìn)入詩(shī)人的寫作，理解他們的感覺和表達(dá)方式。

與旅行和懷古相通，擺脫日常經(jīng)驗(yàn)的另一種方式是拓展寫作題材。歌詠題材廣泛是清詩(shī)的又一大特色，幾無物無事不可入詩(shī)。寫日常生活，有詠雞蛋、大頭菜、醋，詠煤球，詠裹腳，詠痔;寫新奇事物，有詠眼鏡，詠淡巴菰，詠攝影，詠顯微鏡。馬位見法華老衲有詠棺詩(shī)，乃勸其補(bǔ)足衣、衾、棺、槨四首，并一一和之(《秋窗隨筆》)，這種題材前代少見。清人詠物之作往往連章疊韻，剌剌不休。吳梅村作《八幻詩(shī)》，海內(nèi)多和者，林鶴招和至百首①。杜甫連章詩(shī)只到八首，而清人動(dòng)輒數(shù)十首。晚清朱庭珍說“近人尤好以一題順押上下平韻作三十首，甚至詠物小題亦多至數(shù)十首，且有至百首者”②。元代中峰和尚和馮海粟《梅花百詠》，疊用神、真、人、塵、春字，已稱奇觀。清初趙吉士依韻答于儀部七律四首，自后一直疊此韻作詩(shī)，竟得千余首，名《千疊余波》，又有《疊韻千律詩(shī)》二卷。清代詩(shī)社雅集，也常以疊韻的方式詠物、賦題。清代的詩(shī)社不像明代那樣講究組織形式，也很少政治色彩，往往是不定期集會(huì)，分題賦詠，其題不像唐宋人多取詠物，而常是詠歌一種人物角色或情境。如佚名《養(yǎng)拙山房詩(shī)草》有《社課十老吟》詠十種老人，又有《社課十六聲》分詠?zhàn)x書、度曲、彈琴、敲棋、賣花、煎茶、夜蛩、山禽、寺鐘、牧笛、搗衣、紡紗、窗雪、階雨、流泉、落葉。史善長(zhǎng)《秋樹讀書樓遺稿》卷一六有《戲作二十四影詩(shī)》，分詠松、竹、梅、桐等二十四物之影;李鑄《次青小閣詩(shī)集》卷下有詠月27首，分詠蘆月、宮月、團(tuán)月、無月等27種賞月情境;林鶴年《福雅堂詩(shī)鈔》有《山居雜詠》，以山為題，分詠山鳥、山花、山泉等30題。秋也是詩(shī)人們熱衷歌詠的題材，黃來《友鷗堂集》卷三有詠秋詩(shī)61題，徐謙《秋興雜詩(shī)》分詠信、影、心、氣、聲、色、曛、月、漢、露、風(fēng)、云、煙、雨、霜、霽、陰、曉、晚、宵、山、嵩、岱、華、棧、原、邙、瀑、海、湘、江、漲、潮、舫、灘、帆、郭、宮、寺、圃、閨、漠、燐、塞、獵、戍、驛、旅、樵、漁、獲、夢(mèng)、觴、別、笳、砧、笛、斥、鐘、漏、琴、屐、衣、扇、簟、燈、簾、鶴、隼、鷹、雕、燕、雁、騎、猿、蟬、螢、蛩、蝶、鱸、蘭、菊、莼、蘆、蕖、蘚、林、梧、楓、籜，共90題，為古來罕見。即使純粹的詠物詩(shī)，清人也每出以奇異的主題。如張貞生《庸書》卷一七詠船詩(shī)26首，分詠漕船、欽差官船、現(xiàn)任官船、新任官船、去任官船、假歸官船、遣歸官船、巡河官船、武官船、龍衣船、商客船、抽豐客船、游客船、汛兵船、鹽船、進(jìn)香船、渡船、漁船、柴船、酒船、月船、雪船、順風(fēng)船、避風(fēng)船、冰船、雨船，在詠物中融入了各種人情世態(tài)和生活體驗(yàn)。

詩(shī)歌是古代最普及的文學(xué)體裁，也是文學(xué)生活中最受重視的對(duì)象，通過詩(shī)歌我們能把握一個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神脈搏和一般風(fēng)貌。清代詩(shī)歌正是在這個(gè)意義上，為我們呈現(xiàn)了清代文學(xué)的整個(gè)生態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。如果說清詩(shī)的階段性最大程度地體現(xiàn)了清代文學(xué)史運(yùn)動(dòng)的基本軌跡，折射出清代文人在不同時(shí)期的心態(tài)和文學(xué)觀，那么清代詩(shī)人在詩(shī)歌語(yǔ)言上的多樣化開拓，則反映了古典文學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的總趨勢(shì)。與題材和內(nèi)容的豐富性相應(yīng)，清代詩(shī)歌的語(yǔ)言從語(yǔ)料到表現(xiàn)力都有大幅度的拓展，成為清詩(shī)引人注目的貢獻(xiàn)之一。