先秦(含秦)散文·歷史散文·《尚書》·無逸

先秦(含秦)散文·歷史散文·《尚書》·無逸

一

周公曰： “嗚呼! 君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難乃逸。乃諺既誕，否則侮厥父母，曰： ‘昔之人無聞知?！?br>
二

周公曰： “嗚呼! 我聞曰： 昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時(shí)或怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時(shí)厥后立王，生則逸! 生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時(shí)厥后，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年?！?br>
周公曰： “嗚呼! 厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年?！?br>
周公曰： “嗚呼! 繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰： ‘今日耽樂，’ 乃非民攸訓(xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉。”

周公曰： “嗚呼! 我聞曰： 古之人猶胥訓(xùn)告，胥?；荩憬陶d，民無或胥诪張為幻。此厥不聽，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否，則厥心違怨; 否，則厥口詛祝?！?br>
三

周公曰： “嗚呼! 自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰： ‘小人怨汝詈汝!’ 則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆?！?允若時(shí)，不啻不敢含怒。此厥弗聽，人乃或诪張為幻。曰： ‘小人怨汝詈汝!’ 則信之。則若時(shí)，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身。”

周公曰： “嗚呼! 嗣王其監(jiān)于茲?！?br>
****

《無逸》是《尚書·周書》中的一篇，是一番談話的實(shí)錄。

相傳，周武王姬發(fā)死后，兒子成王姬誦尚年幼，由武王之弟姬旦(即周公)攝政。待平定東方，建成洛邑，周王朝政權(quán)已趨鞏固，于是，周公即歸政于成王?！稛o逸》是還政時(shí)周公對成王的一番語重心長的告誡(見《史記·周本紀(jì)》)。但宋代以來，就有人疑其晚出，認(rèn)為應(yīng)在《泰誓》之后，即成于春秋末年(張西堂《尚書引論》)，權(quán)當(dāng)一說。

這篇講話，通篇圍繞“無逸”這個(gè)主綱進(jìn)行闡發(fā)，故以“無逸”名篇。文章記錄得有條不紊、如實(shí)而生動。

****

文章不僅中心突出，而且脈絡(luò)清晰，全篇由以下三段構(gòu)成：

第一段：周公對成王提出要求：“無逸”。

第二段：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)“無逸”之要義。

第三段：如何正確對待小人的怨詈。

最后以一句話總結(jié)全文。

以下即按段進(jìn)行略講——

第一段：周公提出要求——無逸

周公曰： “嗚呼! 君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難乃逸。乃諺既誕，否則侮厥父母，曰： ‘昔之人無聞知?！?br>
一、詮詞釋句：

周公——周武王姬發(fā)之弟，姬旦，又稱叔旦，因采邑在周(今陜西歧山之北)，故稱周公。他曾經(jīng)助武王滅商，武王死后其子姬誦尚年幼，則由周公扶政。其兄弟管叔、蔡叔等不服作亂，他率師東征。平亂后，大封諸侯，才穩(wěn)定了周王朝的統(tǒng)治。又在今河南建立洛邑，稱為東都。周朝的禮節(jié)典章制度，相傳都是由他主持制訂的?！渡袝ぶ軙分械娜舾善氯纭洞笳a》、《康誥》、《多土》、《立政》和《無逸》等，其中均錄有周公言論。他為后來的儒家學(xué)派奉為“圣人”。

君子所其無逸——“君子”，此指統(tǒng)治庶民的官長，即當(dāng)官者?！八?，處所?！八洹?，所居其位?！盁o逸”，不要貪圖安逸。

乃逸則知小人之依——“乃逸”，清人王念孫認(rèn)為是衍文，今人多從之，其實(shí)不必。從下而讀即可?！澳恕保@樣，指示代詞。“依”，《白虎通·衣裳篇》：“衣者，隱也。”隱，隱痛、疾苦。

相小人——“相”，看、視?！靶∪恕?，此指小民。

厥與稼穡——厥，代詞，作“他”解?！凹诜w”，泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

乃諺既誕——諺同“喭“(yàn厭)強(qiáng)悍粗魯。一說作“憲”(據(jù)《漢石經(jīng)》)，其意同上?！凹日Q”，“既”同“暨”，及的意思。誕，誑騙，或放肆，均通。

否則——否，當(dāng)作“丕”;丕則，意為乃至于。

二、略述大意：(以王世舜譯文為基礎(chǔ)，略為改動)

周公說：“唉，在位的君子，不應(yīng)貪圖安逸享樂，首先要懂得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱難。這樣，即使處在安逸環(huán)境中也會知道種田人的辛勞與痛苦?？纯捶N田人，有些父母辛勞地種植莊稼，而他的兒子卻不懂種莊稼的艱難，便安逸地享受了起來。他的行為放肆，乃至于輕侮自己的父母說：‘上了年紀(jì)的人已經(jīng)背時(shí)了，什么都不懂!’”

