清代文學(xué)的時(shí)代特征緒論·清代文學(xué)的時(shí)代特征
無論從哪方面看,清代都是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化最復(fù)雜的時(shí)代。它是中國(guó)古代社會(huì)的末日和現(xiàn)代社會(huì)的前夜,是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過程中最重要的一段歷程。它是一個(gè)北方民族建立的王朝,疆域最為遼闊,人口最為眾多。清廷既崇尚漢文化又壓抑漢族士大夫的民族政策和政治制度,使?jié)M漢關(guān)系一直處于尖銳對(duì)立和斗爭(zhēng)的緊張狀態(tài)中。明清易代之際,士人以文學(xué)寄托亡國(guó)之恨和對(duì)清朝統(tǒng)治者的仇視;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,國(guó)勢(shì)的衰亡,使?jié)h族士大夫的排滿意識(shí)重新在政治改革的呼聲中高揚(yáng)。面對(duì)清廷的政治禁錮和文字獄恐怖,文化啟蒙和個(gè)性解放的欲求始終在文學(xué)中涌動(dòng),并借助于某些時(shí)機(jī)迅速地澎湃開來;置身于封建社會(huì)末世,對(duì)國(guó)運(yùn)世事充滿失望和無奈的感傷心態(tài),接觸西方近代文明而產(chǎn)生的新奇感受和進(jìn)退失據(jù)的復(fù)雜心情,無不反映在文學(xué)中,使文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)生活的廣度和表現(xiàn)內(nèi)心情感的深度都達(dá)到前所未有的境地。更兼政治、法律、教育乃至新聞制度的滯后,許多本應(yīng)由政治、法律等承擔(dān)的思想文化建設(shè)被轉(zhuǎn)嫁給文學(xué),使文學(xué)負(fù)荷了過于沉重的思想內(nèi)容。以致清代留下的大量文學(xué)文本常首先被作為政治、經(jīng)濟(jì)和思想史文獻(xiàn)來閱讀,而各種《經(jīng)世文編》和《清詩(shī)紀(jì)事》正是在這樣的意識(shí)主導(dǎo)下編纂的,無形中將人們對(duì)清代文學(xué)的注意引向經(jīng)世而非審美的方向。
事實(shí)上,當(dāng)代學(xué)者眼中的清代文學(xué),首先在紀(jì)實(shí)性和敘事性上顯出特色。相對(duì)于歷來的文學(xué)傳統(tǒng),清代的文學(xué)創(chuàng)作首先表現(xiàn)為敘事文學(xué)的繁榮。在傳統(tǒng)文學(xué)形式中,詩(shī)歌的敘事性最引人矚目。“以詩(shī)歌敘說時(shí)政,反映現(xiàn)實(shí),蔚為有清詩(shī)壇總的風(fēng)氣,十朝大事往往在詩(shī)中得到表現(xiàn),長(zhǎng)篇大作動(dòng)輒百韻以上。作品之多,題材之廣,篇幅之巨,都達(dá)到了前所未有的水平。敘事性是清詩(shī)的一大特色,也是所謂超明越元、上追唐宋的關(guān)鍵所在”①。從吳梅村《永和宮詞》《圓圓曲》、胡天游《烈女李三行》到王闿運(yùn)《圓明園詞》、劉師培《癸丑紀(jì)行六百八十八韻》、王國(guó)維《頤和園詩(shī)》,這類敘事性的長(zhǎng)篇巨制已同人們對(duì)清詩(shī)的聯(lián)想聯(lián)系在一起,成為清詩(shī)標(biāo)志性的特點(diǎn)。駢散文章中敘事性和紀(jì)實(shí)性作品也占有很重要的位置,重大事件、人物傳記、祥瑞災(zāi)禍乃至奇聞異事,都被熱心地記述和書寫,充實(shí)著敘事文學(xué)的庫(kù)存。不能不提到的是,社會(huì)階層的進(jìn)一步分化和城市生活的繁榮,造成表現(xiàn)市民階層的生活和意識(shí)的通俗文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。戲曲、小說以及鼓詞俗曲等說唱文學(xué),不僅成為市民階層文化消費(fèi)的主要形式,甚至也深入到士大夫及其眷屬的日常生活中,同時(shí)將市民階層的價(jià)值觀、審美趣味和文學(xué)素材帶進(jìn)士大夫的寫作,對(duì)士大夫文學(xué)產(chǎn)生了不同程度的影響,導(dǎo)致士大夫文學(xué)傳統(tǒng)的分裂和變形。
