先秦兩漢文學(xué)與社會(huì)文化先秦兩漢文學(xué)與社會(huì)文化
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中
，先秦兩漢時(shí)期的地域文化經(jīng)歷了一個(gè)既獨(dú)立發(fā)展又相互融合的過(guò)程
。獨(dú)立發(fā)展的是地域個(gè)性，相互融合的則是文化共性
。上古時(shí)代的地域文化，大致有中原文化和東夷
、南蠻、西戎
、北狄這四方文化。經(jīng)過(guò)糾葛
、碰撞、混融和重構(gòu)
，在自然環(huán)境、歷史遺傳和現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)的條件下
，促成了齊魯、三秦
、三晉、荊楚
、吳越、燕趙
、巴蜀等地域文化的萌芽，隨之出現(xiàn)文化發(fā)展的黃金時(shí)代
。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家就是建立在地域文化基礎(chǔ)之上的。秦漢王朝橫空出世
，真正實(shí)現(xiàn)了“溥天之下，莫非王土;率土之濱
，莫非王臣”的大一統(tǒng)。地域文化在強(qiáng)大的沖擊下開(kāi)始重新整合
。先秦兩漢文學(xué)與地域文化也呈現(xiàn)出鮮明的互動(dòng)關(guān)系
。李炳海教授指出：“中華民族光輝燦爛的古代文化是各民族共同創(chuàng)造的
，在文學(xué)史上具有奠基意義的先秦文學(xué)，則是先秦各部族文化的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)
。先秦文學(xué)發(fā)展的多元文化態(tài)勢(shì)，很大程度上源于它的多部族成分
。從部族文化切入去追溯先秦文學(xué)的發(fā)展歷程，去審視各種文學(xué)現(xiàn)象
，可以揭示出它的豐富內(nèi)涵，能夠展現(xiàn)它多樣性的由來(lái)
。”①部族文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)就是地域文化
，在這方面，李炳海先生的研究取得了豐碩的成果
。但部族文化與地域文化畢竟還有一些不同，在此
，我們以文學(xué)的歷史發(fā)展為經(jīng)，以地域文化的發(fā)展為緯
，對(duì)先秦兩漢文學(xué)在不同地域的表現(xiàn)及其文化意義進(jìn)行一些簡(jiǎn)單介紹。
注釋
與社會(huì)文化.png)
①李炳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！恫孔逦幕c先秦文學(xué)》第1頁(yè),高等教育出版社1995年版。
怎樣概述先秦兩漢文學(xué)
？先秦兩漢文學(xué)，中國(guó)遠(yuǎn)古至秦朝以前的文學(xué)和西漢
、東漢兩朝文學(xué)的合稱
。泛指中國(guó)自有文學(xué)以來(lái)到東漢末年的文學(xué)。如從遠(yuǎn)古時(shí)代的口頭文學(xué)算起
，時(shí)間跨度在三四千年
，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期3個(gè)階段
。
先秦文學(xué)包括遠(yuǎn)古口頭文學(xué)
，夏、商
、周直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作。早在上萬(wàn)年之前
，中國(guó)人的祖先在開(kāi)發(fā)黃河、長(zhǎng)江以至珠江流域的同時(shí)
，就已開(kāi)始了精神文明的創(chuàng)造。
傳說(shuō)中的
黃帝時(shí)代
，不僅出現(xiàn)了獨(dú)立的美術(shù)、音樂(lè)
，口頭文學(xué)也已產(chǎn)生。伴隨著對(duì)自然神和祖先神觀念的出現(xiàn)與崇拜
，出現(xiàn)了屬原始歌謠形式的贊頌與祈禱神靈的韻語(yǔ)和借助想象解釋神的活動(dòng)的神話
。前者如
伏羲氏時(shí)的“網(wǎng)罟之歌”，
神農(nóng)氏時(shí)的“豐年之詠”
；后者如伊耆氏的《蠟辭》和《彈歌》，以及“
女媧補(bǔ)天”
、“后羿射日”、“大禹治水”
、“精衛(wèi)填海”等故事
，“黃帝戰(zhàn)蚩尤”
、“舜逐三苗”
、“共工怒觸不周山”等傳說(shuō)。這些遠(yuǎn)古時(shí)代的口頭文學(xué)
，曾在先民中一代又一代口耳相傳。
《山海經(jīng)》
、《淮南子》、《楚辭》等后世著作中
，記載了這些遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)。
夏禹傳位于子啟
，標(biāo)志著中國(guó)奴隸社會(huì)的出現(xiàn)。到了商
、西周，出現(xiàn)了燦爛的奴隸社會(huì)文化
。殷墟的甲骨文、殷周的青銅器銘文
、《周易》繇辭和《尚書》，留下了中國(guó)古代最早的散文篇章