清人的學(xué)問基礎(chǔ)普遍勝于前代，諳熟傳統(tǒng)典籍，究心地域文化，兼之文藝興趣廣泛，多方面的傳統(tǒng)文化和地方知識(shí)為他們的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的語(yǔ)言素材，帶來不同文體的相互滲透，體制和修辭層面的變異、更新。像靳榮藩指出吳梅村詩(shī)俗字俚語(yǔ)都入陶冶①，朱庭珍指出趙翼“街談巷議、土音方言以及稗官小說、傳奇演劇、童謠俗諺、秧歌苗曲之類，無不入詩(shī)，公然作典故成句用”②，再如施閏章《浮萍兔絲篇》摹寫《警世通言》中“范鰍兒雙鏡重圓”③，王士禛《秦淮雜詩(shī)》用《牡丹亭》“雨絲風(fēng)片，煙波畫船”曲詞，《落鳳坡吊龐士元》以《三國(guó)演義》的虛構(gòu)內(nèi)容為史實(shí)，李漁詩(shī)的語(yǔ)言洋溢詞曲風(fēng)調(diào)，曹雪芹、魏秀仁以小說表現(xiàn)詩(shī)才，黃遵憲摭拾大量新名詞入詩(shī)，直到光緒中夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊皰Τ缎旅~以自表異”④，凡此等等，絕不只是個(gè)人癖好，而是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

日益復(fù)雜的城市生活，日益世俗化的生活趣味，必然帶來語(yǔ)言素材的更新，最終造成詩(shī)歌風(fēng)格的異化和傳統(tǒng)文學(xué)體制的裂變。如果說明代以前的詩(shī)古文辭演進(jìn)更多地表現(xiàn)為聲律、句法和結(jié)構(gòu)的因襲或創(chuàng)變，那么清代文學(xué)的變異更多地表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格的多樣化上，舉凡古近體詩(shī)、駢散文、辭賦、詞曲、戲曲、小說、說唱莫不皆然。由于語(yǔ)言色彩的變化比較微妙，不像聲律、結(jié)構(gòu)乃至題材等方面的變化那么顯豁，往往被人們所忽視，造成清代文學(xué)缺乏鮮明特征、缺乏創(chuàng)新力度的一般印象。這是清代文學(xué)研究不足所導(dǎo)致的結(jié)果，它作為一種價(jià)值判斷，反過來又對(duì)清代文學(xué)研究的投入和成果估量產(chǎn)生影響。在閱讀和研究清代文學(xué)之前，我們首先要破除這種迷執(zhí)。

清代文學(xué)是豐富的，但也是良莠不齊、有待淘汰的;清代文學(xué)總體上是缺乏創(chuàng)造力的，但也是復(fù)雜多樣、有待認(rèn)識(shí)的。在習(xí)慣于厚古薄今的中國(guó)，離我們最近的東西往往最不為人重視，文學(xué)史上的清代就是如此。迄今為止，清代文學(xué)研究還是投入最少，成果積累最薄弱的領(lǐng)域。在今天用幾十萬字的篇幅通論清代文學(xué)，恐怕誰都會(huì)有力不從心的感覺。本卷的論述只是冰山露出海面的一角，希望它有限的呈現(xiàn)能引發(fā)讀者閱讀和探討清代文學(xué)的興趣，和我們一起投入對(duì)清代文學(xué)寶藏的探索和發(fā)掘中去。

注釋

① 涂曉馬《猶有壯心歌伏櫪——錢仲聯(lián)先生訪談錄》,《文藝研究》2003年第5期。① 黃生《詩(shī)麈》卷二,《皖人詩(shī)話八種》第85頁(yè),黃山書社1995年版。② 參見本書中編第六章《清代文學(xué)與科舉制度》。① 吳仰賢《小匏庵詩(shī)話》卷一,光緒八年刊本。① 盧見曾輯《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》卷四一,雅雨堂刊本。黃臣燮《平泉詩(shī)稿》卷首張應(yīng)麐題詩(shī)云:“蜀江水碧蜀山青,襆被曾為萬里行。到處留題傳絕唱,不教能事讓新城?！蹦┚渥宰?“漁洋詩(shī)以《蜀道集》為最?！钡拦馐哪昕?。② 《湖海詩(shī)傳》卷三“論王峻詩(shī)”云:“其詩(shī)宗尚兩馮,參以趙秋谷、何義門之說,不獨(dú)前后七子深加擯斥,即漁洋尚書,亦多未愜。然集中黔行詩(shī)最為清矯刻削,轉(zhuǎn)似 《蜀道集》,何也?”