明清時(shí)代,傳統(tǒng)形式的文學(xué)寫作與前代最大的不同就是遭受科舉嚴(yán)重的侵害。正如黃生所說:“談詩(shī)道于今日,非上材敏智之士則不能工。何也?以其非童而習(xí)之,為父兄師長(zhǎng)所耳提而面命者也。大抵出于攻文業(yè)舉之暇,以其余力為之,既不用以取功名、博科第,則于此中未必能專心致志,深造自得,以到古人所必傳之處?!雹偈咳酥挥猩倌甑弥痉侥芫啃奈膶W(xué),否則白首場(chǎng)屋,精力消耗于舉業(yè),文學(xué)難以有成。這,總體上決定了明清兩代傳統(tǒng)文學(xué)形式的創(chuàng)作難與前代爭(zhēng)勝的結(jié)局。時(shí)人很清楚這一點(diǎn),并深感絕望,使他們更加氣餒,喪失與前人爭(zhēng)長(zhǎng)的氣概②。嚴(yán)酷的科舉競(jìng)爭(zhēng)將大批失意才人擠出仕途,而商業(yè)化的通俗文學(xué)領(lǐng)域適時(shí)地接納了他們,甚至誘惑他們。通俗文學(xué)市場(chǎng)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)造成新的人才流向,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與刻書業(yè)的發(fā)達(dá)相呼應(yīng),共同造就了通俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面,同時(shí)改變了傳統(tǒng)的文學(xué)格局。而作家的才能也適應(yīng)這種變革,走向多元化,涌現(xiàn)出吳偉業(yè)、丁耀亢、金圣嘆、尤侗、黃周星、董說、蒲松齡、廖燕、曹寅、吳綺、孔尚任、洪昇、徐大椿、吳敬梓、鄭板橋、蔣士銓、屠紳、黎簡(jiǎn)、王曇、舒位、姚燮、汪端、魏秀仁、蘇曼殊等一大批在傳統(tǒng)文學(xué)和通俗文學(xué)兩方面都取得很高成就的作家。他們?cè)谕ㄋ孜膶W(xué)方面的成就也許更為今人所矚目,當(dāng)代學(xué)者編纂的文學(xué)史已表明這一點(diǎn)。
比起戲曲小說創(chuàng)作的輝煌成就來,清代傳統(tǒng)詩(shī)文的寫作似乎沒什么特別的光彩奪目之處。在今人撰著的文學(xué)通史中,清代詩(shī)文詞賦已退居較邊緣的位置,被用簡(jiǎn)略的筆墨輕輕地帶過。誠(chéng)然,清代傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作,確乎不如通俗文學(xué)那樣表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性,更具有鮮明的時(shí)代特征,但這決不意味著通俗文學(xué)的總體成就超過了傳統(tǒng)文學(xué),或者說通俗文學(xué)取代傳統(tǒng)文學(xué)占據(jù)了主流地位。毫無疑問,傳統(tǒng)文學(xué)依舊是清代文學(xué)的主流,只不過它已喪失了在前代擁有的強(qiáng)大勢(shì)能而已。對(duì)文學(xué)來說,最大的困難永遠(yuǎn)來自形式方面,如何用一個(gè)新穎的或者說是獨(dú)特的形式來表達(dá)自己想要說的東西,是每一個(gè)有作為的文學(xué)家無法擺脫的苦惱。生當(dāng)封建時(shí)代的末世,似乎古漢語(yǔ)的一切表現(xiàn)形式都已被前人用完,甚至連要表達(dá)的東西也都被前人表達(dá)過了。當(dāng)近代社會(huì)姍姍其來遲,作為傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作骨干的士大夫階層似乎已失去了表達(dá)新東西的沖動(dòng)。傳統(tǒng)文學(xué)形式正在變成無源的死水,還有什么能在死水上激起微瀾呢?
