宋元江西詩(shī)詞·南宋前期江西詩(shī)歌·楊萬(wàn)里

宋元江西詩(shī)詞·南宋前期江西詩(shī)歌·楊萬(wàn)里

楊萬(wàn)里(1127～1206)，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。吉州吉水(今江西吉水縣)人。紹興二十四年(1154)進(jìn)士及第，授贛州司戶，后調(diào)任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受其勉勵(lì)與教誨。孝宗即位后，張浚入相，即薦楊萬(wàn)里為臨安府教授。未及赴任，即遭父喪，服滿后改知奉新縣。乾道六年(1170)任國(guó)子博士，始為京官，不久遷太常丞，轉(zhuǎn)將作少監(jiān)。淳熙元年(1174)出知漳州，不久改知常州。六年，提舉廣東常平茶鹽，后升為廣東提點(diǎn)刑獄。不久，召還為吏部員外郎，升郎中。十三年，任樞密院檢詳官兼太子侍讀。十四年，遷秘書少監(jiān)。高宗崩，萬(wàn)里因力爭(zhēng)張浚當(dāng)配享廟祀事，觸怒孝宗，出知筠州(今江西高安)。光宗即位后，召為秘書監(jiān)。紹熙元年(1190)，為接伴金國(guó)賀正旦使兼實(shí)錄院檢討官。后出為江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，又改知贛州。楊萬(wàn)里未任，乞祠官而歸。開禧二年(1206)，在憂憤中離世。謚文節(jié)。關(guān)于楊萬(wàn)里的生平，《宋史·楊萬(wàn)里傳》有詳細(xì)記載：

楊萬(wàn)里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士……(張)浚入相，薦之朝……陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國(guó)子博士……遷太常博士，尋升丞，兼吏部右侍郎官，轉(zhuǎn)將作少監(jiān)，出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶鹽……王淮為相，一日，問曰：“宰相先務(wù)者何事?”曰：“人才?！庇謫枺骸笆霝椴?”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次地擢用之……高宗未葬，翰林學(xué)士洪邁，不俟集議配享，獨(dú)以呂頤浩等姓名上，萬(wàn)里上疏詆之，力言張浚當(dāng)預(yù)，且謂邁無(wú)異指鹿為馬。孝宗覽疏不悅，曰：“萬(wàn)里以朕為何如主?”由是以直秘閣出知筠州。光宗即位，召為秘書監(jiān)……紹熙元年，借煥章閣學(xué)士為接伴金國(guó)賀正旦使，兼實(shí)錄院檢討官……乞祠，除秘閣修撰，提舉萬(wàn)壽宮，自是不復(fù)出矣。寧宗嗣位……升煥章閣待制，提舉興國(guó)宮……明年(開禧二年)升寶謨閣學(xué)士，卒，年八十三，贈(zèng)光祿大夫。

萬(wàn)里為人剛而褊。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無(wú)善語(yǔ)，由此不見用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣。萬(wàn)里曰：“官可棄，記不可作也!”侂胄恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄國(guó)之日也。侂胄專僭日益甚，萬(wàn)里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國(guó)也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者，皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事，萬(wàn)里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷。吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤!”又書十四言別妻子，筆落而逝。

萬(wàn)里精于詩(shī)，嘗著《易傳》行于世。光宗嘗為書“誠(chéng)齋”二字，學(xué)者稱誠(chéng)齋先生，賜謚文節(jié)。[1]

楊萬(wàn)里為南宋中期“中興四大詩(shī)人”之一。關(guān)于“中興四大詩(shī)人”，曾有不同說(shuō)法。尤袤稱“中興四大詩(shī)人”為范成大、楊萬(wàn)里、蕭德藻和陸游;楊萬(wàn)里稱“中興四大詩(shī)人”為尤袤、蕭德藻、范成大、陸游;元代后則逐漸固定為尤、楊、范、陸四人。相關(guān)說(shuō)法如：

近代風(fēng)騷四詩(shī)將。原注：四人：范石湖、尤梁溪、蕭千巖，陸放翁。(楊萬(wàn)里《謝張功父送近詩(shī)集》)

蕭千巖機(jī)杼與誠(chéng)齋同，但才慳于誠(chéng)齋，而思加苦，亦一生屯蹇之驗(yàn)。同時(shí)獨(dú)誠(chéng)齋獎(jiǎng)重，以配范石湖、尤遂初、陸放翁。[2]

宋中興以來(lái)，言治必曰乾淳，言詩(shī)必曰尤、楊、范、陸。其先或曰尤、蕭，然千巖早世不顯，詩(shī)刻留湘中，傳者少，尤、楊、范、陸特擅名天下。[3]

南宋初詩(shī)人，推尤梁溪、蕭千巖、范石湖、陸渭南四家……蕭集世不傳……后人乃以誠(chéng)齋易之，稱尤、楊、范、陸，而蕭千巖姓名，世或有不知者矣……按蕭名德藻，字東夫……姜白石之婦翁也。[4]