③ 《袁嘉谷文集》第2冊(cè)第525頁(yè),云南人民出版社2001年版。① 王原《西亭文鈔》卷三《林鶴招百幻詩(shī)序》,光緒十七年不遠(yuǎn)復(fù)齋刊本。② 朱庭珍《筱園詩(shī)話》卷二,張國(guó)慶編《云南古代詩(shī)文論著輯要》第269頁(yè),中華書局2001年版。① 參見靳榮藩《吳梅村詩(shī)集箋注》卷四《蘆州行》箋,上海古籍出版社1983年版。② 參見朱庭珍《筱園詩(shī)話》卷二,張國(guó)慶編《云南古代詩(shī)文論著輯要》第290頁(yè),中華書局2001年版。③ 詳見沈金浩《論清代詩(shī)歌戲曲小說間的聯(lián)系滲透與互補(bǔ)》所舉,《中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化》第182頁(yè),江蘇文藝出版社1997年版。④ 梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》第52頁(yè),時(shí)代文藝出版社1998年版。

清代文學(xué)有哪些特點(diǎn)？清代是中國(guó)最后的一代封建王朝，一個(gè)少數(shù)民族貴族集團(tuán)經(jīng)過武力征服而建立的封建王朝。中國(guó)文學(xué)歷史悠久，到清代已經(jīng)經(jīng)過數(shù)度變遷，數(shù)度形態(tài)各異的輝煌，有著豐厚而多彩的歷史積累。社會(huì)的和文化的種種背景，造成了有清一代文學(xué)獨(dú)具的歷史特征。
清代文學(xué)較之以往各代異常繁富，甚至可謂駁雜。一方面是元明以來新興的小說、戲曲，入情之后依然蓬勃發(fā)展，另一方面是元明以來已經(jīng)呈現(xiàn)弱勢(shì)的詩(shī)、古文，乃至已經(jīng)衰落下來屈居于陪襯地位的詞、駢文，入清之后又重新振興起來。舉凡以往各代曾經(jīng)盛行過、輝煌過的文學(xué)樣式，大都在清代文壇上占有一席之地。各類文體大都擁有眾多的作者，寫出了大量的作品，數(shù)量之多超過以往各代，包括它們盛行的那個(gè)時(shí)代。各類文體曾經(jīng)有過的類型、作法，出現(xiàn)過的風(fēng)格，清代作者也大都承襲下來，有人學(xué)習(xí)效法，也有人獨(dú)辟蹊徑有所創(chuàng)新，相當(dāng)多的作者達(dá)到了很高的造詣，寫出了許多優(yōu)秀的乃至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作，如吳偉業(yè)的歌行詩(shī)和王士礻真的神韻詩(shī)，陳維崧的登臨懷古詞和納蘭性德的出塞悼亡詞，洪的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部戲曲，汪中的駢文《哀鹽船文》，文言小說中有蒲松齡的《聊齋志異》、白話章回小說有吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。郭紹虞在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史·緒論》中論及清代學(xué)術(shù)之集大成時(shí)說：“就拿文學(xué)來講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種之外，沒有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬象而兼有以前各代的特點(diǎn)的?！鼻宕膶W(xué)可以說是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。

清代文學(xué)的歷史特征清代文學(xué)的歷史特征