清代是個(gè)學(xué)問的時(shí)代,學(xué)人未必都能詩(shī),但一定能寫文章,而詩(shī)人也很少?zèng)]有學(xué)問的。于是在一部分作家手中,學(xué)問成了他們向前代作家挑戰(zhàn)的利器——以學(xué)問為文,以學(xué)問為詩(shī),甚至以考訂議論為詩(shī)。朱彝尊《齋中讀書》五古組詩(shī)濫觴于前,趙翼、洪亮吉、翁方綱、施朝干等人揚(yáng)波于后,在乾、嘉之際煽起一股以詩(shī)論學(xué)的時(shí)尚,招致袁枚“誤把抄書當(dāng)作詩(shī)”的批評(píng)。盡管如此,清人仍以為這是不得已而為之的出奇制勝之道,所謂“竹垞以經(jīng)解為韻語(yǔ),趙甌北以史論為韻語(yǔ),翁覃溪以考據(jù)金石為韻語(yǔ),雖各逞所長(zhǎng),要以古人無體不備,不得不另辟町畦耳”①。雖然他們努力的結(jié)果,無論在當(dāng)代在后世都鮮被認(rèn)可,批評(píng)家往往在負(fù)面的意義上指出清代文學(xué)的這一特征,但他們的努力本身還是值得肯定的?!傲肀兕琛钡囊庾R(shí)畢竟反映了一種力圖反抗文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈要求和企望超越前代經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新精神,在這股思潮的驅(qū)動(dòng)下,人們以各種方式、各種途徑嘗試了更新詩(shī)文寫作面貌的努力。
然而所有的努力,方向和結(jié)果是不同的。古文在充實(shí)以學(xué)問的同時(shí),也在向日?;?、實(shí)用化的方向發(fā)展。桐城文章游刃于經(jīng)師論說、幕客案牘和文士閑情之余,沒能在精神境界上重現(xiàn)清初古文的宏大氣局,更不能再造唐宋文章那蓬勃的氣勢(shì)和酣暢的筆調(diào)。當(dāng)桐城教師爺半天下,文士操觚無不奉行桐城義法時(shí),桐城文法也就不可避免地墮落到瑣屑而匠氣的地步。詩(shī)歌的情形略有不同,以文為詩(shī)、以考據(jù)為詩(shī),只是某個(gè)時(shí)期的短暫風(fēng)氣,在更多的時(shí)候,抒情傳統(tǒng)仍發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力。只不過當(dāng)一切抒情題材都被寫遍,一切感情經(jīng)驗(yàn)都變得不新鮮,變得日常化以后,反抗日常經(jīng)驗(yàn)成了詩(shī)歌寫作中一種最迫切的要求。清代詩(shī)人為此付出了種種努力,其中最引人注目的是大力開拓旅行和懷古題材,通過旅行接觸新異景觀,通過懷古想象歷史情境,作家由此擺脫日常經(jīng)驗(yàn)的包圍,磨去日常感覺的厚繭,獲得全新的感覺和體驗(yàn)。
瀏覽清代別集,我們一定會(huì)對(duì)數(shù)量眾多的以“游草”命名的紀(jì)行、游覽詩(shī)專集和懷古組詩(shī)留下深刻印象。諸如游覽一地風(fēng)景,如葉封《嵩游詩(shī)》、蔡鐸《觀光堂游草》、陳文述《岱游集》、丘逢甲《倉(cāng)海君庚戌羅浮游草》;或一次旅程,如王士禛《蜀道集》《南海集》《雍益集》、喬萊《使粵集》、徐蘭《出塞詩(shī)》、葉燮《己畦西南行草》、呂履恒《使滇草》等等。有些詩(shī)人的詩(shī)集甚至全是以紀(jì)行草構(gòu)成的,比如復(fù)旦大學(xué)圖書館藏朱戴曾詩(shī)集稿本和抄本,即由《圣湖草堂集》《滇南草》《上谷草》《粵游草》《東粵草》《大梁草》《北游草》《慶陽(yáng)草》《晉游草》《臺(tái)游草》《豫游草》《塞上草》《魏塘十詠》《禾中草》《西湖懷古詩(shī)》《漫游草》《豫章草》《金臺(tái)草》《古北草》《海亹草》《伴巖草》組成。這數(shù)量眾多的專集,留下不少成功的范例。田肇麗《送盧抱孫之任洪雅》云:“才子方宜西蜀去,漁洋標(biāo)格許誰同? ”①王漁洋典四川鄉(xiāng)試寫作的《蜀道集》為詩(shī)壇樹立了一個(gè)“得江山之助”的典范,追慕者固然競(jìng)相仿效,即不滿者也不能擺脫它的影響②。以致像桑調(diào)元《庚辰四月十七日贛州登舟紀(jì)程》七絕163首,題下注“一日一首”;袁嘉谷《臥雪詩(shī)話》卷二所載其師棨門先生自云南入京《紀(jì)程詩(shī)草》百二十首,“每驛必作一絕句,每詩(shī)必提明驛名”③,后來成為清人別集中習(xí)見的形式,也可以說是清詩(shī)的一個(gè)特色。至于懷古所包括的詠懷古跡和詠史兩類,雖都是傳統(tǒng)樣式,但清人擴(kuò)大了規(guī)模,由組詩(shī)發(fā)展為專集。詠懷古跡如郭士璟《廣陵舊跡詩(shī)》、陳文述《西泠懷古集》、湯濂《金陵百詠》等,詠史如張篤慶《明季詠史百一詩(shī)》、鮑瑞俊《桐華舸明季詠史詩(shī)鈔》、謝啟昆《樹經(jīng)堂詠史詩(shī)》等,不勝枚舉。詠史的亞類宮詞以及介乎游覽、詠古之間的竹枝詞,也都有數(shù)量龐大的組詩(shī)和專集傳世,共同構(gòu)成了清代詩(shī)歌的新奇景觀。很顯然,這些游覽勝景和尚友古人的詩(shī)篇,正是詩(shī)人們脫離狹窄的有限的日常生活,自覺擴(kuò)展、更新經(jīng)驗(yàn)世界的記錄,我們可以沿此進(jìn)入詩(shī)人的寫作,理解他們的感覺和表達(dá)方式。
