《子才專尚性靈》詩詞評論技巧

《子才專尚性靈》詩詞評論技巧清人尚熔對袁枚的詩歌創(chuàng)作主旨做的高度概括。袁枚創(chuàng)性靈之說，以反擬古、重個性、求創(chuàng)新為歸旨。尚氏認為袁枚專尚性靈，導致了創(chuàng)作上的不嚴肅，如將麗人艷事入詩，格調(diào)不合等。他在《三家詩話》中指出：“子才專尚性靈，而不太講格調(diào)，所以喜誠齋之鏤刻，而近于詞曲”。“子才律詩往往不對，蓋欲上追唐人高唱也，然失之率易矣”。“子才古體詩多不諧聲調(diào)，而轉韻尤啞”。詩至唐代才開始講究聲律，而明人以后論詩者多重視聲律，尚氏亦不例外。不過袁枚顯然是為了表現(xiàn)自己的真實感情，而不愿讓格調(diào)外在的形式，限制了思想。尚氏還認為“子才性好女色；而詩必牽合古人以就己。如詠羅隱廟則曰隔簾嬌女罷吹蕭’……”?！啊黄G詞側體太多，殊玷風雅”?！白硬棚L流放誕，遂詩崇鄭、衛(wèi)，提倡數(shù)十年……”。袁枚認為“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。尚氏顯然誤解了袁枚提倡《詩經(jīng)》與性靈間的關系。但袁枚的詩和詩話中“收取太濫”則是事實。將嫖妓、買妾、觀花、飲酒、某秀才與小婢有情、與妓女有意等入詩和詩話，反映出袁枚生活靡放、精神空虛、趣味低下的一面，尚氏所評中肯。尚氏還指出“子才學前人而出以靈活”，“《隨園詩話》大率取清真之作”，深得袁枚將性靈，學問、神韻三者熔于一爐的神髓。

袁枚原文_翻譯及賞析袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。在江寧小倉山下筑筑隨園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。 袁枚文學成就 文風簡介
袁枚的古體詩長期以來更是受到忽略。實際上，古體詩創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩歌的天才特色， *** 澎湃，縱橫恣肆，充滿生命力和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出不同于近體詩創(chuàng)作的美學特征，是我們?nèi)嬲J識袁枚詩作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中葉最負盛名、最有影響的詩人，居“乾隆三大家”之首，執(zhí)詩壇牛耳近50年。他在考據(jù)成風的乾嘉時期，在重經(jīng)學、重學問的詩壇上，以充滿創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩作，獨樹一幟，非同凡響。

文學著作
袁枚著有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；散文 ，尺牘等30余種。
袁枚之妹袁機亦甚具學識，《如皋縣志》、《杭州府志》、《清史稿·列女傳》皆有傳。袁機于乾隆二十四年（1759）卒，袁枚八年后寫成的散文代表作《祭妹文》哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡潔明了的筆法，寫成筆記小說《子不語》，與紀曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家，寫有著名的《隨園食單》，是清朝一部系統(tǒng)地論述烹飪技術和南北菜點的重要著作。該書出版于乾隆五十七年（1792）。江蘇古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。
其中《小倉山房集》中的《黃生借書說》收錄到上教版初二語文第一學期（第22課）

文學主張
袁枚為文自成一家，與紀曉嵐齊名，時稱“南袁北紀”。倡導“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個性認為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結合，創(chuàng)作出佳品，認為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關系是雙峰并峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉自如。寫景詩飄逸玲。其中，和他的詩歌主張與風格相似的詩人還有鄭燮、趙翼、張問陶和黃景仁。朱庭珍評述袁枚：“袁既以 *** 狡童之性靈為宗，專法香山、誠齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲為風趣，粗惡頹放為豪雄，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言，以潰詩教之防。”
袁枚的文學思想有發(fā)展的觀點，對封建正統(tǒng)文學觀點及 *** 思潮有沖擊作用。另外，他強調(diào)駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟喔，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮華。

觀點主張
袁枚一生，歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知縣，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學著作也很多，有《小倉房詩文集》、 《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語》等?！峨S園詩話》是他的代表作，有獨特的文學見解。他提出“性靈說”，對儒家詩教提出異議。部分詩篇對漢儒和程朱理學發(fā)難，并宣稱“《六經(jīng)》盡糟粕”。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對泥古不化，強調(diào)自創(chuàng)精神，這在我國文學史上是具有進步意義的。袁枚論詩主張抒寫性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說”。這種文學論調(diào)與當時的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮、張問陶等人的進步文學思潮、哲學思潮、史學思潮相互對應著。他認為詩必須有詩人不失赤子之心的“真我”，反對儒家傳統(tǒng)詩論，認為艷詩可作。他的詩論為清代詩壇帶來一股清新之風，對掃除擬古之作有積極作用。其詩多抒發(fā)個人的閑情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發(fā)，富于情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術風格。散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實黑暗與官場腐敗。抒情作品則情感真摯，富于感染力，具有清新自然，文筆生動的特點。 他主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，肌理派是“玲。
袁枚的文學思想有發(fā)展的觀點，對封建正統(tǒng)文學觀點及 *** 思潮有沖擊作用。另外，他強調(diào)駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟喔，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。