南宋初詩(shī)人，推尤梁溪、蕭千巖、范石湖、陸渭南四家……蕭集世不傳……后人乃以誠(chéng)齋易之，稱尤、楊、范、陸，而蕭千巖姓名，世或有不知者矣……按蕭名德藻，字東夫……姜白石之婦翁也。[4]

楊萬(wàn)里的創(chuàng)作道路是曲折的，經(jīng)過了由廣學(xué)博取、轉(zhuǎn)益多師，最后面向現(xiàn)實(shí)、師法自然的過程。他早年學(xué)詩(shī)從江西詩(shī)派入手，后于紹興三十二年(1162)在零陵自焚其少作千余首，決心跳出江西詩(shī)派的窠臼;后又學(xué)陳師道五律;又改而學(xué)習(xí)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，從而形成了獨(dú)具特色的“誠(chéng)齋體”。他在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說(shuō)到這一曲折的歷程：

予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡……故自淳熙丁酉之春，上塈壬午，止有詩(shī)五百八十二首，其寡蓋如此……戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事，是日即作詩(shī)，忽若有寤，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日之軋軋矣，自此，每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)獻(xiàn)予詩(shī)材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺作詩(shī)之難也。[5]

楊萬(wàn)里的詩(shī)學(xué)理論與創(chuàng)作道路相關(guān)聯(lián)，分為三方面：

(1)發(fā)展江西詩(shī)論。楊萬(wàn)里自稱在創(chuàng)作上脫卻江西詩(shī)派樊籬，事實(shí)上，他對(duì)江西詩(shī)派的精華，如從有法到無(wú)法，講究奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金的理論是極為嘆服的，并將其吸收進(jìn)自己的理論中。如：

詩(shī)家用古人語(yǔ)，而不用其意，最為妙法。[6]

學(xué)詩(shī)者，于李杜蘇黃詩(shī)中，求此等類，誦讀沉酣，深得其意味，則落筆自絕矣。[7]

初學(xué)詩(shī)者，須學(xué)古人好語(yǔ)，或兩字，或三字。[8]

詩(shī)有實(shí)字，而善同之者以實(shí)為虛……有用法家吏文語(yǔ)為詩(shī)句者，所謂以俗為雅。[9]

詩(shī)固有以俗為雅，然亦須經(jīng)前輩取熔，乃可因承爾。[10]

對(duì)此，其鄉(xiāng)人周必大也有很清楚的認(rèn)識(shí)，其《跋楊廷秀石人峰長(zhǎng)篇》云：

今時(shí)士子見誠(chéng)齋大篇短章，七步而成，一字不改，皆掃千軍、倒三峽，穿天心、透月脅之語(yǔ)，至于狀物姿態(tài)，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙，遂謂天生辯才，得大自在，是固然矣。抑未知公由志學(xué)至從心，上規(guī)賡載之歌，刻意風(fēng)雅頌之什，下逮《左氏》《莊》《騷》、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐以及本朝，凡名人杰作，無(wú)不推求其詞源，擇用其句法。五六十年之間，歲鍛月煉，朝思夕維，然后大悟大徹，筆端有口，句中有眼，夫豈一日之功哉![11]

(2)推崇晚唐及半山風(fēng)味。楊萬(wàn)里與江西詩(shī)派諸人所不同的是，他大力提倡晚唐詩(shī)風(fēng)，追求“晚唐異味”。楊萬(wàn)里作詩(shī)從江西詩(shī)派入手，因此也發(fā)現(xiàn)江西派詩(shī)歌越來(lái)越多的流弊，在不滿中脫出江西詩(shī)派，轉(zhuǎn)向與江西派詩(shī)歌審美趣味迥然不同的晚唐詩(shī)風(fēng)及類于晚唐詩(shī)風(fēng)的王安石“半山風(fēng)味”，大力提倡“去詞”“去意”，追求“味外之味”。他認(rèn)為：

晚唐諸子雖乏二子(指李白、杜甫)之雄渾，然好色而不淫，怨誹而不亂，猶有《國(guó)風(fēng)》《小雅》之遺音。[12]

笠澤(陸龜蒙)詩(shī)名千載香，一回一讀斷人腸。晚唐異味同誰(shuí)賞，近日詩(shī)人輕晚唐。[13]

至于荼也，人病其苦也，然苦未既而不勝其甘……三百篇之后，此味絕矣，惟晚唐諸子差近之。[14]

受業(yè)初參且半山，終須投換晚唐間?！秶?guó)風(fēng)》此去無(wú)多子，關(guān)捩挑來(lái)只等閑。[15]

五七字絕句最少，而最難工，雖作者亦難得四句全好者，晚唐人與介甫最工于此。[16]

對(duì)于楊萬(wàn)里的崇唐，后人評(píng)道：

“半山便遣能參透，猶有唐人是一關(guān)”，誠(chéng)齋楊廷秀詩(shī)也。一關(guān)殆言一膜之隔，未盡透徹者。又有《送彭元忠詩(shī)》：“學(xué)者初學(xué)陳后山，霜皮晚盡山谷寒。近來(lái)別具一只眼，要踏唐人最上關(guān)?！贝舜鶙钔⑿銓W(xué)詩(shī)法，故數(shù)以為喻。[17]