與旅行和懷古相通,擺脫日常經(jīng)驗(yàn)的另一種方式是拓展寫作題材。歌詠題材廣泛是清詩(shī)的又一大特色,幾無物無事不可入詩(shī)。寫日常生活,有詠雞蛋、大頭菜、醋,詠煤球,詠裹腳,詠痔;寫新奇事物,有詠眼鏡,詠淡巴菰,詠攝影,詠顯微鏡。馬位見法華老衲有詠棺詩(shī),乃勸其補(bǔ)足衣、衾、棺、槨四首,并一一和之(《秋窗隨筆》),這種題材前代少見。清人詠物之作往往連章疊韻,剌剌不休。吳梅村作《八幻詩(shī)》,海內(nèi)多和者,林鶴招和至百首①。杜甫連章詩(shī)只到八首,而清人動(dòng)輒數(shù)十首。晚清朱庭珍說“近人尤好以一題順押上下平韻作三十首,甚至詠物小題亦多至數(shù)十首,且有至百首者”②。元代中峰和尚和馮海粟《梅花百詠》,疊用神、真、人、塵、春字,已稱奇觀。清初趙吉士依韻答于儀部七律四首,自后一直疊此韻作詩(shī),竟得千余首,名《千疊余波》,又有《疊韻千律詩(shī)》二卷。清代詩(shī)社雅集,也常以疊韻的方式詠物、賦題。清代的詩(shī)社不像明代那樣講究組織形式,也很少政治色彩,往往是不定期集會(huì),分題賦詠,其題不像唐宋人多取詠物,而常是詠歌一種人物角色或情境。如佚名《養(yǎng)拙山房詩(shī)草》有《社課十老吟》詠十種老人,又有《社課十六聲》分詠?zhàn)x書、度曲、彈琴、敲棋、賣花、煎茶、夜蛩、山禽、寺鐘、牧笛、搗衣、紡紗、窗雪、階雨、流泉、落葉。史善長(zhǎng)《秋樹讀書樓遺稿》卷一六有《戲作二十四影詩(shī)》,分詠松、竹、梅、桐等二十四物之影;李鑄《次青小閣詩(shī)集》卷下有詠月27首,分詠蘆月、宮月、團(tuán)月、無月等27種賞月情境;林鶴年《福雅堂詩(shī)鈔》有《山居雜詠》,以山為題,分詠山鳥、山花、山泉等30題。秋也是詩(shī)人們熱衷歌詠的題材,黃來《友鷗堂集》卷三有詠秋詩(shī)61題,徐謙《秋興雜詩(shī)》分詠信、影、心、氣、聲、色、曛、月、漢、露、風(fēng)、云、煙、雨、霜、霽、陰、曉、晚、宵、山、嵩、岱、華、棧、原、邙、瀑、海、湘、江、漲、潮、舫、灘、帆、郭、宮、寺、圃、閨、漠、燐、塞、獵、戍、驛、旅、樵、漁、獲、夢(mèng)、觴、別、笳、砧、笛、斥、鐘、漏、琴、屐、衣、扇、簟、燈、簾、鶴、隼、鷹、雕、燕、雁、騎、猿、蟬、螢、蛩、蝶、鱸、蘭、菊、莼、蘆、蕖、蘚、林、梧、楓、籜,共90題,為古來罕見。即使純粹的詠物詩(shī),清人也每出以奇異的主題。如張貞生《庸書》卷一七詠船詩(shī)26首,分詠漕船、欽差官船、現(xiàn)任官船、新任官船、去任官船、假歸官船、遣歸官船、巡河官船、武官船、龍衣船、商客船、抽豐客船、游客船、汛兵船、鹽船、進(jìn)香船、渡船、漁船、柴船、酒船、月船、雪船、順風(fēng)船、避風(fēng)船、冰船、雨船,在詠物中融入了各種人情世態(tài)和生活體驗(yàn)。
詩(shī)歌是古代最普及的文學(xué)體裁,也是文學(xué)生活中最受重視的對(duì)象,通過詩(shī)歌我們能把握一個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神脈搏和一般風(fēng)貌。清代詩(shī)歌正是在這個(gè)意義上,為我們呈現(xiàn)了清代文學(xué)的整個(gè)生態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。如果說清詩(shī)的階段性最大程度地體現(xiàn)了清代文學(xué)史運(yùn)動(dòng)的基本軌跡,折射出清代文人在不同時(shí)期的心態(tài)和文學(xué)觀,那么清代詩(shī)人在詩(shī)歌語(yǔ)言上的多樣化開拓,則反映了古典文學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的總趨勢(shì)。與題材和內(nèi)容的豐富性相應(yīng),清代詩(shī)歌的語(yǔ)言從語(yǔ)料到表現(xiàn)力都有大幅度的拓展,成為清詩(shī)引人注目的貢獻(xiàn)之一。清人的學(xué)問基礎(chǔ)普遍勝于前代,諳熟傳統(tǒng)典籍,究心地域文化,兼之文藝興趣廣泛,多方面的傳統(tǒng)文化和地方知識(shí)為他們的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的語(yǔ)言素材,帶來不同文體的相互滲透,體制和修辭層面的變異、更新。像靳榮藩指出吳梅村詩(shī)俗字俚語(yǔ)都入陶冶①,朱庭珍指出趙翼“街談巷議、土音方言以及稗官小說、傳奇演劇、童謠俗諺、秧歌苗曲之類,無不入詩(shī),公然作典故成句用”②,再如施閏章《浮萍兔絲篇》摹寫《警世通言》中“范鰍兒雙鏡重圓”③,王士禛《秦淮雜詩(shī)》用《牡丹亭》“雨絲風(fēng)片,煙波畫船”曲詞,《落鳳坡吊龐士元》以《三國(guó)演義》的虛構(gòu)內(nèi)容為史實(shí),李漁詩(shī)的語(yǔ)言洋溢詞曲風(fēng)調(diào),曹雪芹、魏秀仁以小說表現(xiàn)詩(shī)才,黃遵憲摭拾大量新名詞入詩(shī),直到光緒中夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊皰Τ缎旅~以自表異”④,凡此等等,絕不只是個(gè)人癖好,而是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣,也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