清代是我國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝，曾在文治武功等方面都達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰狀態(tài)。文學(xué)也是如此。無論是詩(shī)詞辭賦這類傳統(tǒng)文學(xué)樣式，還是小說、戲曲和民間講唱文學(xué)這類俗文學(xué)樣式，都呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。各類文體大都擁有眾多的作者，寫出了大量的作品，數(shù)量之多超過了以往各個(gè)朝代，包括它們盛行的那個(gè)朝代。各類文體曾經(jīng)有過的類型、作法，出現(xiàn)過的風(fēng)格，清代作者也大都承襲了下來?？梢哉f清代文學(xué)是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。下面，我們按不同文學(xué)類型對(duì)清初至清中葉文學(xué)發(fā)展變化作一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，同時(shí)介紹各體文學(xué)的大致情況。
清代詩(shī)歌是比較繁榮的。在清代有詩(shī)集流傳者，至少在五千家之上，其數(shù)量之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐宋。在明清鼎革的社會(huì)動(dòng)亂之際，與當(dāng)時(shí)講究經(jīng)世致用思潮相呼應(yīng)，詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向傷時(shí)憂世，遺民詩(shī)人之呼號(hào)、悲憤、礪志，其他詩(shī)人之徘徊觀望，黍離之悲、滄桑之感，成為清代前期詩(shī)歌的主旋律。清初詩(shī)歌從總體上說是繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)言志、美刺精神，反映了傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美特征。同時(shí)，清代詩(shī)人在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，時(shí)常能夠獨(dú)出心裁，力求開辟一條新的途徑來。因此在風(fēng)格流派上也能夠不拘一格，各有千秋。如以追求空靈秀潤(rùn)為美境的王士禎的神韻說，以主張真情實(shí)感自然流露而時(shí)見機(jī)趣的袁枚的性靈說，以及既講求詩(shī)法詩(shī)格等形式之美，又重視內(nèi)容上合乎溫柔敦厚詩(shī)教的沈德潛的格調(diào)說，要求外表空靈、內(nèi)容質(zhì)實(shí)的肌理說。這些主張對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇產(chǎn)生了一定的影響。
詞在元代一度衰落，到了清代出現(xiàn)復(fù)興的勢(shì)頭。這和清代文人普遍愛好雅致的趣味有關(guān)，也和他們?cè)趬阂值沫h(huán)境中需要一種委婉曲折的抒情形式有關(guān)。從清前期到中期，以詞名世的文人很多，成就超過了元明。清初有陳維崧、朱彝尊、納蘭性德三大家，形成了以陳維崧為宗主的陽(yáng)羨詞派，以朱彝尊為領(lǐng)袖的浙西詞派，詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出“中興”的局面。納蘭性德的出現(xiàn)，被王國(guó)維稱譽(yù)為“北宋以來，一人而已”（《人間詞話》）。隨后常州詞派的張惠言和周濟(jì)，提倡比興，強(qiáng)調(diào)詞的社會(huì)價(jià)值，代表了詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入晚清之后，詞的創(chuàng)作更為繁榮。總之，清人詞無論從規(guī)模還是從所取得的成就來看，都足稱大觀，再次顯示并發(fā)展了詞的特異的抒情功能。但應(yīng)該說，除陳維崧外，清人詞的格局一般不大，常有很精美細(xì)致的抒情文筆。