自作《江湖集》序曰：“予少作有詩(shī)千余篇，至紹興壬午，皆焚之?！贝蟾沤黧w也。今所存曰《江湖集》者，蓋學(xué)后山及半山及唐人者也。[18]

《讀唐人及半山詩(shī)》云：“半山便遣能參透，猶有唐人是一關(guān)?！贝伺c嚴(yán)滄浪論半山之語(yǔ)相合，豈滄浪用此耶!然誠(chéng)齋之參透半山，殊似隔壁聽耳，又不知所謂唐人一關(guān)在何處也。[19]

(3)創(chuàng)新求活，獨(dú)師自然。楊萬(wàn)里幾經(jīng)波折地學(xué)詩(shī)，最終悟出作詩(shī)不應(yīng)只是師法前人，于是自筑詩(shī)壇，倡導(dǎo)直接師法自然，其詩(shī)學(xué)理論因此呈現(xiàn)出創(chuàng)新求活、講究含蓄韻味的精神。其云：

問儂佳句如何法?無(wú)法無(wú)盂也沒衣。(《酬閤皂山碧崖道士甘叔懷》)

傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。(《跋徐恭仲省干近詩(shī)》之三)

筆下何知有前輩，醉中未肯赦空瓶。(《迓使客夜歸》)

城里哦詩(shī)枉斷髭，山中物物是詩(shī)題。(《寒食雨中同舍約游天竺》)

閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。(《下橫山灘頭望金華山》)

學(xué)詩(shī)須透脫，信手自孤高。(《和李天麟二首》之一)

不是胸中別，何緣句子新?(《蜀士甘彥和寓張魏公門館，用予見張欽夫詩(shī)韻作二詩(shī)見贈(zèng)，和以謝之》)

詩(shī)家不愁吟不徹，只愁天地?zé)o風(fēng)月。(《云龍歌調(diào)陸務(wù)觀》)

今代詩(shī)人后陸云，天將詩(shī)本借詩(shī)人。(《跋陸務(wù)觀劍南詩(shī)稿二首》之一)

春花秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天。(《讀張文潛詩(shī)》)

千峰為我旋生妍，我為千峰一哂然。(《晨炊白升山》)

蓋嘗觀乎列御寇、楚靈均之所以行天下者乎?……彼其于舟車，且烏乎待哉?……(靈均)蓋有待乎舟車而未始有待乎舟車者也。今夫四家者流，蘇似李，黃似杜。蘇李之詩(shī)，子列子之御風(fēng)也，杜黃之詩(shī)，靈均之乘桂舟駕玉車也。無(wú)待者，神于詩(shī)者歟?有待而未嘗有待者，圣于詩(shī)者歟?[20]

夫詩(shī)何為者也?尚其詞而已矣，曰：“善詩(shī)者去詞。然則尚其意而已矣。曰：善詩(shī)者去意。然則去詞去意，則詩(shī)安在乎?曰：去詞去意，而詩(shī)有在矣。然則詩(shī)果焉在?曰：嘗食夫飴與荼乎?人孰不飴之嗜也?初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也，然苦未既，而不勝其甘。詩(shī)亦如是而已矣。[21]

對(duì)于楊萬(wàn)里的“師法自然”理論，后人評(píng)道：

楊誠(chéng)齋曰：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也?格調(diào)是空架子，有腔口易描，風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！庇嗌類燮溲?。[22]

誠(chéng)齋嘗言“古人之詩(shī)，天也，今人之詩(shī)，人焉而已”。此二語(yǔ)包孕千古，不似講翻案法者。[23]

此外，楊萬(wàn)里也很注重傳統(tǒng)的詩(shī)歌美刺比興作用，其《詩(shī)論》云：

《詩(shī)》也者，矯天下之具也……《詩(shī)》果寬乎?聳乎其必譏，而斷乎其必不恕也?！对?shī)》果不嚴(yán)乎?……詩(shī)人之言，至發(fā)其君宮闈不修之隱匿，而亦不舍匹夫匹婦“復(fù)關(guān)”、《溱洧》之過，歌詠文武之遺風(fēng)余澤，而嘆息東周列國(guó)之亂。哀窮屈，而憎貪讒。[24]

楊萬(wàn)里一生寫作極為勤奮，相傳有詩(shī)二萬(wàn)余首，今存由其長(zhǎng)子楊長(zhǎng)孺編定的《誠(chéng)齋集》，有詩(shī)文133卷，存詩(shī)4200余首，在題材內(nèi)容與藝術(shù)形式上頗具特色。

楊萬(wàn)里詩(shī)作，大部分是描寫山川風(fēng)光、自然景色的寫景抒情之作和應(yīng)酬之作。如：

故園今日海棠開，夢(mèng)入江西錦繡堆。萬(wàn)物皆春人獨(dú)老，一年過社燕方回。似青如白天濃淡，欲墮還飛絮往來(lái)。無(wú)那風(fēng)光餐不得，遣詩(shī)招入翠瓊杯。(《春晴懷故園海棠》)

