哲學(xué)·人物·程頤

哲學(xué)·人物·程頤

北宋哲學(xué)家。字正叔，洛陽人，因其居臨伊川，故世稱 “伊川先生”。出身于官僚世家，曾與其兄程顥受學(xué)于周敦頤，并同為北宋理學(xué)中 “洛學(xué)” 一派的開創(chuàng)者，世稱“二程”。程頤早年受周敦頤影響，厭棄功名，而以 “尋孔顏樂處”為務(wù)，即追求一種 “自得其樂”的圣賢境界。孔子說： “飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?又說： “賢哉，回 (顏回)也! 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這就是所謂 “孔顏樂處”。程頤沒有考中進士，他的父親曾屢次得 “任子恩” (可以蔭庇子孫作官)，程頤都把機會讓給同族的人，自己以教書授徒為樂。程頤主張 “居敬窮理”，認為 “天下之物皆能窮，只是一理”，這個“理”，便是所謂 “天理”。“天理”是程氏兄弟論學(xué)的核心范疇，是超乎萬事萬物之上的 “自然的道理”，程頤曾經(jīng)說： “吾學(xué)雖有所授受，‘天理’ 二字，卻是自家體貼出來?！蔽覀兒茈y用現(xiàn)代術(shù)語將“天理” 的內(nèi)涵準(zhǔn)確表述出來，勉強地說，它類似道家的 “道德”、佛家的 “佛性”，是一個關(guān)于宇宙本體及其規(guī)律的范疇。事實上，程氏兄弟正是從佛道二教那里受到啟示，才從傳統(tǒng)哲學(xué)中拈出“天理” 二字來，并賦予其新的意義，試圖將儒家倫理提升為人生哲學(xué)，試圖將圣賢之道轉(zhuǎn)化為仙佛那樣的 “終極關(guān)懷”。二程曾經(jīng)提出并論證 “仁者渾然與物同體”這一命題，他們主張 “居敬窮理”，就是為了達到天地萬物與“我”渾然一體的精神境界，而不是探求宇宙人生之謎。程頤在中年以后，便因其 “力學(xué)好古，安貧守節(jié)” 的風(fēng)范名揚四方，許多大臣爭相推薦他出山，都被他婉拒。一直到五十多歲時，年幼的宋哲宗即位，他才接受宰相司馬光的推薦，出任崇政殿說書 (皇帝的老師)。程頤生性嚴(yán)謹(jǐn)，難免拘謹(jǐn)，與生性豪放的蘇軾同處一朝，便時時發(fā)生摩擦，最后發(fā)展為黨爭，史稱 “洛蜀黨爭”。“洛黨” 和 “蜀黨” 在政治上都反對王安石變法，故后來新黨重新執(zhí)政后，他們都被列為 “奸黨”，遭到貶斥。程頤的處境是非?？蓱z的，他不但被削職為民，而且被送到涪州 (今重慶市涪陵)，交由地方官管制。宋徽宗即位后，他雖然恢復(fù)了自由，回到洛陽，但還是留著 “奸黨” 的尾巴，不久即遭到朝臣的彈劾，說他借講學(xué)著書 “非毀朝政”。程頤只得遣散學(xué)生，藏其書稿，在孤獨寂寞中度完了余年。他死后的葬禮，大多數(shù)門人都不敢參加。程頤的理學(xué)，在南宋得到朱熹的發(fā)揚光大，遂成為宋代理學(xué)中最有影響的一派，世稱 “程朱理學(xué)”。程頤以主張 “去人欲，存天理” 而著稱，其身后毀譽也由此而起。他反對婦女再嫁，曾說： “餓死事極小，失節(jié)事極大?！?尤為現(xiàn)代人詬病。盡管如此，程頤與乃兄為儒家哲學(xué)發(fā)展史上承先啟后的關(guān)鍵人物，卻是無可爭議的。

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