。周代文學(xué)的主要成就是詩(shī)歌的興盛，《詩(shī)經(jīng)》中較早的詩(shī)篇主要是反映周民族發(fā)展歷史的史詩(shī)和反映民間疾苦與心聲的歌謠
。
春秋末年，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展
，社會(huì)向封建制轉(zhuǎn)化。隨著奴隸主貴族文化的下移
，社會(huì)出現(xiàn)了作為知識(shí)分子的士階層。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，形成了繁榮學(xué)術(shù)文化的百家爭(zhēng)鳴局面
，出現(xiàn)了儒、墨
、道、法
、陰陽(yáng)、名
、縱橫等不同學(xué)派
，以及反映他們的論辯，表現(xiàn)他們的學(xué)說(shuō)思想的《論語(yǔ)》
、《墨子》、《孟子》
、《
莊子》、《荀子》
、《韓非子》、《呂氏春秋》等著作
，后人統(tǒng)稱為諸子散文。此外
，這一時(shí)期還留下了《春秋》、《左傳》
、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作
。它們作為歷史散文著作，也對(duì)散文的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)
。
屈原是中國(guó)的第一位偉大詩(shī)人。他生活在秦楚相爭(zhēng)的年代
，曾為在楚國(guó)實(shí)現(xiàn)“美政”而奔波
，后被楚懷王疏遠(yuǎn)、流放
。他在逆境中寫下了《離騷》、《九歌》等屬楚辭體的詩(shī)篇
，千古流芳。屈原之后的宋玉等人
，把屈原的辭令演化為賦——一種新的文體。
先秦文學(xué)不僅是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端
，而且為中國(guó)文學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》
、《楚辭》開(kāi)創(chuàng)的寫實(shí)與浪漫兩種創(chuàng)作方法與風(fēng)格影響深遠(yuǎn)
；諸子散文注重現(xiàn)實(shí)與民生的精神也成為中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)
，社會(huì)的大變革告一段落，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段
。秦代統(tǒng)治短暫
，文學(xué)成就不高
。此后的兩漢文學(xué)
，在辭賦
、史傳文學(xué)、政論文和樂(lè)府詩(shī)歌4個(gè)方面取得較高成就
。
西漢初年，散文和辭賦有較大發(fā)展
。賈誼、晁錯(cuò)的政論文（如前者的《過(guò)秦論》
、后者的《論貴粟疏》等）議論恢弘
，切實(shí)中肯，說(shuō)理酣暢
，感情豐沛，文采飛揚(yáng)
，影響后世唐宋兩代散文。繼承騷體傳統(tǒng)的辭賦
，雖多模擬之作，但賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》等抒發(fā)了自己的政治抱負(fù)
，形式上顯示了向漢賦過(guò)渡的痕跡。枚乘的《七發(fā)》則成為漢大賦正式形成的標(biāo)志
。
漢武帝時(shí)代
，漢朝進(jìn)入全盛時(shí)期
，思想文化上實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
。這一時(shí)期到西漢末，由于樂(lè)府機(jī)關(guān)的設(shè)立與擴(kuò)展
，廣泛搜集民間歌謠，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展有重大影響
。漢賦創(chuàng)作也進(jìn)入鼎盛時(shí)期，司馬相如是最有成就的作家
。此外還有
東方朔、枚皋和揚(yáng)雄等人
。司馬遷撰寫的《史記》，成為中國(guó)古代歷史文化的一座豐碑
，其開(kāi)創(chuàng)的歷史傳記文學(xué)，為文學(xué)發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)
。
東漢王朝是西漢王朝的繼續(xù)
，但其統(tǒng)治思想以今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)為代表
，文學(xué)有新的變化和發(fā)展
。班固的《漢書》
，是東漢史傳文學(xué)的杰出代表
，其中的一些人物傳記
，敘事細(xì)密準(zhǔn)確
。王充在《論衡》中提出了反對(duì)“華而不實(shí)
，偽而不真”的文學(xué)主張。辭賦雖因襲風(fēng)氣盛行
，但從班固開(kāi)始的京都大賦，題材有所開(kāi)拓?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)存漢樂(lè)府民歌，多為東漢作品
