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詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·自然

大道家園 2023-07-27 18:30:29

詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·自然

與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念

。在詩(shī)論方面,較早見(jiàn)于六朝齊梁劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》:“人稟七情
,應(yīng)物斯感
,感物吟志
,莫非自然?div id="4qifd00" class="flower right">
!庇昼妿V《詩(shī)品》反對(duì)堆砌故實(shí)
,質(zhì)言玄理
,而標(biāo)舉“自然英旨”。在劉
、鐘之前及以后
,運(yùn)用“自然”概念者代不乏人
,綜其要義有五:一、自然(天)是一種本體性之美的本原
。二、自然(天然
、天成)為自存自在的審美客體。三
、自然指創(chuàng)作主體特定的審美方式。四
、自然又指藝術(shù)之美的境界
、風(fēng)格的一種類(lèi)型
。五、自然還是文字型文學(xué)語(yǔ)言審美表現(xiàn)的一種最上乘的境界
。以上諸義,在古代是隨著文藝美學(xué)實(shí)踐的發(fā)生
、發(fā)展和演變,并在思辨哲學(xué)(主要指道
、玄、禪
,當(dāng)然儒家如《易》也言自然)的推動(dòng)下
,逐步展示出來(lái)的
。在道家及玄學(xué)哲學(xué)中,“自然”是一個(gè)具有本體論意義的重要范疇
。而在南北朝以前的中國(guó)古代美學(xué)中,“自然”的義蘊(yùn)也主要在美的本體層面上展開(kāi)
。“自然”作為哲學(xué)概念初見(jiàn)于《老子》第二十五章:“人法地
,地法天
,天法道,道法自然
。”不過(guò)在道家著作中
,“自然”更多簡(jiǎn)稱(chēng)為“天”,即自然天成
、不假人為
、本真固存的意思
。如《莊子·達(dá)生》的“以天合天”的自然
,又云:“圣人者原天地之美
?div id="d48novz" class="flower left">
!?《知北游》)“天地之美”也即“自然”之美
。他強(qiáng)調(diào)人的審美活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)出于狹隘的功利目的而扭曲人性和物性
,而應(yīng)是人的本體同自然本體的契合無(wú)間。但是
,以上只是哲學(xué)意義上的“自然”,而表現(xiàn)為對(duì)于審美形式的追求和審美意義的探索
,則是六朝人
,如劉勰
、鐘嶸的論述,開(kāi)啟了轉(zhuǎn)變的端緒
。但當(dāng)時(shí)的“自然”,因六朝人重華艷綺靡
,所以在創(chuàng)作和理論中還沒(méi)有形成占主導(dǎo)的傾向
。只有到了唐宋以后,隨著禪宗哲學(xué)對(duì)文人精神生活
、觀物方式的深刻影響
,以王維
、孟浩然為代表的山水詩(shī)派審美經(jīng)驗(yàn)的豐富積累
,和詩(shī)論中對(duì)沖淡素樸之美的推崇
,和興象、意象
、意境諸論的發(fā)展,把人們對(duì)藝術(shù)的特殊本質(zhì)及藝術(shù)思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)
,提高到一個(gè)新的審美層次,才逐漸成為藝術(shù)家
、理論家審美追求的主要傾向?div id="jfovm50" class="index-wrap">!白匀弧弊鳛閷徝婪懂牭睦碚搩?nèi)涵
,才在主體
、客體、境界
、風(fēng)格等層次上逐漸充實(shí)豐富而全面展開(kāi)
,成為一種普遍追求的理想境界。要言之
,唐宋以后的“自然”至少有以下幾層審美意義
。首先
,指自存自在的客體
,其中包括日月星辰
、山川草木,以及社會(huì)人生的種種境象
。但是
,“自然”客體變成具有審美意義的客體
,必須經(jīng)過(guò)人自覺(jué)的審美創(chuàng)造活動(dòng)的轉(zhuǎn)化
,才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象。所以古人論繪畫(huà)主張“外師造化
,中得心源”(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷一○)。其二
,指主體的審美方式。其特點(diǎn)在于審美主體對(duì)自身的性情人格和對(duì)外物的形相質(zhì)地
,作出超功利甚至是無(wú)意識(shí)的自由的審美把握。如唐皎然稱(chēng)謝靈運(yùn)“得空王之道助”
,其詩(shī)“真于性情,……不顧詞采
,而風(fēng)流自然”,既指出了這種藝術(shù)思維與佛學(xué)參悟的關(guān)系
,又說(shuō)明率性而適
,超然無(wú)心,即為自然
。唐李德裕《文箴》云:“文之為物
,自然靈氣
,惚恍而來(lái)
,不思而至
。杼軸得之
,淡而無(wú)味
,雕琢藻繪
,彌不足貴
?div id="m50uktp" class="box-center"> !庇秩缑髟S學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷云:“靖節(jié)詩(shī)
,直舒己懷,自然成文
。”進(jìn)而突出了詩(shī)歌創(chuàng)作中主體性情的自然流露
。其三,一般又作為藝術(shù)美所達(dá)到的很高的審美境界
。如李白推崇“清水出芙蓉,天然去雕飾”的天真自然
。而司空?qǐng)D《詩(shī)品》專(zhuān)設(shè)“自然”一品,云:“俯拾即是
,不取諸鄰。俱道適往
,著手成春。如逢花開(kāi)
,如瞻歲新
。真與不奪
,強(qiáng)得易貧。幽人空山
,過(guò)雨采蘋(píng)。薄言情悟
,悠悠天鈞
?div id="4qifd00" class="flower right">
!毙蜗蟮亟沂境鲈?shī)歌中自然之境的審美特征和創(chuàng)造規(guī)律。其四
,指中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)中藝術(shù)語(yǔ)言的一種上乘表達(dá)的境界。如鐘嶸《詩(shī)品序》的“自然英旨”,蕭綱《與湘東王書(shū)》的“吐言天拔
,出于自然”
,都是例子。至宋以后的詩(shī)文理論
,更深入一層討論用字造語(yǔ)的“句法”、“字法”
,要求從規(guī)矩法度入手,又超越于規(guī)矩法度之外而達(dá)到的自然渾成的語(yǔ)言藝術(shù)的高境
。“自然”在語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)的層面上的義蘊(yùn)
,還是對(duì)文字型文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)之極至的一種理論概括。

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