清代的散文和駢文都很著名。清初散文一方面存在晚明小品的遺風(fēng)，如金圣嘆、寥燕、李漁等人都創(chuàng)作了不少類似張岱的小品，另一方面，文壇的主導(dǎo)方向，是在理論上恢復(fù)唐宋古文的傳統(tǒng)，而在創(chuàng)作上愈加偏狹?！端膸?kù)全書提要》說：“古文一脈，自明代膚濫于七子，纖佻于三袁，至啟、禎而極敝。國(guó)初風(fēng)氣還淳，一時(shí)學(xué)者始復(fù)講唐、宋以來之矩矱?！蔽闹刑岬降拇砣宋?，是侯方域、魏禧、汪琬。但這三人的影響有限。到了以程朱理學(xué)為核心的桐城派出現(xiàn)，才算真正建立了清代正統(tǒng)“古文”的陣營(yíng)。桐城派的古文理論雖然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治文化需要，但也是對(duì)歷來的散文理論的歸納和整理，并使之規(guī)范化。它的影響一直延續(xù)到民國(guó)。桐城派在清代也受到不少人的反對(duì)，如阮元反對(duì)古文而提倡駢文，錢大昕攻擊所謂“古文義法”不過是世俗淺薄之論，章學(xué)誠(chéng)專門作《古文十弊》，強(qiáng)調(diào)作文必須求實(shí)、自然。而袁枚、鄭板橋等人的不少短文、尺牘等作品均率意而為，具有晚明小品的韻致。駢文在清代也有新的成就，清代也被認(rèn)為是駢文中興的時(shí)期，作家輩出，風(fēng)格流派也不少。清初文人以駢文為寄托才情的文事，從而揭開了駢文復(fù)興的序幕。到了乾嘉時(shí)期，駢文大盛，形成了與桐城派古文對(duì)抗的局面。這既與清代社會(huì)環(huán)境壓抑、文化學(xué)術(shù)思潮的復(fù)古傾向有關(guān)，也和其后漢學(xué)興盛的學(xué)風(fēng)有關(guān)。清代提倡駢文的人，既有袁枚這樣的才士，也有許多著名的學(xué)者，如阮元、洪亮吉、汪中、孫星衍等。他們倡導(dǎo)駢文，不僅是為了重視它作為美文的價(jià)值，實(shí)際也是有意排斥桐城派迂腐固執(zhí)的思想見解。盡管這種古雅的文體對(duì)作者和讀者都要求有更高的學(xué)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)，但在清代畢竟盛行一時(shí)，而且經(jīng)過爭(zhēng)論產(chǎn)生了不拘駢散之論，更不失為唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后的一種歷史補(bǔ)償，對(duì)后來的文章，如梁?jiǎn)⒊男挛捏w，也產(chǎn)生了一定的影響。
戲曲在清代也取得了很大的成就。清初及稍后，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了一次大動(dòng)蕩之后，傳奇創(chuàng)作則有了新的發(fā)展。以李玉為代表的蘇州作家群在傳奇創(chuàng)作中直接過問當(dāng)時(shí)政治上的重大斗爭(zhēng)，寫出了《清忠譜》、《萬民安》等著名的作品。這一時(shí)期著名作家還有朱佐朝、朱素臣、葉時(shí)章、張大復(fù)、畢魏、邱園等，著名作品則有《十五貫》、《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《翡翠園》、《漁家樂》、《琥珀匙》、《如是觀》、《黨人碑》等。這些作品多為戲班而寫作，緊密結(jié)合著現(xiàn)實(shí)生活，極受觀眾的喜愛。入清之后，許多具有民族情感的劇作家用傳奇從不同的角度對(duì)明朝的滅亡進(jìn)行了總結(jié)，表達(dá)故國(guó)之思。如吳偉業(yè)《秣陵春》、尤侗的《鈞天樂》等，假借歷史人物和虛構(gòu)的故事抒發(fā)對(duì)故國(guó)的悼念。洪升的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》，深刻地總結(jié)了明朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歌頌了民族愛國(guó)英雄，鞭撻了喪權(quán)亡國(guó)的昏君佞臣，不僅以深刻的主題與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感震撼著劇壇，而且以其杰出的藝術(shù)成就，使這兩部作品成為我國(guó)古典戲曲的壓卷之作，標(biāo)志著傳奇創(chuàng)作也走到了最高峰。