，反映了人民的思想感情和苦難生活。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》是在民間故事與民歌基礎(chǔ)上產(chǎn)生的杰出詩(shī)篇
。文人五言詩(shī)的形成，特別是無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)
，是東漢文學(xué)的另一重大成就
，其表現(xiàn)力與抒情性
，影響了后世五言詩(shī)的發(fā)展與近體詩(shī)的產(chǎn)生
。
先秦兩漢文學(xué)史基本常識(shí)要點(diǎn)1
、先秦是中國(guó)文化萌芽
、創(chuàng)立的時(shí)期
，這一時(shí)期所建構(gòu)的文化精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
。先秦文學(xué)作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范
。
2、先秦時(shí)代的各種文化形態(tài)尚融而未劃
，所以先秦文學(xué)的形態(tài)也呈現(xiàn)出文史哲不分、詩(shī)樂(lè)舞相結(jié)合的特征
。
3、先秦文學(xué)大體可分為夏商
、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期
。
3-1夏、商兩代
，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫覡具有舉足輕重的地位
。他們?yōu)檎疾贰⒓漓胨鶆?chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語(yǔ)歌謠是現(xiàn)存最古老的文學(xué)樣式
。
史官是另一類文化傳承的主要承擔(dān)者。他們的職能原來(lái)也是宗教事務(wù)
，后來(lái)巫史分途
，史官的職掌遂偏向人事
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝分斜４娴纳檀髌肥菤v史散文最早的創(chuàng)作。
3-2周革殷命之后
，巫術(shù)文化被禮樂(lè)文化取代，是所謂“以德代天”
。對(duì)政治
、社會(huì)
、人生的關(guān)切超越了宗教關(guān)懷
，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構(gòu)
。一些偉大的文化巨人提出不同的社會(huì)理想，出現(xiàn)了《論語(yǔ)》
、《
老子》等在中國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)的作品。
3-3西周時(shí)期
，學(xué)在王官，只有貴族才有受教育的權(quán)利
。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，周室衰微
，貴族的地位下降而士階層興起；知識(shí)傳授突破貴族的壟斷
，民間講學(xué)之風(fēng)盛行，是所謂“禮樂(lè)下行”
。學(xué)派蜂起，諸子馳說(shuō)
，形成百家爭(zhēng)鳴的文化格局。他們主張各異
，文學(xué)觀念和風(fēng)格也異彩紛呈，產(chǎn)生了與前代迥異的散文和詩(shī)賦
。
第一章上古神話
一、什么是神話
簡(jiǎn)言之
，神話即神的故事。它誕生的心理基礎(chǔ)是“萬(wàn)物有靈”的觀念，通常是為了對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象的作出解釋
，或者表達(dá)征服、改造的愿望
。神話的主人公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通
，被人們所敬畏
。
二、神話的起源
關(guān)于神話的起源
，通行的解釋是勞動(dòng)起源說(shuō)和宗教起源說(shuō)
。前者認(rèn)為神話產(chǎn)生于初民的勞作生活，后者認(rèn)為神話由初民的宗教活動(dòng)誕生
。
三
、中國(guó)上古神話的類型
1、我國(guó)上古神話十分豐富
，但是未能完整保存下來(lái)。現(xiàn)有文獻(xiàn)中
，《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值最大。其余的零星片段則散見(jiàn)于各種載籍
。
2
、上古神話可以簡(jiǎn)單區(qū)別為自然神話和古史神話兩類。前者誕生很早
，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹(shù)怪之類的物靈神話和較系統(tǒng)的創(chuàng)世神話
、始祖神話、洪水神話等等
；后者則是歷史的神話化或神話的歷史化
，接近于傳說(shuō)
，包括戰(zhàn)爭(zhēng)神話、英雄神話
、發(fā)明神話等等。