第二段：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)“無逸”要義

這段文字較長，含有三層意思——

第一層：總結(jié)殷、周執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)

周公曰： “嗚呼! 我聞曰： 昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時(shí)或怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時(shí)厥后立王，生則逸! 生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時(shí)厥后，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年?！?br>
周公曰： “嗚呼! 厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正以供。

文王受命于中身，厥享國五十年?！?br>
一、詮詞釋句：

殷王中宗——中宗，太戊，是太庚之子，也即商湯的玄孫。《史記》載，太戊以前“殷道衰，諸侯或不至”;太戊稱帝后，“殷復(fù)興，諸侯歸之，故稱中宗”。一說，“中宗，即殷王祖乙，是殷朝第七世賢王”?！蛾套哟呵铩罚骸胺驕⒋蠹?、武丁、祖乙，天下之盛王也?！?br>
嚴(yán)恭寅畏等四句——嚴(yán)，同“儼”，嚴(yán)肅莊重貌。恭、寅，均有恭敬之意?！耙贰?，蔡沈集傳：“寅則欽肅，畏則戒懼”。天命自度，以天命自我度量。度(duó奪)，衡量。治民祗懼，治理天下人民謹(jǐn)慎悉心，不可大意。祗懼，敬慎小心的意思。不敢荒寧，荒寧，在殷周時(shí)常用之語，指荒廢政事而貪圖安樂。肆，因此。古書中對“肆”的使用比較復(fù)雜，此與“故”字同。

高宗與時(shí)舊勞于外——高宗，即殷王武丁，為殷之第十一世賢王。他在位之時(shí)成為殷王五朝最隆盛時(shí)期。“時(shí)”，是，猶言“這個(gè)人”，指高宗。傳高宗即位前，其父曾令他出外行役，故言“勞于外”。

爰暨小人——爰，于是。暨，及、和。這里說他曾經(jīng)同庶民生活在一起。

作其即位等三句——作，此指及，或等到之意。亮陰一辭，含義難明。古書或作“諒陰”、“諒闇”。前人以“亮陰”是武丁遭遇父喪，居喪守孝之意。未是，因殷人未有“三年喪禮”之制。漢馬融說：“亮，信也;陰，默也。為聽于冢宰，信默而不言?！薄澳嘶蛄陵帲瓴谎浴?，是說武丁即位之初，懷著滿腹誠信，而態(tài)度卻很沉默，三年之中都不很講話。郭沫若卻認(rèn)為：“亮陰”，正如近代醫(yī)學(xué)所稱的“不言癥”。(詳見其《青銅時(shí)代·駁〈說儒〉》)一說，亮，光明;陰，昏暗。乃，就，或有的時(shí)候。于是，他一即位，處事分明，三年間不用說什么話。

言乃雍——雍，和諧。鄭玄云：“其不言之時(shí)，時(shí)有所言;言則群臣皆和諧?！笔钦f，他講話時(shí)群臣均和悅。

嘉靖殷邦——嘉，善也;靖，治安。嘉靖，即安定。

至于小大兩句——小大，即小民與大臣。一說，指朝廷中上下官僚。無時(shí)或怨，時(shí)，此同“是”義。鄭玄云：“言人臣大小皆無怨也。”聊備一說。

五十有九年——有異文：宋洪適《隸釋》載有《漢熹平石經(jīng)·尚書·無逸》，其中有云：“肆高宗享國百年?！苯裎摹渡袝芬嘧鳌鞍倌辍?古文《尚書》作“九十有九年”。究以誰為準(zhǔn)尚待進(jìn)一步考證。

其在祖甲，不義惟王——祖甲，武丁之子帝甲。馬融云：“祖甲有兄祖庚，而祖甲賢，武丁欲立之，祖甲以王廢長立少，不義，逃亡民間，故曰‘不義惟王’。舊為小人，舊，久也。是說他做了很久時(shí)間的小民。