日益復(fù)雜的城市生活,日益世俗化的生活趣味,必然帶來語(yǔ)言素材的更新,最終造成詩(shī)歌風(fēng)格的異化和傳統(tǒng)文學(xué)體制的裂變。如果說明代以前的詩(shī)古文辭演進(jìn)更多地表現(xiàn)為聲律、句法和結(jié)構(gòu)的因襲或創(chuàng)變,那么清代文學(xué)的變異更多地表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格的多樣化上,舉凡古近體詩(shī)、駢散文、辭賦、詞曲、戲曲、小說、說唱莫不皆然。由于語(yǔ)言色彩的變化比較微妙,不像聲律、結(jié)構(gòu)乃至題材等方面的變化那么顯豁,往往被人們所忽視,造成清代文學(xué)缺乏鮮明特征、缺乏創(chuàng)新力度的一般印象。這是清代文學(xué)研究不足所導(dǎo)致的結(jié)果,它作為一種價(jià)值判斷,反過來又對(duì)清代文學(xué)研究的投入和成果估量產(chǎn)生影響。在閱讀和研究清代文學(xué)之前,我們首先要破除這種迷執(zhí)。
清代文學(xué)是豐富的,但也是良莠不齊、有待淘汰的;清代文學(xué)總體上是缺乏創(chuàng)造力的,但也是復(fù)雜多樣、有待認(rèn)識(shí)的。在習(xí)慣于厚古薄今的中國(guó),離我們最近的東西往往最不為人重視,文學(xué)史上的清代就是如此。迄今為止,清代文學(xué)研究還是投入最少,成果積累最薄弱的領(lǐng)域。在今天用幾十萬字的篇幅通論清代文學(xué),恐怕誰都會(huì)有力不從心的感覺。本卷的論述只是冰山露出海面的一角,希望它有限的呈現(xiàn)能引發(fā)讀者閱讀和探討清代文學(xué)的興趣,和我們一起投入對(duì)清代文學(xué)寶藏的探索和發(fā)掘中去。
注釋
① 涂曉馬《猶有壯心歌伏櫪——錢仲聯(lián)先生訪談錄》,《文藝研究》2003年第5期。① 黃生《詩(shī)麈》卷二,《皖人詩(shī)話八種》第85頁(yè),黃山書社1995年版。② 參見本書中編第六章《清代文學(xué)與科舉制度》。① 吳仰賢《小匏庵詩(shī)話》卷一,光緒八年刊本。① 盧見曾輯《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》卷四一,雅雨堂刊本。黃臣燮《平泉詩(shī)稿》卷首張應(yīng)麐題詩(shī)云:“蜀江水碧蜀山青,襆被曾為萬里行。到處留題傳絕唱,不教能事讓新城?!蹦┚渥宰?“漁洋詩(shī)以《蜀道集》為最?!钡拦馐哪昕?。② 《湖海詩(shī)傳》卷三“論王峻詩(shī)”云:“其詩(shī)宗尚兩馮,參以趙秋谷、何義門之說,不獨(dú)前后七子深加擯斥,即漁洋尚書,亦多未愜。然集中黔行詩(shī)最為清矯刻削,轉(zhuǎn)似 《蜀道集》,何也?”③ 《袁嘉谷文集》第2冊(cè)第525頁(yè),云南人民出版社2001年版。① 王原《西亭文鈔》卷三《林鶴招百幻詩(shī)序》,光緒十七年不遠(yuǎn)復(fù)齋刊本。② 朱庭珍《筱園詩(shī)話》卷二,張國(guó)慶編《云南古代詩(shī)文論著輯要》第269頁(yè),中華書局2001年版。① 參見靳榮藩《吳梅村詩(shī)集箋注》卷四《蘆州行》箋,上海古籍出版社1983年版。② 參見朱庭珍《筱園詩(shī)話》卷二,張國(guó)慶編《云南古代詩(shī)文論著輯要》第290頁(yè),中華書局2001年版。③ 詳見沈金浩《論清代詩(shī)歌戲曲小說間的聯(lián)系滲透與互補(bǔ)》所舉,《中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化》第182頁(yè),江蘇文藝出版社1997年版。④ 梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》第52頁(yè),時(shí)代文藝出版社1998年版。
清代文學(xué)有哪些特點(diǎn)?清代是中國(guó)最后的一代封建王朝,一個(gè)少數(shù)民族貴族集團(tuán)經(jīng)過武力征服而建立的封建王朝。中國(guó)文學(xué)歷史悠久,到清代已經(jīng)經(jīng)過數(shù)度變遷,數(shù)度形態(tài)各異的輝煌,有著豐厚而多彩的歷史積累。社會(huì)的和文化的種種背景,造成了有清一代文學(xué)獨(dú)具的歷史特征。