四、神話思維的特征
1
、初民的心智水平尚處于較低水平，還不能明確區(qū)分思維主體和客體
，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。
2
、先民在感知自然時(shí)
，往往將自然擬人化
，形成以我觀物的思維特征
。
3
、神話思維是一種具體
、形象的思維方式
，時(shí)間
、方位等抽象概念依照特定的情感體驗(yàn)
，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動(dòng)。一部分神話形象則脫離了具體的形象
，由不同的物象組合而成。
4
、神話思維總是伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)
。
5
、神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話則是集體意識(shí)的產(chǎn)物
。
五、神話對(duì)后世文學(xué)的影響
馬克思曾說(shuō)希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和武庫(kù)
，中國(guó)神話也同樣如此。
1
、神話為后世提供了取用不盡的創(chuàng)作素材
。
2、神話的原始思維方式為后世文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)手段
，而神話世界所創(chuàng)造的原型意象則成為文學(xué)血脈中一股強(qiáng)大的精神力量
。
第二章《詩(shī)經(jīng)》
第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的整理和體制
一
、《詩(shī)經(jīng)》的整理
1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集
，原名《詩(shī)》
，又稱“詩(shī)三百”
，共有305篇，另有笙詩(shī)六篇
，有目無(wú)辭。全書主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品
。這些作品產(chǎn)生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢水上游地區(qū)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对?shī)經(jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個(gè)社會(huì)階層。
2
、《詩(shī)經(jīng)》的編集
，大約完成于公元前6世紀(jì)
。對(duì)于編集的情況，后人有“獻(xiàn)詩(shī)”
、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”的說(shuō)法?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在一般認(rèn)為這些作品是由朝廷樂(lè)官整理編選的演唱和學(xué)詩(shī)的底本
。
二、《詩(shī)經(jīng)》的體制和功用
1
、今本《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)類型分為風(fēng)、雅
、頌三類。風(fēng)
，有樂(lè)曲的意思，《詩(shī)經(jīng)》里的十五國(guó)風(fēng)就是指各地不同的音樂(lè)
。雅，有正的意思
，《雅》即意為正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)
；大雅
、小雅的不同
，也是根據(jù)音樂(lè)類型作出的區(qū)分。頌
，本指祭祀儀式上舞蹈的樣子，引申則專指宗廟祭祀用的舞曲
。
2
、《詩(shī)經(jīng)》是禮樂(lè)文化的重要載體
，是實(shí)施教化的重要工具。它在周代主要用于典禮
、諷諫和娛樂(lè)，廣泛應(yīng)用在祭祀
、朝聘、外交
、宴會(huì)等場(chǎng)合
，同時(shí)也是貴族教育通行的教本
。漢代詩(shī)學(xué)經(jīng)學(xué)化之后形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的形成影響至深
。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》
？《詩(shī)》可以興，可以觀
，可以群，可以怨
。邇之事父，遠(yuǎn)之事君
；多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。
《詩(shī)大序》：情發(fā)于聲
，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)
，其政和；亂世之音怨以怒
，其政乖；亡國(guó)之音哀以思