作其即位四句——祖庚死后，仍由祖甲繼為殷王，故說“作其即位”。依，隱情。?；荩Ｗo(hù)人民而施以恩惠，即給人民以好利。

自時(shí)厥后立王——“自”，從;“時(shí)”，是、這，指示代詞?！傲⑼酢?，立為國王。

自時(shí)厥后以下幾句——罔，沒有?？?，能夠。“罔或克壽”，是說沒有能夠長壽的。從十年遞減至三四年，泛指祖甲以后，各殷王在位的年數(shù)。

太王、王季——太王，古公亶父，文王祖父，周公之曾祖父?！巴跫尽?，古公之子，文王之父，名季歷。

文王卑服兩句——“卑”，賤;“服”，從事。即康功田功，是說完成了平整道路和開墾田地等事業(yè)。“即”，完成，成就了?！翱怠?，《爾雅·釋宮》：“五達(dá)之謂康”。“田功”，指田野勞動。

徽柔懿恭等三句——這是說文王心地仁慈，態(tài)度謙恭，使百姓安居樂業(yè)，其恩惠施及鰥寡孤獨(dú)等無依無靠的人?！盎铡?，善良;“柔”，仁慈;“懿”(yì意)，美也。這些都用來形容人的品德。懷保與惠鮮，均有愛護(hù)的意思。

自朝至于日中昃——“朝”，早晨;“日中”，中午;“昃”(zé仄)，太陽偏西，這里三句是說，從早上到中午，直至太陽斜西，都沒工夫吃飯，都用來和諧萬民。

不敢盤于游田——“盤”，耽;“田”，同畋，打獵。以庶邦惟正之供，正，正稅。即指正常的貢賦?！肮?，即“貢”。一作“共”或“恭”。

文王受命惟中身——受命繼承諸侯之位。“中身”即中年。文王享年九十七歲(據(jù)《禮記》)，故中年受命之后，又享國五十年。

二、略述大意：

周公說：“唉! 我聽說，過去殷王中宗，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，常以天命標(biāo)準(zhǔn)查檢自己，小心翼翼地勤勉地治理人民，不敢放縱怠惰，不敢貪圖安樂，所以中宗在位七十五年。及至高宗，他幼年時(shí)曾于外行役，同小民一起勞作。做了國王恰遭遇了父親死去，居廬守喪期間，他處事分明，有板有眼，三年不用多說什么話。正因如此，在談及國事時(shí)，都深得大臣們擁護(hù)。他從不敢荒廢政事而貪圖安逸。故而殷朝被治理得很好，從小人到大臣無人發(fā)怨言。因此，高宗執(zhí)政高達(dá)九十九年(一說，此數(shù)不確，尚待考證)。到了祖甲，他認(rèn)為代兄為王不合理數(shù)。于是，年輕時(shí)即逃往民間，做了小民，等他做了國王后，便能懂得小民疾苦而施惠于民，以至對那些無依無靠的鰥寡孤獨(dú)等人都不敢輕慢。因此，祖甲執(zhí)政也達(dá)到三十三年。從這以后的國王，生來就貪圖安樂，因貪圖享樂，他們不了解種莊稼的艱難，不懂種田人的辛苦，只陶醉于飲酒作樂醉生夢死之中。這樣一來，這些國王就沒有長壽的了。他們執(zhí)政時(shí)日，有的十年，有的七八年，有的五六年，還有更短的，只有三四年”。

周公又說：“唉! 只有我們周的太王、王季做起事來，能夠謙遜謹(jǐn)慎。文王也曾從事過卑賤的勞作，如整修道路，耕種田地等。他心地仁慈，態(tài)度謙和，力圖使老百姓安居樂業(yè)，并把恩惠施及那些無依無靠的鰥寡孤獨(dú)。他從早晨到中午，乃至下午，忙得連飯都來不及吃。他就是以此精神來治理國家，使得萬民安樂地生活著。文王不敢將邦國上貢的賦稅用于游獵玩樂，因此，文王在中年接受繼承諸侯之大位后，執(zhí)政達(dá)五十年?！?strong>

第二層：指出殷紂迷亂酗酒的后果

周公曰： “嗚呼! 繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰： ‘今日耽樂。’ 乃非民攸訓(xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉?！?br>
一、詮詞釋句：

嗣王——即周成王姬誦。

無皇曰‘今日耽樂’——“皇”，漢石經(jīng)作“兄”，兄借為“況”，且，這是說，且不要這樣說：“今天就盡情地享樂一下吧!”“耽樂”，就是盡情享樂。一作“湛樂”。

