遼金元明清·黃宗羲批評侯方域放誕

遼金元明清·黃宗羲批評侯方域放誕遼金元明清·黃宗羲批評侯方域放誕

黃宗羲性耿直，即使對朋友也都有微詞。他看不慣侯方域每宴以妓陪酒，以放誕目之，認(rèn)為自己不說，就是損友。有人以侯性不耐寂寞為其辯護(hù)，黃也不以為然。但當(dāng)選明文時(shí)，有人要黜侯文，宗羲卻以為不應(yīng)黜?xiàng)壠湮?，表現(xiàn)出寬恕之態(tài)。江藩《國朝漢學(xué)師承記》卷八：“在南都時(shí)，見歸德侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：‘朝宗之尊人尚在獄中，而放誕如此乎!吾輩不言，是損友也。’或曰：‘侯生性不耐寂寞?！唬骸蛉硕荒图拍?，則亦何所不至耶!’時(shí)人皆嘆為至論。及選明文，或謂當(dāng)黜方域文，宗羲曰：‘姚孝錫嘗仕金，元遺山終置之南冠之列，不以為金人者，原其心也。夫朝宗亦若是矣。’乃知其論人嚴(yán)，亦未嘗不恕也?！?/p>

清初三大家分別都有誰？清初三大家有什么樣的創(chuàng)作風(fēng)格？散文是清初三大家最重要的創(chuàng)作成果。魏氏以其出色的見解和獨(dú)到的見解而聞名，王氏是最生動(dòng)的水墨人物，侯方玉是最有影響力的，繼承了韓國和歐洲的傳統(tǒng)，融入了小說的風(fēng)格，流暢奔放，精雕細(xì)琢，位居第一?！叭摇笔峭┏菍W(xué)派的開端。

清初三位偉大的思想家，即王夫之、顧炎武和黃宗羲，在明末清初社會(huì)轉(zhuǎn)型激烈的時(shí)候，提出了許多人文主義論點(diǎn)，如反對絕對君主制、提高商人地位以及強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而非理論的實(shí)用主義。他們的思想在清朝后期君主制高度集中的時(shí)期沒有太大發(fā)展，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要意義。

遵循唐宋八大家和司馬遷的風(fēng)格，注意文章的氣勢和生動(dòng)性。深受《左傳》和蘇洵散文的影響，敘事簡潔生動(dòng)。王琬論文主張明在詞的意義上，按照內(nèi)容，博冠約取，歸于雅馴。散文比敘事長，結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)，文本淺顯。

王夫之、顧炎武、黃宗羲是明清三大思想家。他們代表了明末清初思想的主流。明末清初，他們提出了許多人文主義論點(diǎn)，如反對絕對君主制、提高商人地位、重實(shí)踐輕實(shí)用主義理論等。他們的思想在清朝后期君主制高度集中的時(shí)期沒有太大發(fā)展，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要意義。黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，使我們的傳統(tǒng)文化得以振興，并對后世產(chǎn)生了巨大影響。王夫之認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，萬物都是客觀的實(shí)體。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對象引起的，所有的事物都可以通過調(diào)查和研究而知道。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，具有簡單的辯證思維。

元明清哲學(xué)文學(xué)思潮與文學(xué)理論批評有何關(guān)系清代文學(xué)批評是在明代文學(xué)批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。風(fēng)氣轉(zhuǎn)變是在明清之際，這是兩個(gè)封建王朝興亡交替的時(shí)期。歷史的劇變，強(qiáng)烈地刺激著漢族文人中那些善于思考的人，他們在對歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行政治批判、思想批判的同時(shí)，對前代的文學(xué)創(chuàng)作及批評也作了深刻的反省。在這一時(shí)期，就詩文理論說，對當(dāng)時(shí)影響最大的是錢謙益，其次是侯方域、魏禧、汪琬諸家。錢謙益在民族斗爭和地主階級內(nèi)部斗爭中，表現(xiàn)得首鼠兩端，缺乏氣節(jié)，曾被人非議，但是他在仕清告歸后的十余年里與抗清人士多有聯(lián)系。他在文壇上活動(dòng)的時(shí)間長，交游也很廣，對明代士風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)的積弊有所認(rèn)識(shí)。他不僅指出，“世降道衰，教學(xué)偏背，煩蕪之章句，熟爛之時(shí)文，剽賊傭積之俗學(xué)，耳食目論，浸淫薰習(xí)”,造成了“近代文章,河決魚爛，敗壞而不可救”(《有學(xué)集》)的嚴(yán)重后果；而且在《列朝詩集》以及某些文學(xué)論文中，具體地分析了明代文學(xué)及其理論的發(fā)展過程。他論詩文強(qiáng)調(diào)情性、世運(yùn)和學(xué)養(yǎng)三者并重。侯、魏、汪三家，皆以古文著稱，其論文主張雖不盡同，但都圍繞著“才”、“氣”、“理”、“法”這些根本問題，開了以后桐城派文論的先河。然而生當(dāng)明清之際而開創(chuàng)有清一代學(xué)風(fēng)并發(fā)展了傳統(tǒng)詩文理論的，還應(yīng)推黃宗羲、顧炎武、王夫之。他們都是愛國志士、進(jìn)步思想家，因此對明代士風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)的批判，站得高，看得深，文學(xué)見解也具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。黃宗羲強(qiáng)調(diào)“詩以道性情”，顧炎武申論“文須有益于天下”，王夫之主張寫“身之所歷、目之所見”。他們都想從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系入手，把文學(xué)創(chuàng)作與批評從模擬形跡的風(fēng)氣引上“關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)”（顧炎武）的道路。這三人之中，以王夫之的文學(xué)理論成就最高。他不僅論述了文學(xué)與時(shí)代、主觀與客觀、才情與實(shí)踐、內(nèi)容與形式等一般理論原則，而且深刻地總結(jié)了詩歌創(chuàng)作與批評中的審美規(guī)律。但大都維護(hù)封建正統(tǒng)的明道、宗經(jīng)、徵圣的文學(xué)觀。其中還有的人把明代以李贄為代表的反傳統(tǒng)的進(jìn)步思潮，斥為“狂禪”、“叛圣”、“佞舌惑亂天下”。他們既提出了一些進(jìn)步的文學(xué)主張，但他們的一些見解，也為清代地主階級的學(xué)者文人確立“義理、考據(jù)、辭章”合一的封建正統(tǒng)的文學(xué)原則，提供了若干根據(jù)。

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