晚風(fēng)不許鑒清漪，卻許重簾到地垂。平野無(wú)山遮落日，西窗紅到月來(lái)時(shí)。(《晚風(fēng)》)

石橋兩畔好人煙，匹似諸村別一川。楊柳陰中新酒店，葡萄架底小漁船。紅紅白白花臨水，碧碧黃黃麥際天。正爾清和還在道，為誰(shuí)辛苦不歸田?(《過楊村》)

君居?xùn)|浙我江西，鏡里新添幾縷絲?；淞厥栊畔?，月明千里兩相思。不應(yīng)李杜翻鯨海，更羨夔龍集鳳池。道是樊川輕薄殺，猶將萬(wàn)戶比千詩(shī)。(《寄陸務(wù)觀》)

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。(《曉出凈慈送林子方》)

楊萬(wàn)里是一位理學(xué)家，《宋史》把他列入《儒林傳》中，但他并不像一般理學(xué)家那樣將詩(shī)歌作為圖解理學(xué)思想的工具，而是吸取其理學(xué)精華，以哲學(xué)家的眼光來(lái)觀照自然物象，使平凡的自然風(fēng)物和日常生活既富于生活氣息，又充滿理趣。如：

莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山欄。(《過松源晨炊漆公店》)

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到溪前無(wú)半語(yǔ)，在山做得許多聲。(《宿靈鷲禪寺》)

霽天欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。卻有一峰忽然長(zhǎng)，方知不動(dòng)是真山。(《晚行望云山》)

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭(zhēng)妍。天公支予窮書客，只買清愁不買田。(《戲筆》)

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭(zhēng)妍。天公支予窮書客，只買清愁不買田。(《戲筆》)

四首詩(shī)所詠寫的都是日常生活中平常的景物和普通的人生經(jīng)歷，但經(jīng)楊萬(wàn)里一表達(dá)卻給人以新鮮的感受。這除了因?yàn)樵?shī)作語(yǔ)言的活潑和聯(lián)想的豐富外，更重要的是詩(shī)人對(duì)自然和人生持有的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟。

楊萬(wàn)里還是一位愛國(guó)志士，他一生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，留下了不少抒寫愛國(guó)憂時(shí)、表現(xiàn)民生的詩(shī)篇。特別是他擔(dān)任金國(guó)賀正旦使的接伴使時(shí)，因?yàn)橥鶃?lái)江、淮之間，迎送金使，他親眼看到淪喪于金國(guó)的宋朝大好河山和淪陷區(qū)的中原父老，心中有無(wú)限感慨，寫下了不少愛國(guó)的詩(shī)篇。如：

船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯。(《初入淮河四絕句》其一)

兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鷺無(wú)拘管，北去南來(lái)自在飛。(《初入淮河四絕句》其三)

手麾日三舍，身馭月重輪。始是峨岷秀，前無(wú)社稷臣。向來(lái)元破斧，何用更洪鈞。只使江淮草，明年不作春。(《故少師張魏公挽詞三章》之二)。

焦山東，金山西，金山排霄南斗齊。天將三江五湖水，并作一江字揚(yáng)子。來(lái)從九天上，瀉入九地底。遇岳岳立摧，逢石石立碎。乾坤氣力聚此江，一波打來(lái)誰(shuí)敢當(dāng)。金山一何強(qiáng)，上流獨(dú)立江中央。一塵不隨海氣舞，一礫不隨海潮去。四旁無(wú)蒂下無(wú)根，浮空躍出江心住。金宮銀闕起峰頭，槌鼓撞鐘聞九州。詩(shī)人踏雪來(lái)清游，天風(fēng)吹儂上瓊樓。不為浮生飲玉舟，大江端的替人羞，金山端的替人愁。(《雪霽曉登金山》)

焦山東，金山西，金山排霄南斗齊。天將三江五湖水，并作一江字揚(yáng)子。來(lái)從九天上，瀉入九地底。遇岳岳立摧，逢石石立碎。乾坤氣力聚此江，一波打來(lái)誰(shuí)敢當(dāng)。金山一何強(qiáng)，上流獨(dú)立江中央。一塵不隨海氣舞，一礫不隨海潮去。四旁無(wú)蒂下無(wú)根，浮空躍出江心住。金宮銀闕起峰頭，槌鼓撞鐘聞九州。詩(shī)人踏雪來(lái)清游，天風(fēng)吹儂上瓊樓。不為浮生飲玉舟，大江端的替人羞，金山端的替人愁。(《雪霽曉登金山》)

楊萬(wàn)里這類詩(shī)作或寄托家國(guó)之思，或呼吁抗戰(zhàn)復(fù)國(guó)，或歌頌抗金將領(lǐng)，或諷刺賣國(guó)權(quán)奸，都是其愛國(guó)忠憤之情不得不發(fā)的結(jié)果。