乃非民攸訓(xùn)等三句——“攸”(yōu優(yōu))，所?！兑住だぁ吩唬骸熬佑胸?。”“訓(xùn)”，典式，榜樣。如“不足為訓(xùn)”。若，順。時(shí)，是，這。丕則，那、就。愆，過失，過錯(cuò)。這是說，放肆享樂行為，就無以教民，樹立榜樣，就無以順從天意，這樣的人就是犯了大錯(cuò)。

無若殷王受之迷亂二句——“殷王受”，即殷王紂，一作“受”，亦稱帝辛，是商殷最后一個(gè)君主。酗(xǜ緒)，即沉迷于酒，或酒醉行兇?？装矅鴤髟疲骸耙跃茷閮粗^之酗?！钡抡哂小凹隆迸c“兇德”兩種意思。酗于酒德。在酗酒情況下做出種種惡行。

二、略述大意：

周公說：“唉，今日之王啊(指成王)，希望你不要把萬民繳上的賦稅，浪費(fèi)在過度的玩游享樂和田獵上。且不要這樣說：‘今天就盡情地享樂一下吧!’，如若這樣，就無以教民，為他們樹立榜樣;也就不是順從天意了。這樣的人就是犯了大錯(cuò)，因此，不要像殷紂王那樣沉迷于酗酒作樂，干出種種惡行來!”

第三層：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)后提出希望

周公曰： “嗚呼! 我聞曰： 古之人猶胥訓(xùn)告，胥?；荩憬陶d，民無或胥诪張為幻。此厥不聽，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否，則厥心違怨; 否，則厥口詛祝?！?br>
一、詮詞釋句：

古之人四句——“古之人”，這個(gè)“人”，當(dāng)以“臣”字使用，與下文的“民”字相對為文，指在位大臣。胥(xǖ虛)，相互?！对姟そ枪酚性疲骸靶值芑枰?，無胥遠(yuǎn)矣。”鄭玄箋云：“胥，相也。骨肉之親，當(dāng)相親信，無相疏遠(yuǎn)?！边@四句是說，古時(shí)大臣對于君王，猶相訓(xùn)告，相?；?，相教誨。

诪張為幻——“诪”(zhōu州)，或“侜”。诪張，即侜張，狂騙之意?！盎谩保墼p，惑亂。

此厥不聽兩句——此，這，指大臣們相勸誡的話?！柏省?，此指其、你。人乃訓(xùn)之，人們就會以此為榜樣，人們之間就會相互惑詐。

乃變亂兩句——正，同政，指政令。刑，刑律、規(guī)制。兩句說，就會變更先王的法制，并且由小到大，漸漸地將國之大法也改變了。

民否則厥心違怨;否則厥口詛祝——這里應(yīng)先解決這幾句的標(biāo)點(diǎn)句讀問題。一說，把否與則合成一詞“否則”來解，認(rèn)為與上文“丕則”同義，均作“乃至于”解。茲據(jù)《三體石經(jīng)》作“不”，非否。故應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：民否，則厥心違怨;否，則厥口詛祝。“詛?！保丛{咒。“?！?，此同咒。據(jù)《詩·蕩》有句：“侯作侯?！保瑐髟唬骸白?、祝，詛也?！?br>
二、略述大意：

周公說：“唉! 我聽說，古時(shí)候大臣們對于他的君王還能夠相互訓(xùn)告，相互扶持，相互教誨，故小民之間就沒有互相狂欺與詐惑之事了。如果不聽這些話，不這樣去辦，人們就會互相欺詐，群臣們會由小到大地逐漸更改變亂先王的法制。小民無所適從，心里就會生出反抗、怨恨情緒;由于無所適從，口中就會發(fā)出詛咒的語言?！?br>
這一節(jié)文字，就是把上述幾節(jié)內(nèi)容加以歸納之后，向成王提出這個(gè)語重心長的希望，即以兩宗，文王為法，為榜樣，勵(lì)精圖治，勤政為民，務(wù)必戒嬌、戒奢、戒驕，千萬別學(xué)殷紂王的迷亂、荒政、殃民!

第三段：如何正確對待小人的“怨詈”

周公曰： “嗚呼! 自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰： ‘小人怨汝詈汝?！?則皇自敬德。厥愆，曰： ‘朕之愆?！?允若時(shí)，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或诪張為幻。曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時(shí)，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身!”