清代文學(xué)較之以往各代異常繁富,甚至可謂駁雜。一方面是元明以來新興的小說、戲曲,入情之后依然蓬勃發(fā)展,另一方面是元明以來已經(jīng)呈現(xiàn)弱勢(shì)的詩(shī)、古文,乃至已經(jīng)衰落下來屈居于陪襯地位的詞、駢文,入清之后又重新振興起來。舉凡以往各代曾經(jīng)盛行過、輝煌過的文學(xué)樣式,大都在清代文壇上占有一席之地。各類文體大都擁有眾多的作者,寫出了大量的作品,數(shù)量之多超過以往各代,包括它們盛行的那個(gè)時(shí)代。各類文體曾經(jīng)有過的類型、作法,出現(xiàn)過的風(fēng)格,清代作者也大都承襲下來,有人學(xué)習(xí)效法,也有人獨(dú)辟蹊徑有所創(chuàng)新,相當(dāng)多的作者達(dá)到了很高的造詣,寫出了許多優(yōu)秀的乃至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作,如吳偉業(yè)的歌行詩(shī)和王士礻真的神韻詩(shī),陳維崧的登臨懷古詞和納蘭性德的出塞悼亡詞,洪的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部戲曲,汪中的駢文《哀鹽船文》,文言小說中有蒲松齡的《聊齋志異》、白話章回小說有吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。郭紹虞在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史·緒論》中論及清代學(xué)術(shù)之集大成時(shí)說:“就拿文學(xué)來講,周秦以子稱,楚人以騷稱,漢人以賦稱,魏晉六朝以駢文稱,唐人以詩(shī)稱,宋人以詞稱,元人以曲稱,明人以小說、戲曲或制藝稱,至于清代的文學(xué)則于上述各種中間,或于上述各種之外,沒有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué),卻也沒有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言,也是包羅萬象而兼有以前各代的特點(diǎn)的?!鼻宕膶W(xué)可以說是以往各類文體之總匯,呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。
清代文學(xué)的歷史特征清代文學(xué)的歷史特征
清代是我國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝,曾在文治武功等方面都達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰狀態(tài)。文學(xué)也是如此。無論是詩(shī)詞辭賦這類傳統(tǒng)文學(xué)樣式,還是小說、戲曲和民間講唱文學(xué)這類俗文學(xué)樣式,都呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。各類文體大都擁有眾多的作者,寫出了大量的作品,數(shù)量之多超過了以往各個(gè)朝代,包括它們盛行的那個(gè)朝代。各類文體曾經(jīng)有過的類型、作法,出現(xiàn)過的風(fēng)格,清代作者也大都承襲了下來??梢哉f清代文學(xué)是以往各類文體之總匯,呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。下面,我們按不同文學(xué)類型對(duì)清初至清中葉文學(xué)發(fā)展變化作一個(gè)簡(jiǎn)單的概述,同時(shí)介紹各體文學(xué)的大致情況。
清代詩(shī)歌是比較繁榮的。在清代有詩(shī)集流傳者,至少在五千家之上,其數(shù)量之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐宋。在明清鼎革的社會(huì)動(dòng)亂之際,與當(dāng)時(shí)講究經(jīng)世致用思潮相呼應(yīng),詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向傷時(shí)憂世,遺民詩(shī)人之呼號(hào)、悲憤、礪志,其他詩(shī)人之徘徊觀望,黍離之悲、滄桑之感,成為清代前期詩(shī)歌的主旋律。清初詩(shī)歌從總體上說是繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)言志、美刺精神,反映了傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美特征。同時(shí),清代詩(shī)人在繼承前人成就的基礎(chǔ)上,時(shí)常能夠獨(dú)出心裁,力求開辟一條新的途徑來。因此在風(fēng)格流派上也能夠不拘一格,各有千秋。如以追求空靈秀潤(rùn)為美境的王士禎的神韻說,以主張真情實(shí)感自然流露而時(shí)見機(jī)趣的袁枚的性靈說,以及既講求詩(shī)法詩(shī)格等形式之美,又重視內(nèi)容上合乎溫柔敦厚詩(shī)教的沈德潛的格調(diào)說,要求外表空靈、內(nèi)容質(zhì)實(shí)的肌理說。這些主張對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇產(chǎn)生了一定的影響。