其關(guān)心民生的詩(shī)作如：

大熟乃教得大晴，今年又是一升平。升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲。(《至后人城道中雜興十首》之二)

問渠田父定無(wú)饑，卻道官人那得知。未送太倉(cāng)新玉粒，敢先云子滑流匙?(《至后入城道中雜興十首》之三)

井字行都整，花香遠(yuǎn)已甜。穗肥黃俯首，芒勁紫掀髯。風(fēng)攪平云陣，聲松缺月鐮。不愁禾把減，高廩卻愁添。(《觀稼》)

楊萬(wàn)里的這些愛國(guó)憂時(shí)、表現(xiàn)民生的詩(shī)篇，不像陸游詩(shī)那樣奔放、直露，而是將胸中萬(wàn)千思緒加上理智的閘門，層層展示，欲縱還收，表現(xiàn)得深沉憤郁、含蓄不露，頗類杜甫的抑揚(yáng)頓挫。

楊萬(wàn)里詩(shī)歌的藝術(shù)特色，人們一般用“活法為詩(shī)”來(lái)概括?！盎罘ā笔菂伪局?、曾幾等人受禪宗影響提出的詩(shī)歌理論主張，但在創(chuàng)作上取得巨大成就的則是楊萬(wàn)里，他才是“活法為詩(shī)”的典型。這可以說(shuō)是大多數(shù)詩(shī)論家的共識(shí)：

造化精神無(wú)盡期，跳騰踔厲即時(shí)追。目前言句知多少，罕有先生活法詩(shī)。[25]

誠(chéng)齋萬(wàn)事悟活法。[26]

誠(chéng)齋出，真得所謂活法，所謂流轉(zhuǎn)圜美如彈丸者，恨紫微公(呂本中)不及見耳。[27]

年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見君。箭在的中非爾力，風(fēng)行水上自成文。[28]

我雖未見誠(chéng)齋面，道得誠(chéng)齋句里心。醉語(yǔ)夢(mèng)書辭總巧，生擒括捉力都任。雄吞詩(shī)界前無(wú)古，新創(chuàng)文機(jī)獨(dú)有今。[29]

參禪學(xué)詩(shī)無(wú)兩法，死蛇解弄活潑潑。氣正心空眼自高，吹毛不動(dòng)全生殺。生機(jī)熟語(yǔ)卻不排，近代獨(dú)有楊誠(chéng)齋。[30]

文章一技，要自有活法，若膠古人之陳跡而不能點(diǎn)化其句語(yǔ)，此乃謂之死法……呂居仁嘗序江西宗派詩(shī)，若言靈均自得之，忽然有入，然后惟意所出，萬(wàn)變不窮，是名活法。楊萬(wàn)里又從而序之，若曰學(xué)者屬文，當(dāng)悟活法。[31]

李屏山……晚甚愛楊萬(wàn)里詩(shī)，曰：活潑刺底人難及也。[32]

楊萬(wàn)里的“活法為詩(shī)”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，善于捕捉生活中瞬間的景物、動(dòng)作、心情及感受，發(fā)現(xiàn)人們易于忽略的一些富于生活情趣與美感的景象。

在楊萬(wàn)里詩(shī)中，很多題目一看就饒有興味，如《郡圃小梅一枝先開》《小池》《暮熱游荷池上》《水中山花影》《檄風(fēng)伯》《夏夜玩月》《觀蟻》《食雞頭》《食蓮子》等。其他具體詩(shī)作如：

碧酒時(shí)傾一兩杯，船門才閉又還開。好山萬(wàn)皺無(wú)人見，都被斜陽(yáng)拈出來(lái)。(《舟過謝潭》)

坐看西日落湖濱，不是山銜不是云。寸寸低來(lái)忽全沒，分明入水只無(wú)痕。(《湖天暮景》)

籬落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。(《宿新市徐公店》)

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水弄輕柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。(《小池》)

梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。(《閑居初夏午睡起二絕句》之一)

對(duì)于這類詩(shī)，評(píng)論家們頗感興趣，論評(píng)不少，如：

詩(shī)家謂誠(chéng)齋多失之好奇，傷正氣，若“梅子留酸軟齒牙(以下略)”極有思致，誠(chéng)齋亦自語(yǔ)人曰：“工夫只在一捉字上?！盵33]

誠(chéng)齋楊氏乃有“日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花”之句，得非默閱世變，中有感傷，此靜中見動(dòng)意。[34]

可見，楊萬(wàn)里確是把“活法”運(yùn)用到了對(duì)生活的種種觀察和感受之中，目遇成詩(shī)，耳得亦成詩(shī)。

其二，想象奇特，立意新穎。楊萬(wàn)里常常在他人不經(jīng)意處著筆，展開出人意料的聯(lián)想，物我不分，展現(xiàn)出一個(gè)與人類息息相通的世界。對(duì)此，袁枚頗感驚奇，其云：