周公曰： “嗚呼! 嗣王其監(jiān)于茲?！?br>
一、詮詞釋句：

迪哲——通達(dá)明智，曰迪哲。

皇自敬德——“皇”，同上文作“兄”即況。況有“益加”義。“況自敬德”，即更加注重自己的德行，謹(jǐn)慎行事。韋氏注《國語》云：“兄(況)，益也?！?br>
厥愆——厥，代詞，其，即指上文四人，“愆”，過錯(cuò)。

允若時(shí)兩句——“允”，誠義。“若”，如;“時(shí)”，是。允若時(shí)，即誠如果，真的如此。這兩句是說，真的如此，他們不但不敢含怒。

此厥不聽四句——意謂不聽上述所說，人家或者誑騙你說，人民怨你罵你，你就相信他加以認(rèn)真考慮。

則若時(shí)以下幾句——這是說，真的如此，就不會去認(rèn)真思考為君之道，不能使心胸寬大，就會亂罰亂殺無罪的人。于是，民怨就會聚合起來，集中到你的身上。辟，法度。綽，緩。同，聚合。叢，積聚。

嗣王句——嗣王，仍指成王。監(jiān)，同“鑒”，察看，鑒戒。茲，此，這。即指這番話中的道理。

二、略述大意：

周公說：“唉! 從殷王中宗，到高宗，到祖甲，直至我周之文王，這四人是圣明的君主。有人告訴他們說：“小人在怨你罵你。”他們就更加謹(jǐn)慎小心地按照規(guī)矩辦事。他們有了過錯(cuò)，他們就不掩飾地承認(rèn)：“這是我的過錯(cuò)。”他們不僅不含怒，而且很愿意聽這樣的話，以便察知自己執(zhí)政之得失(后邊幾句是對原文省略部分的增補(bǔ))。不聽這些話，人們之中就會出現(xiàn)互相欺詐現(xiàn)象。如果有人告知你：“小人在怨你罵你。”你應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真考慮。否則，你就不會去想想為君之道，把法度放在心里，不能讓自己心胸寬大。這樣，就會亂罰亂殺無罪的人。于是，民怨就會聚合一起，集中到你的身上?！?br>
周公說：“嗚呼! 王呀，你應(yīng)當(dāng)把這些作為鑒戒啊!”

****

這是一篇相當(dāng)成熟的上古散文，也是一篇閃爍哲理光芒的、為先秦散文開拓先路的杰出上古政論文。它有許多可取之處，其中一個(gè)最可珍視的是，提出了這樣一個(gè)重要命題：無逸——惠民——國祚綿長。

這是周公講話稿的中心點(diǎn)，也是此篇文章的立意。這個(gè)思想，是周公用自己的先進(jìn)歷史觀，總結(jié)了過往數(shù)代王朝的歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的科學(xué)結(jié)論。因此，“君子所其無逸”，就成為自己全篇講話的宗旨，因以“無逸”二字名篇。君子為何要“無逸”呢?其原因是：“?；萦谑瘛薄Ｖ劣谥芄浴盎菝瘛睘閲叩慕K極目的又是什么呢?很清楚，就是四個(gè)字：國祚綿長。

為了突出這個(gè)終極目的，“講話”以主要篇幅，反復(fù)地、不厭其煩地從正面與反面諸多角度縝密論證了“無逸——惠民——國祚綿長”這個(gè)命題，使自己的論點(diǎn)具有充分的客觀依據(jù)。在這里，周公既以王室的“皇叔”身分發(fā)言，又用歷史家的立場，諄諄告誡自己的侄子——成王：“無淫于觀、于逸、于游、于田”，絕不可同殷王受(即紂王)那樣“酗于酒德”，迷亂荒政;告誡成王，也不要隨意改變先王之法，以免惹怒臣民;還語重心長地說：萬一遇到因自己過失而引起的民怨、甚至民變的，也應(yīng)該以殷、周四位先王那樣以反身自省的態(tài)度去妥善處理，認(rèn)真應(yīng)對，千萬不可亂罰無罪，亂殺無辜。周公的這番話，不僅語重心長，富有感情，而且極具睿銳的歷史遠(yuǎn)見，很有非信不可的強(qiáng)大說服力。

這篇講話，通篇以“無逸”為發(fā)言之主綱，并以“無逸”題篇，為我國戰(zhàn)國后議論文“據(jù)題抒論”開了先路。

本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/56330.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: (宋)范成大《蝶戀花·春漲一篙添水面···

下一篇: 王建《調(diào)笑令·團(tuán)扇》原文賞析