詞在元代一度衰落,到了清代出現(xiàn)復(fù)興的勢(shì)頭。這和清代文人普遍愛好雅致的趣味有關(guān),也和他們?cè)趬阂值沫h(huán)境中需要一種委婉曲折的抒情形式有關(guān)。從清前期到中期,以詞名世的文人很多,成就超過了元明。清初有陳維崧、朱彝尊、納蘭性德三大家,形成了以陳維崧為宗主的陽(yáng)羨詞派,以朱彝尊為領(lǐng)袖的浙西詞派,詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出“中興”的局面。納蘭性德的出現(xiàn),被王國(guó)維稱譽(yù)為“北宋以來,一人而已”(《人間詞話》)。隨后常州詞派的張惠言和周濟(jì),提倡比興,強(qiáng)調(diào)詞的社會(huì)價(jià)值,代表了詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入晚清之后,詞的創(chuàng)作更為繁榮。總之,清人詞無論從規(guī)模還是從所取得的成就來看,都足稱大觀,再次顯示并發(fā)展了詞的特異的抒情功能。但應(yīng)該說,除陳維崧外,清人詞的格局一般不大,常有很精美細(xì)致的抒情文筆。
清代的散文和駢文都很著名。清初散文一方面存在晚明小品的遺風(fēng),如金圣嘆、寥燕、李漁等人都創(chuàng)作了不少類似張岱的小品,另一方面,文壇的主導(dǎo)方向,是在理論上恢復(fù)唐宋古文的傳統(tǒng),而在創(chuàng)作上愈加偏狹?!端膸?kù)全書提要》說:“古文一脈,自明代膚濫于七子,纖佻于三袁,至啟、禎而極敝。國(guó)初風(fēng)氣還淳,一時(shí)學(xué)者始復(fù)講唐、宋以來之矩矱?!蔽闹刑岬降拇砣宋?,是侯方域、魏禧、汪琬。但這三人的影響有限。到了以程朱理學(xué)為核心的桐城派出現(xiàn),才算真正建立了清代正統(tǒng)“古文”的陣營(yíng)。桐城派的古文理論雖然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治文化需要,但也是對(duì)歷來的散文理論的歸納和整理,并使之規(guī)范化。它的影響一直延續(xù)到民國(guó)。桐城派在清代也受到不少人的反對(duì),如阮元反對(duì)古文而提倡駢文,錢大昕攻擊所謂“古文義法”不過是世俗淺薄之論,章學(xué)誠(chéng)專門作《古文十弊》,強(qiáng)調(diào)作文必須求實(shí)、自然。而袁枚、鄭板橋等人的不少短文、尺牘等作品均率意而為,具有晚明小品的韻致。駢文在清代也有新的成就,清代也被認(rèn)為是駢文中興的時(shí)期,作家輩出,風(fēng)格流派也不少。清初文人以駢文為寄托才情的文事,從而揭開了駢文復(fù)興的序幕。到了乾嘉時(shí)期,駢文大盛,形成了與桐城派古文對(duì)抗的局面。這既與清代社會(huì)環(huán)境壓抑、文化學(xué)術(shù)思潮的復(fù)古傾向有關(guān),也和其后漢學(xué)興盛的學(xué)風(fēng)有關(guān)。清代提倡駢文的人,既有袁枚這樣的才士,也有許多著名的學(xué)者,如阮元、洪亮吉、汪中、孫星衍等。他們倡導(dǎo)駢文,不僅是為了重視它作為美文的價(jià)值,實(shí)際也是有意排斥桐城派迂腐固執(zhí)的思想見解。盡管這種古雅的文體對(duì)作者和讀者都要求有更高的學(xué)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng),但在清代畢竟盛行一時(shí),而且經(jīng)過爭(zhēng)論產(chǎn)生了不拘駢散之論,更不失為唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后的一種歷史補(bǔ)償,對(duì)后來的文章,如梁?jiǎn)⒊男挛捏w,也產(chǎn)生了一定的影響。
戲曲在清代也取得了很大的成就。清初及稍后,中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了一次大動(dòng)蕩之后,傳奇創(chuàng)作則有了新的發(fā)展。以李玉為代表的蘇州作家群在傳奇創(chuàng)作中直接過問當(dāng)時(shí)政治上的重大斗爭(zhēng),寫出了《清忠譜》、《萬民安》等著名的作品。這一時(shí)期著名作家還有朱佐朝、朱素臣、葉時(shí)章、張大復(fù)、畢魏、邱園等,著名作品則有《十五貫》、《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《翡翠園》、《漁家樂》、《琥珀匙》、《如是觀》、《黨人碑》等。這些作品多為戲班而寫作,緊密結(jié)合著現(xiàn)實(shí)生活,極受觀眾的喜愛。