“白水遙連郭，青山直到門。”畏壘山人詩(shī)也，“野水白連郭，亂山青到門?！蓖踝映嗽?shī)也。二詩(shī)各臻其妙，然觀楊誠(chéng)齋“江欲浮天去，山疑渡水來(lái)”，則又瞠乎后矣。[35]

詩(shī)作如：

柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長(zhǎng)。(《新柳》)

細(xì)草搖頭忽報(bào)依，披襟攔得一西風(fēng)。荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。(《暮熱游荷池上》)

閉轎哪知山色濃，山花影落水田中。水中細(xì)數(shù)千紅紫，點(diǎn)對(duì)山花一一同。(《水中山花影》)

溪邊少立苦待月，月知人意偏遲出。歸來(lái)閉戶悶不看，忽然飛上千峰端。卻登釣雪聊一望，冰輪正掛攢松梢上。詩(shī)人愛月愛中秋?有人問儂儂掉頭。一年月色只臘里，雪汁揩磨霜水洗。八荒萬(wàn)里一青天，碧潭浮出白玉盤。更約梅花作渠伴，中秋不是欠此段?(《釣雪舟中霜夜望月》)

峭壁呀呀虎擘口，惡灘淘淘雷出吼。泝流更著打頭風(fēng)，如撐鐵船上牛斗?！帮L(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩(shī)叟?端能為我霽威否?”岸柳掉頭獲搖手。(《檄風(fēng)伯》)

其三，層次曲折，深婉多致，變化無(wú)窮，力避陳俗、平庸和直露。楊萬(wàn)里在創(chuàng)作時(shí)特別注意層次的變化，在多變的層次之中體現(xiàn)其活法。他的詩(shī)作表面上似乎是一揮而就的草草幾筆，細(xì)細(xì)品味，卻領(lǐng)悟出他的精心安排。如《夏夜玩月》詩(shī)，內(nèi)中分明的層次、奇特的想象、耐人尋味的理趣都不可能隨手寫就。

對(duì)此，前人有深透的評(píng)價(jià)：

宋詩(shī)人工于七言絕句而能不襲用唐人舊調(diào)者，以放翁、誠(chéng)齋、后村為最，大略淺意深一層說(shuō)，直意曲一層說(shuō)，正意反一層側(cè)一層說(shuō)。[36]

夫漢魏六朝詩(shī)豈不佳，但依樣畫胡盧，終落空套。作詩(shī)當(dāng)求真是自己語(yǔ)。中晚唐以逮宋人，力去空套。宋詩(shī)中如楊誠(chéng)齋，非僅筆透紙背也。言時(shí)摺其衣襟，既向里摺，又反而向表摺，因指示曰：他人詩(shī)只一摺，不過一曲折而已，誠(chéng)齋則至少兩曲折。他人一折向左，再折又向左，誠(chéng)齋則一折向左，再折向左，三折總而向右矣。生看誠(chéng)齋集，當(dāng)于此等處求之。[37]

其詩(shī)如：

大磯愁似小磯愁，篙稍寬時(shí)船即流。撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭。(《過顯濟(jì)廟前石磯竹枝詞》)

仰頭月在天，照我影在地。我行影亦行，我止影亦止。不知我與影，為一定為二?月能寫我影，自寫卻何似?偶然步溪旁，月卻在溪里。上下兩輪月，若個(gè)是真底?唯復(fù)水似天?唯復(fù)天似水?(《夏夜玩月》)

老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。領(lǐng)取青天并入來(lái)，和月和天都蘸濕。天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言。舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天!老夫大笑問客道：“月是一團(tuán)還兩團(tuán)?”酒入詩(shī)腸風(fēng)火發(fā)，月入詩(shī)腸冰雪潑。一杯未盡詩(shī)已成，誦詩(shī)向天天亦驚。焉知萬(wàn)古一骸骨，酌酒更吞一團(tuán)月。(《重九后二日同徐克章登萬(wàn)花川谷月下傳觴》)

其四，幽默風(fēng)趣，調(diào)侃諧謔，在不經(jīng)意中闡說(shuō)理趣，表現(xiàn)了他詩(shī)化了的理學(xué)思想。楊萬(wàn)里特別注意在日常生活的普通景象中融入自己的主觀領(lǐng)悟與體驗(yàn)，使之帶有一種與眾不同的理趣，意即“不是胸中別，何緣句子新”(《蜀士甘彥和寓張魏公門館用予見張欽夫詩(shī)韻作二詩(shī)見贈(zèng)和以謝之》)。這樣的詩(shī)作可以說(shuō)是楊萬(wàn)里把理學(xué)及禪宗觀物體驗(yàn)方式引入詩(shī)歌的產(chǎn)物。相關(guān)評(píng)論如：

后村謂放翁學(xué)力也似杜甫，誠(chéng)齋天分似李白，蓋落盡皮毛，自出機(jī)杼，古人之所謂似李白者，入今人之俗目，則皆俚諺也……見者無(wú)不大笑。嗚乎不笑不足以為誠(chéng)齋之詩(shī)。[38]

