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西方文學(xué)·克爾凱戈?duì)?/p>
19世紀(jì)中葉丹麥哲學(xué)家和神學(xué)家。他出生于一個(gè)篤信基督教的羊毛商家庭，早年在哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，1841年—1842年曾去德國(guó)柏林留學(xué)，聽(tīng)了謝林的哲學(xué)課，謝林的后期神秘主義哲學(xué)思想對(duì)他有很大的影響。他的主要著作有： 《非此即彼》 (1843)、《恐懼的概念》(1844)、《生活道路諸階段》(1845) 和《非科學(xué)的結(jié)論性附篇》 (1846) 等。
克爾凱戈?duì)枅?jiān)持神秘主義的主觀唯心主義立場(chǎng)。他既否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，也否認(rèn)黑格爾所主張的理性精神的客觀存在。他斷言： 世界的本源既不是唯物主義者所認(rèn)為的物質(zhì)，也不是客觀唯心主義者所認(rèn)為的客觀精神，而是個(gè)人 (自我) 的主觀意識(shí)。人的存在，首先表現(xiàn)為行動(dòng)的存在，而人的行動(dòng)是受非理性的主觀性支配的，因而人的存在，歸根到底是主觀意識(shí)或“非理性的心理體驗(yàn)”的存在。這就不僅把“人”或“自我”歸結(jié)為精神性的自我意識(shí)，而且把整個(gè)宇宙歸結(jié)為精神性的自我意識(shí); 克爾凱戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)論也是主觀唯心主義和非理性主義的。他批判黑格爾的真理觀，認(rèn)為黑格爾把真理看成是思維對(duì)存在的客觀反思。他斷言沒(méi)有客觀真理，只有主觀真理。真理是主體對(duì)自身的主觀性的把握?！罢胬泶嬖谟谥黧w的內(nèi)在精神之中”。他并且把認(rèn)識(shí)真理的方法歸結(jié)為神秘的主體內(nèi)省，并稱之為“主觀的反思”，克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為： 認(rèn)識(shí)真理是與人生態(tài)度緊密相關(guān)的。這樣他就使其主觀唯心主義的本體論和認(rèn)識(shí)論跟悲觀主義的倫理學(xué)連接起來(lái)。他認(rèn)為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在都是自我選擇的結(jié)果，有三種截然不同的人生態(tài)度或階段供自我選擇： 1.美學(xué)的或感性的態(tài)度。其特征是人生活于感性的表面中，不敢正視生活的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，回避生活中的厭煩和憂慮，不愿做出選擇，只要求滿足于精神或物質(zhì)的一時(shí)享受。2.倫理的或理性的態(tài)度。處于這種生活狀態(tài)中的人們都不是享樂(lè)主義者而是禁欲主義者。內(nèi)在的道德責(zé)任心處于支配自己的地位，他們都擁有明確的善惡觀念，并且總是趨于善、正義、仁愛(ài)等美德。但他們只是理性的人，尚末把握真正的“存在”。他們并末真正擺脫世俗的感性生活，經(jīng)常受到享樂(lè)主義的引誘。3.宗教或非理性的態(tài)度：這時(shí)的人已經(jīng)成為擺脫了一切孤獨(dú)的“存在”，和唯獨(dú)面對(duì)著上帝的“罪人”。他們回到了非理性的主觀的自我，成為真正的“存在”。克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為上述人生的三階段體現(xiàn)了人生的三種不同境界。人生來(lái)是自由的，自由是人的先天本質(zhì)，上述三種人生狀態(tài)的選擇則是個(gè)人的自由的體現(xiàn)。只有第三種選擇才是對(duì)自我存在的本身的選擇，從而才能面對(duì)上帝，成為一個(gè)真正的基督徒。克爾凱戈?duì)栐凇斗强茖W(xué)的結(jié)論性附篇》 (1846) 中，攻擊黑格爾將整個(gè)存在體系化的企圖。他宣稱不可能建立起存在的體系，因?yàn)榇嬖谑遣煌耆模粩喟l(fā)展，不可能單憑理智就能了解。他晚年寫了一系列反對(duì)丹麥教會(huì)的著作。他的著作雖在第一次世界大戰(zhàn)以前就已譯成德文出版，但在第二次世界大戰(zhàn)后才產(chǎn)生了廣泛影響，為后來(lái)的存在主義奠定了方向。
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