詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)研究·讀風(fēng)偶識(shí)

詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)研究·讀風(fēng)偶識(shí)

詩(shī)經(jīng)學(xué)專著。四卷。清代崔述(1740—1816)撰。崔述字武承，號(hào)東壁。大名(今屬河北)人。乾隆舉人，嘉慶間歷知福建羅源、上杭諸縣，有政聲。乞歸后以著述終老。治學(xué)富疑古精神，喜獨(dú)抒己見(jiàn)，對(duì)史學(xué)造詣甚深，以《考信錄》和《讀風(fēng)偶識(shí)》著稱于世。后人編有《崔東壁遺書》。崔述解《詩(shī)》，最大成就在于有歷史觀念;《讀風(fēng)偶識(shí)》常有創(chuàng)見(jiàn)，考證精辟，立論堅(jiān)實(shí)，足以自成一家。其書本以批判《詩(shī)序》為主旨。在崔述以前，鄭樵、朱熹、章如愚、姚際恒，在他以后魏源、皮錫瑞都曾歷指《詩(shī)序》之非，然而他們的著眼點(diǎn)都在義理方面，唯崔述能用歷史觀點(diǎn)檢驗(yàn)它是否符合史實(shí)。崔述認(rèn)為《詩(shī)序》以世次劃分“正變”，以“正變”定“美刺”，分明與客觀事實(shí)不符。他指出《七月》、《東山》、《破斧》“非盛治之世，安能有此，此固不得謂之變也”。還指出《淇奧》、《緇衣》、《雞鳴》、《蟋蟀》“皆足以見(jiàn)君德民風(fēng)之美，何所見(jiàn)其當(dāng)為變風(fēng)也者”。他還舉出一些具體詩(shī)篇，說(shuō)明“即衰世亦未嘗無(wú)頌美之詩(shī)”，所辨都很有說(shuō)服力。他認(rèn)為《毛詩(shī)》最講不通的地方就是用詩(shī)的世次來(lái)定“正變”，許多穿鑿附會(huì)都由此而來(lái)。崔氏在這方面的辨詰，多中肯綮。《詩(shī)經(jīng)》注解問(wèn)題最多的是《國(guó)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》中曲解最多的是二南?！蹲x風(fēng)偶識(shí)》對(duì)二南的論述，最為精辟，為全書的精粹所在。崔述不同意自鄭、孔以來(lái)說(shuō)詩(shī)者皆認(rèn)為《周南》、《召南》在文王之世的說(shuō)法。他首先考核所謂“文王之化”的問(wèn)題，在《考信錄》中考定西伯姬昌只是在后來(lái)才被追封為文王的，否定了文王曾自封為王，也就否定了由所謂“文王之化”衍生出來(lái)的各種說(shuō)解，從根本上推翻了《詩(shī)序》對(duì)二南的附會(huì)。崔氏并進(jìn)一步據(jù)周公、召公皆至武王之世始顯，至成王之世始分陜而治的史實(shí)，論證了二南不但非文王時(shí)詩(shī)，亦不盡系成康時(shí)詩(shī)。如《漢廣》“乃周衰時(shí)作”，《汝墳》“乃東遷后詩(shī)”，《甘棠》“作于康、昭之際”，《行露》、《羔羊》二篇“為周道衰，穆王以后所作”等。崔述的考論對(duì)于推翻《詩(shī)序》“文王之化”的謬說(shuō)，有釜底抽薪的作用，這是《讀風(fēng)偶識(shí)》功績(jī)。由于時(shí)代的限制，崔述論詩(shī)，仍以盛、衰、貞、淫等觀點(diǎn)立說(shuō)，又熱衷于詩(shī)篇的教義，主張說(shuō)詩(shī)要觸類旁通，往往忽視了詩(shī)篇原有的旨趣，造成一些新的曲解和附會(huì)。《詩(shī)風(fēng)偶識(shí)》有《畿輔叢書》本、《崔東壁遺書》本。

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