舊讀楊誠(chéng)齋絕句云：“飽喜饑嗔笑殺儂，鳳皇未必勝狙公。幸逃暮四朝三外，猶在桐花竹實(shí)中。”不曉所謂，晚始悟其微意。此自江東漕奉祠歸之作也。鳳雖不聽命于狙公，然猶待桐花竹實(shí)而飽，以花實(shí)況祠廩也，欲并祠廩掃空之耳。未幾，遂請(qǐng)掛冠。[39]

其作品如：

偶爾相逢細(xì)問途，不知何事數(shù)遷居?微軀所饌能多少?一獵歸來(lái)滿后車。(《觀蟻》)

其五，語(yǔ)言平易通俗，口語(yǔ)化，甚至有時(shí)直用民間俚俗之語(yǔ)，并化俗為雅，達(dá)到語(yǔ)俗而理不俗的詩(shī)歌境界，更增加了詩(shī)歌的幽默性與活潑性。

楊萬(wàn)里詩(shī)歌語(yǔ)言淺顯曉暢，少典故而多俗語(yǔ)，讀來(lái)輕松活潑，自然清新，頗有民歌風(fēng)味。但據(jù)錢鍾書先生的說(shuō)法，這些詩(shī)中的俚辭諺語(yǔ)看似沖口而出，卻也是有出處的，并非信口胡謅?？磥?lái)隨意平淡，卻也不無(wú)來(lái)處，這樣的“活法”正是錢鍾書所說(shuō)的“不破壞規(guī)矩，又能夠變化不測(cè)，給讀者以圓轉(zhuǎn)而‘不費(fèi)力’的印象”[40]。

放翁與楊誠(chéng)齋同以詩(shī)名，誠(chéng)齋專以俚言俗語(yǔ)闌入詩(shī)中，以為新奇，放翁則一切掃除，不肯落其窠臼。[41]

用方言入詩(shī)，唐人已有之。用俗語(yǔ)入詩(shī)，始于宋人而要莫善于楊誠(chéng)齋。[42]

誠(chéng)齋之詩(shī)，巧處即其俚處。[43]

以上所舉之詩(shī)皆有此特點(diǎn)，又如：

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到腳。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨!”(《插秧歌》)

晚發(fā)丹陽(yáng)館下，五更至丹陽(yáng)縣。舟人及牽夫終夕有聲，蓋謳吟嘯謔以相其勞者。其辭亦略可辨，有云：“張哥哥，李哥哥，大家著力一齊拖?！庇衷疲骸耙恍菪?，二休休，月子彎彎照幾州。”其聲凄婉，一唱眾和，因檃栝之為《竹枝歌》云：

莫笑樓船不解行，識(shí)儂號(hào)令聽儂聲。一人唱了千人和，又得蹉前五里程。

月子彎彎照幾州?幾家歡樂幾家愁?愁殺人來(lái)關(guān)月事?得休休處且休休。(以上《竹枝歌》并序)

月子彎彎照幾州?幾家歡樂幾家愁?愁殺人來(lái)關(guān)月事?得休休處且休休。(以上《竹枝歌》并序)

楊萬(wàn)里著力于創(chuàng)作思維方式與詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的變革，其徹底投身自然、師法自然的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)自然萬(wàn)物的充分觀察與細(xì)致描寫，獨(dú)具機(jī)杼，開辟了一個(gè)鮮活靈動(dòng)的審美天地，推動(dòng)了南宋及以后詩(shī)歌的發(fā)展，成為南宋詩(shī)風(fēng)嬗變的顯著標(biāo)志，在當(dāng)代及后世都引起了人們的極大關(guān)注，評(píng)論者、學(xué)習(xí)者綿綿不斷，在文學(xué)史上享有極高的地位：

誠(chéng)齋詩(shī)名牛斗寒，上規(guī)《大雅》非小山。[44]

斯文宗主賴公歸，不使他楊僭等夷。四海聲名今大手，萬(wàn)人辟易幾降旗。[45]

今日詩(shī)壇誰(shuí)是主?誠(chéng)齋詩(shī)律正施行。[46]

文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同。[47]

以人而論，則有……楊誠(chéng)齋體。[48]

海外咸推獨(dú)步，江西橫出一枝。[49]

南渡后，楊廷秀好為新體詩(shī)，學(xué)者亦宗之。[50]

自中興以來(lái)，言詩(shī)者必稱尤、楊、范、陸。[51]

汪大紳道余詩(shī)似楊誠(chéng)齋，范瘦生大不服，來(lái)告余。余驚曰：“誠(chéng)齋，一代作手，談何容易!……其天才清妙，絕類太白，瑕瑜不掩，正是此公真處?！盵52]

詩(shī)……皆由天性使然，非關(guān)學(xué)問。在唐，則青蓮一人……宋有楊誠(chéng)齋。[53]