價值貢獻
袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園），當時「園傾且頹，……百卉蕪謝，春風不能花?！够膹U已久，袁枚購得后，加以整治，由于是「隨其豐殺繁瘠，就勢取景?！挂虼朔Q為「隨園」。他在《雜興詩》描寫隨園景致：「造屋不嫌小，開池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游魚長一尺，白日跳清波；知我愛荷花，未敢張網(wǎng)羅。」如此詩情畫意，令人想往，也難怪袁枚怡然自得，放情聲色，不復作出仕之念。隨園四面無墻，每逢佳日，游人如織，袁枚亦任其往來，不加管制，更在門聯(lián)上寫道：「放鶴去尋山鳥客，任人來看四時花?！?/p>

袁枚手植藤
袁枚以文學為終身事業(yè)，是清代的文學家，性靈派創(chuàng)作理論的提倡者。性靈即性情也。他以為「詩者，人之性情也，性情之外無詩?！褂终f：「凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛。」他認為詩歌是內(nèi)心的聲音，是性情的真實流露。文章以駢體最為擅長，頗得六朝體格，享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文，坦白率真，討厭矯情，卻極重情義，其友沈鳳司死后，因無后嗣，袁枚每年為他祭墳，三十年未曾間斷，對友人的情義深重，令人感動。
袁枚致力為文，著述頗豐，有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》《隨園食單》……。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術和南北菜點的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素選單、點心單、飯粥單……茶酒單等十四個方面。在須知單中他開宗明義地說：“學問之道，先知而后行，飲食亦然，作須知單?！贝似勺鳛轱嬍惩▌t，而戒單云：“為政者興一利不如除一弊，能除飲食之弊，則思過半矣，作戒單?！贝似门c須知單互為表里。

紀念場所 袁枚墓
袁枚死后即葬于隨園。其墓位于小倉山南嶺隨家倉的百步倉上，原為省級檔案保護單位。墓原有石牌坊，上刻“清故袁隨園先生墓道”九字，并樹“皇清誥授奉政大夫顯考袁簡齋之墓”石碑一塊，碑文為古文家姚鼐所撰?！笆陝觼y”中均被全部毀壞。1974年3月，因建五臺山體育館，經(jīng)批準，由南京市檔案保管委員會對該墓進行了清理。3月18日開始，歷時3天，共清理墓葬三座。皆為磚室，長2.5米左右，其寬度僅容木棺一具，除葬袁枚本人以外，其余兩座均為女墓，當屬袁枚妻、妾。隨葬物有金簪3枚，金耳環(huán)2副，玉帶片20塊。以及玉管、銅鏡、瓷罐等。

介紹 袁枚少有才名，擅長寫詩文，乾隆四年（1739）24歲參加朝廷科考，試題《賦得因風想玉珂》，所吟詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當時大司寇（刑部尚書）尹繼善挺身而出，才免于落榜，得中進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外調(diào)做官，曾任沭陽、江寧、上元等地知縣，推行法制，不避權貴，頗有政績，很得當時總督尹繼善的賞識。33歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。 生平 仕途生涯
袁枚是清代著名詩人、文學評論家，也是一位頗有賢名的縣令。他出生于浙江錢塘(今杭州)，乾隆進士，曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭陽知縣。此時，正是所謂“乾隆盛世”，但在沭陽民間，卻是萬戶蕭疏、悍吏橫行的現(xiàn)實。一個沭陽縣，竟有“饑口三十萬，餓死者不計其數(shù)”。袁枚面對這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀，拿起蘸著血淚的筆抒發(fā)感慨：“百死猶可忍，餓死苦不速，野狗銜髏髑，骨瘦亦無肉，自恨作父母，不愿生耳目。”他以犀利的筆尖，對那些“苛政猛于虎，悍吏虐于蝗”置人民生死于不顧的貪官污吏，進行無情的撻伐。他要“紓國更紓民，終為百姓?！?。因此到任不久，就開倉賑災，減免賦稅，率民治水，筑有名的六塘子堰。采取多種抗災措施，恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，較快地取得了成效。他還嚴厲管束家屬、下屬、衙役，不準擾民害民。在訟獄處理上，據(jù)史載，他“為政，終日坐堂”，凡“吏民百事，有小訟獄立判無稽留”，大案也從速結案，加上治理有方，社會秩序較前穩(wěn)定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書生皆有交往，不但關心農(nóng)事百業(yè)，還躋身市場，“關心米價問江東”，心系民生。在封建時代，由于階級的局限性，袁枚能做到這樣，已是難能可貴的了，百姓皆稱他為“大好官”。袁枚由于為人正直，厭惡官場傾軋，40歲時便辭官不做，定居江寧(今南京市)，住小倉山下，建隨園，自號倉山居士、隨園老人，安于閑情逸致的生活中。
乾隆十年，他離任沭陽時，百姓夾道送行，攀車餞酒，灑淚話別。乾隆五十三年(1788年)，73歲的袁枚，受沭陽知名人士呂嶧亭的邀請，又來沭陽作客，沭陽各界，一部分人曾趨前30里迎接。袁枚面對如此擁戴他的民眾，寫下了情意真摯的《重到沭陽圖記》。他在這篇短文中深有感受地說：“視民如家，官居而不能忘其地者，則其地之人，亦不能忘之也?！惫賽勖?，民愛官，此真不失為一方父母官的范例。
袁枚治沭，距今已200多年。他當時在沭陽縣衙(今縣 *** 內(nèi))手植的一株紫藤，至今仍生機勃勃，其葉蓁蓁，被列為沭陽縣重點保護文物之一。