另外，以李漁為代表的一批風(fēng)流文人，繼承才子佳人劇作的余緒，繼續(xù)創(chuàng)作著一些既風(fēng)流自賞，又不違背傳統(tǒng)道德禮教的作品，萬樹、阮大鋮、范希哲等人的創(chuàng)作走的也是同樣的道路。主要作品有《風(fēng)箏誤》、《奈何天》、《意中緣》、《比目魚》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》、《風(fēng)流棒》、《空青石》、《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》、《牟尼合》等。乾隆中葉之后，歷史進(jìn)入了“康乾盛世”，社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾和民族矛盾相對(duì)緩和。再加上文字獄的疊興，劇本創(chuàng)作雖然很多，作家也不少，但優(yōu)秀的劇作卻不多，傳奇創(chuàng)作日益趨向道德化和文人化，與舞臺(tái)表演實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。從嘉慶年間開始，傳奇創(chuàng)作雜劇化的傾向越來越明顯，幾出或十幾出成為傳奇劇本篇幅的常例，傳奇與雜劇的界限日益模糊不清，傳奇文體逐漸地消解了。同時(shí)，蓬勃興起的地方戲在與以昆山腔為代表的“雅部”戲曲競(jìng)爭(zhēng)中，占據(jù)了優(yōu)勝的地位，傳奇創(chuàng)作已日薄西山，奄奄一息了。
清代無論是長(zhǎng)篇小說，還是短篇小說，無論是白話小說，還是文言小說，都取得了巨大的成功。清代產(chǎn)生了一大批文言筆記小說集，數(shù)量之多，超過了唐宋，藝術(shù)水平雖高低不等，但蒲松齡的《聊齋志異》卻大放異彩，成為我國(guó)古典文言小說的最高峰。清代白話短篇小說同晚明相比雖有所衰退，但也出現(xiàn)了一些明顯的變化。李漁的小說仍留有晚明文學(xué)的氣息，但單純從娛樂性出發(fā)的意識(shí)更強(qiáng)，又時(shí)常以正統(tǒng)倫理為假飾，其思想鋒芒不能不受到削弱。至于長(zhǎng)篇章回小說，更是清代文學(xué)的驕傲。明末清初出現(xiàn)了大量的才子佳人小說，中間沒有什么可以稱頌的杰作，只是一些套路化的娛樂性讀物。一些歷史傳奇小說，如《水滸后傳》、《說岳全傳》等，則較多受到正統(tǒng)意識(shí)的影響。到了清代中葉，沿著《金瓶梅》的寫實(shí)傳統(tǒng)，終于出現(xiàn)了中國(guó)小說史上兩部最偉大的作品——《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》。前者是我國(guó)最成熟的古典諷刺小說，而后者是一部寫實(shí)巨著，將我國(guó)古代小說推上了新的高峰。
清代文學(xué)的成就主要是出現(xiàn)在前期和中期。在這一相連貫的歷史階段中，中國(guó)古代曾經(jīng)出現(xiàn)的各種文學(xué)樣式都有許多創(chuàng)作，都有一些優(yōu)秀作品。這是其它時(shí)代所沒有的新的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，清代文學(xué)可以說是中國(guó)古典文學(xué)的總結(jié)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化。這一時(shí)期的文學(xué)就其藝術(shù)成就來說并不高，但在外來文化、文學(xué)思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)無論是在思想觀念，還是在表現(xiàn)形式上，都在發(fā)生著變化，透露出時(shí)代的新氣息。

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