注釋

[1]脫脫等：《宋史》卷四三三。[2]劉克莊：《后村詩(shī)話》前集卷二，適園叢書本。[3]方回：《跋遂初尤先生尚書詩(shī)》，《桐江集》卷三，商務(wù)印書館影印宛委別藏本。[4]查慎行：《得樹樓雜鈔》卷六，見《升庵合集》，清光緒八年刊本。[5]楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋集》卷八十，《四部叢刊》本。[6]楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》，第141頁(yè)。[7]楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》，第139頁(yè)。[8]楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》，第140頁(yè)。[9]楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》，第148頁(yè)[10]楊萬(wàn)里：《答盧誼伯書》，《誠(chéng)齋集》卷六十六。[11]周必大：《周益國(guó)文忠公集·平園續(xù)稿》卷九，文淵閣《四庫(kù)全書》本。[12]楊萬(wàn)里：《周子益訓(xùn)蒙省題詩(shī)序》，《誠(chéng)齋集》卷八十三。[13]楊萬(wàn)里：《讀笠澤叢書》，《誠(chéng)齋集》卷二十七。[14]楊萬(wàn)里：《顧庵詩(shī)集序》，《誠(chéng)齋集》卷七十八。[15]楊萬(wàn)里：《答徐子材談絕句》，《誠(chéng)齋集》卷三十五。[16]楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》，第141頁(yè)。[17]葉寘：《愛日齋叢鈔》卷三，守山閣叢書本。[18]陳振孫：《直齋書錄解題》卷十八，清武英殿聚珍叢書本。[19]翁方綱：《石洲詩(shī)話》卷四，粵雅堂叢書本。[20]楊萬(wàn)里：《江西宗派詩(shī)序》，《誠(chéng)齋集》卷七十九。[21]楊萬(wàn)里：《頤庵詩(shī)稿序》，《誠(chéng)齋集》卷八十三。[22]袁枚：《隨園詩(shī)話》卷一，人民文學(xué)出版社，1960年版。[23]潘德輿：《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷一，清道光二十九年刊本。[24]楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋集》卷八十五。[25]張镃：《攜楊秘監(jiān)詩(shī)一編登舟因成二絕》，《南湖集》卷七，知不足齋叢書本。[26]周必大：《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》，《平園續(xù)稿》卷一，清道光二十八年刊本。[27]劉克莊：《江西詩(shī)派小序·總序》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》，第486頁(yè)。[28]姜夔：《送朝天續(xù)集歸誠(chéng)齋時(shí)在金陵》，《白石道人詩(shī)集》卷下，《四部叢刊》本。[29]項(xiàng)安世：《題劉都監(jiān)所藏楊秘監(jiān)詩(shī)卷》，《平安悔稿》卷五，清鈔本。[30]葛天民：《寄楊誠(chéng)齋》，《葛無(wú)懷小集》，汲古閣影鈔南宋六十家集本。[31]俞成：《螢雪叢說(shuō)》，《古典文學(xué)研究資料匯編·黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派卷》，第449頁(yè)。[32]劉祁：《歸潛志》卷八，知不足齋叢書本。[33]周密：《浩然齋雅談》卷中，清武英殿聚珍叢書本。[34]葉寘：《愛日齋叢鈔》卷三。[35]袁枚：《隨園詩(shī)話·補(bǔ)遺》卷四。[36]陳衍：《石遺室詩(shī)話》，《民國(guó)詩(shī)話叢編》，上海書店出版社，2002年版，第230頁(yè)。[37]陳衍：《陳石遺先生談藝錄》，《民國(guó)詩(shī)話叢編》，第702頁(yè)。[38]呂留良等：《宋詩(shī)鈔》，商務(wù)印書館，1935年版。[39]劉克莊：《后村詩(shī)話》前集卷二。[40]錢鍾書：《宋詩(shī)選注》，三聯(lián)書店，2002年版，第255頁(yè)。[41]趙翼：《甌北詩(shī)話》卷六，清刊本。[42]李樹滋：《石樵詩(shī)話》卷四，清道光二十九年刊本。[43]翁方綱：《石洲詩(shī)話》卷四。[44]周必大：《奉新宰楊廷秀攜詩(shī)訪別次韻送之》，《省齋文稿》卷五。[45]袁說(shuō)友：《和楊誠(chéng)齋南海集詩(shī)三首》之一，《東塘集》卷五，文淵閣《四庫(kù)全書》本。[46]姜特立：《謝楊誠(chéng)齋惠長(zhǎng)句》，《梅山續(xù)稿》卷一，清鈔本。[47]陸游：《謝王子林判院惠詩(shī)編》，《劍南詩(shī)稿》卷五十三，汲古閣刊本。[48]嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》，人民文學(xué)出版社，1983年版。[49]劉克莊：《題誠(chéng)齋像二首》，《后村先生大全集》卷三十六，《四部叢刊》本。[50]歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》卷八，《四部叢刊》本。[51]方回：《跋遂初尤先生尚書詩(shī)》，《桐江集》卷三。[52]袁枚：《隨園詩(shī)話》卷八。[53]袁枚：《隨園詩(shī)話》卷十一。

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