文學生涯
袁枚與趙翼、張問陶并稱乾嘉詩壇性靈派三大家。他活躍詩壇40余年，有詩4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說，有獨特風格和一定成就。袁詩思想內(nèi)容的主要特點是抒寫性靈，表現(xiàn)個人生活遭際中的真實感受、情趣和識見，往往不受束縛，時有唐突傳統(tǒng)。在藝術上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術風格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩和嘆古諷今的詠史詩。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。 袁枚又是干、嘉時期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。《隨園詩話》及《補遺》、《續(xù)詩品》是他詩論的主要著作?！峨S園詩話》除闡述性靈說以外，對歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多有評述?！独m(xù)詩品》則是仿司空圖《二十四詩品》之作，立36目，用四言韻文簡括詩歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗體會，即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有反道學、反傳統(tǒng)的特點，指出詩并非說教的手段，而要抒寫性靈。他把“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學習為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對詩歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說較公安派前進了一步，全面而完整，被認為是明、清性靈說的主要代表者。
袁枚文學思想還廣涉文論及文學發(fā)展、文體作用等各個方面，在當時有進步意義。但他的文論不及詩論影響深廣。

藏書故實 清著名詩人、藏書家。字子才，號簡齋，一號隨園，晚號隨園老人。浙江錢塘（今杭州）人。乾隆元年（1736）入京應考，場內(nèi)老師宿儒、賢達文士近百人，而他年紀最輕。乾隆四年（1739）進士，改翰林院庶吉士，散館分發(fā)江南，歷任溧水、江浦、沭陽，調(diào)江寧等知縣。39歲時辭去官職，筑園林于金陵石頭城下，名“隨園”，學者稱“隨園先生”。在園內(nèi)種竹澆花，著述終日。幼即嗜書，苦于無錢藏書。作官后，以薪俸易書，積至40萬卷，筑藏書樓“小倉山房”、“所好軒”。自注何謂“所好”，味、色、花、竹、金石、字畫，皆有時有限，只有藏書，不分少壯、饑寒，讀之無限；還專門寫有一篇《所好軒記》。乾隆三十八年（1773）詔求遺書，將所藏書傳抄罕見者皆獻于清廷，并作有《散書記》以紀。藏書印有“道素之門”、“百石山房”、“華里神仙”、“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”、“此間樂”、“子才一閱”、“隨園珍藏圖書”、“小倉山房藏書之印”等。寫詩主張抒寫性情，反對儒家詩教。部分詩篇對漢儒和程朱理學進行了抨擊，并宣稱“六經(jīng)盡糟粕”。多數(shù)作品則抒發(fā)其閑情逸致。著有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園尺牘》、《子不語》、《隨園隨筆》等30余種。袁枚的詩文牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。——清代·袁枚《所見》所見

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。 古詩三百首， 國小古詩， 兒童早教古詩100首黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰： 書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣?！比魳I(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。為一說，使與書俱?！宕ぴ丁饵S生借書說》黃生借書說

清代 ： 袁枚

黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰：

書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今

黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰：

書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣?！比魳I(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。

余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！

今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。

議論抒情白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。(也學 一作：亦)——清代·袁枚《苔》苔

清代 ： 袁枚

詠物， 植物勵志查看更多袁枚的詩文>>

袁枚在所見中沒有提到的一項愛好是什么？“愛好由來下筆難，一詩千改始心安” 的意思是：自己心里想想是很簡單的，但是要寫起來卻很難，一首詩要改很多遍變才能感覺到心安。
詩詞原文
《遣興》
愛好由來下筆難，一詩千改始心安。
阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。
全詩注釋
⑴“阿婆”二句：比喻老年寫詩還似少時用心。初笄（jī 基），古代女子成年稱及笄，這里是剛成年的意思。頭未梳成，比喻詩未改定。
⑵靈犀一點：作者論詩重“性靈”，此即指性靈。舊說犀牛角中有白紋如線，直通兩頭。見《漢書·西域傳贊》顏師古注。唐李商隱《無題》詩：“心有靈犀一點通”。?
⑶解用：懂得用，會用。
拓展資料
袁枚(1716年3月25日-1798年1月3日)，字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘(今浙江杭州)人，祖籍浙江慈溪。 清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家和美食家。
乾隆四年(1739年)進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年(1742)外調(diào)江蘇，先后于溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無意吏祿;乾隆十四年(1749)辭官隱居于南京小倉山隨園，吟詠其中，廣收詩弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年(1797)，袁枚去世，享年82歲，去世葬在南京百步坡，世稱"隨園先生"。

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