入清之后,許多具有民族情感的劇作家用傳奇從不同的角度對(duì)明朝的滅亡進(jìn)行了總結(jié),表達(dá)故國(guó)之思。如吳偉業(yè)《秣陵春》、尤侗的《鈞天樂》等,假借歷史人物和虛構(gòu)的故事抒發(fā)對(duì)故國(guó)的悼念。洪升的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》,深刻地總結(jié)了明朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),歌頌了民族愛國(guó)英雄,鞭撻了喪權(quán)亡國(guó)的昏君佞臣,不僅以深刻的主題與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感震撼著劇壇,而且以其杰出的藝術(shù)成就,使這兩部作品成為我國(guó)古典戲曲的壓卷之作,標(biāo)志著傳奇創(chuàng)作也走到了最高峰。另外,以李漁為代表的一批風(fēng)流文人,繼承才子佳人劇作的余緒,繼續(xù)創(chuàng)作著一些既風(fēng)流自賞,又不違背傳統(tǒng)道德禮教的作品,萬樹、阮大鋮、范希哲等人的創(chuàng)作走的也是同樣的道路。主要作品有《風(fēng)箏誤》、《奈何天》、《意中緣》、《比目魚》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》、《風(fēng)流棒》、《空青石》、《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》、《牟尼合》等。乾隆中葉之后,歷史進(jìn)入了“康乾盛世”,社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾和民族矛盾相對(duì)緩和。再加上文字獄的疊興,劇本創(chuàng)作雖然很多,作家也不少,但優(yōu)秀的劇作卻不多,傳奇創(chuàng)作日益趨向道德化和文人化,與舞臺(tái)表演實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。從嘉慶年間開始,傳奇創(chuàng)作雜劇化的傾向越來越明顯,幾出或十幾出成為傳奇劇本篇幅的常例,傳奇與雜劇的界限日益模糊不清,傳奇文體逐漸地消解了。同時(shí),蓬勃興起的地方戲在與以昆山腔為代表的“雅部”戲曲競(jìng)爭(zhēng)中,占據(jù)了優(yōu)勝的地位,傳奇創(chuàng)作已日薄西山,奄奄一息了。
清代無論是長(zhǎng)篇小說,還是短篇小說,無論是白話小說,還是文言小說,都取得了巨大的成功。清代產(chǎn)生了一大批文言筆記小說集,數(shù)量之多,超過了唐宋,藝術(shù)水平雖高低不等,但蒲松齡的《聊齋志異》卻大放異彩,成為我國(guó)古典文言小說的最高峰。清代白話短篇小說同晚明相比雖有所衰退,但也出現(xiàn)了一些明顯的變化。李漁的小說仍留有晚明文學(xué)的氣息,但單純從娛樂性出發(fā)的意識(shí)更強(qiáng),又時(shí)常以正統(tǒng)倫理為假飾,其思想鋒芒不能不受到削弱。至于長(zhǎng)篇章回小說,更是清代文學(xué)的驕傲。明末清初出現(xiàn)了大量的才子佳人小說,中間沒有什么可以稱頌的杰作,只是一些套路化的娛樂性讀物。一些歷史傳奇小說,如《水滸后傳》、《說岳全傳》等,則較多受到正統(tǒng)意識(shí)的影響。到了清代中葉,沿著《金瓶梅》的寫實(shí)傳統(tǒng),終于出現(xiàn)了中國(guó)小說史上兩部最偉大的作品——《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》。前者是我國(guó)最成熟的古典諷刺小說,而后者是一部寫實(shí)巨著,將我國(guó)古代小說推上了新的高峰。
清代文學(xué)的成就主要是出現(xiàn)在前期和中期。在這一相連貫的歷史階段中,中國(guó)古代曾經(jīng)出現(xiàn)的各種文學(xué)樣式都有許多創(chuàng)作,都有一些優(yōu)秀作品。這是其它時(shí)代所沒有的新的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說,清代文學(xué)可以說是中國(guó)古典文學(xué)的總結(jié)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化。這一時(shí)期的文學(xué)就其藝術(shù)成就來說并不高,但在外來文化、文學(xué)思想的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)無論是在思想觀念,還是在表現(xiàn)形式上,都在發(fā)生著變化,透露出時(shí)代的新氣息。
本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/55023.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!