，其民困。故正得失
，動(dòng)天地
，感鬼神
，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦
，成孝敬，厚人倫
，美教化
，移風(fēng)俗
。
3、在漢代
，《詩(shī)經(jīng)》的傳本有今文的齊
、魯、韓詩(shī)
，合稱三家詩(shī)，它們的作者分別是魯人申培
、齊人轅固和燕人韓嬰
；此外有古文的毛詩(shī)，由魯人毛亨
、趙人毛萇所傳
。后來(lái)三家詩(shī)相次亡逸
，毛詩(shī)獨(dú)傳。我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》便是毛詩(shī)
。
第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
一、祭祀詩(shī)與史詩(shī)
在《大雅》和《頌》中保存了許多祭祀祖先
、追溯部族起源和興盛、贊頌祖先的豐功偉業(yè)的詩(shī)歌
。這些詩(shī)雖以歌功頌德為主
，但也具有重要的歷史和文化價(jià)值
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洞笱拧分形迤苋说氖吩?shī)：《生民》
、《公劉》
、《綿》
、《皇矣》、《大明》
，系統(tǒng)記述了周人從始祖后稷誕生到武王伐紂的歷史過(guò)程
。
《生民》：厥初生民
，時(shí)維姜嫄
。生民如何？克禋克祀
，以弗無(wú)子。履帝武敏歆
，攸介攸止，載震載夙
。載生載育，時(shí)維后稷
。誕彌厥月，先生如達(dá)
。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害
。以赫厥靈。上帝不寧
，不康禋祀，居然生子
。誕寘之隘巷
，牛羊腓字之
。誕寘之平林
，會(huì)伐平林
。誕寘之寒冰
，鳥(niǎo)覆翼之
。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣
。……
二、農(nóng)事詩(shī)
周代已經(jīng)進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)
，《詩(shī)經(jīng)》中的作品不僅在觀念和情趣上印上了農(nóng)業(yè)文明的印記，而且收錄了不少直接描寫農(nóng)業(yè)活動(dòng)的詩(shī)歌
。其中最優(yōu)秀的當(dāng)推《豳風(fēng)·七月》。
三
、燕饗詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中有一類作品專門描寫貴族宴飲的場(chǎng)面
，是為燕饗詩(shī)。這類詩(shī)歌是穩(wěn)固的宗法社會(huì)的產(chǎn)物
。貴族的宴會(huì)往往是出于維系禮法、敦親睦義的需要
，而宴飲儀式則是禮的一種體現(xiàn)
，因此這類詩(shī)歌總是贊美和樂(lè)融洽的氛圍，井井有條的秩序
；而對(duì)放縱失儀之舉則加以諷刺。著名的作品有《小雅·鹿鳴》和《小雅·賓之初筵》
。
《鹿鳴》：呦呦鹿鳴
，食野之蘋
。我有嘉賓，鼓瑟吹笙
。吹笙鼓簧，承筐是將
。人之好我
，示我周行
。呦呦鹿鳴，食野之蒿
。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌
，君子是則是效。我有旨酒
，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴
，食野之芩。我有嘉賓
，鼓瑟鼓琴
。鼓瑟鼓琴
，和樂(lè)且湛。我有旨酒
，以燕樂(lè)嘉賓之心
。
《賓之初筵》：……賓之初筵
，溫溫其恭。其未醉止
，威儀反反。曰既醉止
，威儀幡幡
。舍其坐遷
，屢舞仙仙。其未醉止
，威儀抑抑。曰既醉止
，威儀抑抑
。是曰既醉
，不知其秩。賓既醉止，載號(hào)載呶
。亂我籩豆，屢舞僛僛
。是曰既醉，不知其郵
。側(cè)弁之俄，屢舞傞傞
。既醉而出
，并受其福
。醉而不出，是謂伐德
。飲酒孔嘉
，維其令儀
。……
四
、怨刺詩(shī)
1、西周末葉
，王道衰微，社會(huì)動(dòng)蕩
，于是出現(xiàn)了針砭時(shí)弊，感時(shí)傷世的怨刺詩(shī)
。在儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教里面，這些就是“變風(fēng)”“變雅”
，所謂“亂世之音怨以怒”者也。
《詩(shī)大序》：至于王道衰
，禮義廢，政教失，國(guó)異政
，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣
。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢
，哀刑政之苛，吟詠情性
，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也
。
2、二雅之怨刺詩(shī)多出于公卿列士之手
，內(nèi)容集中于政治層面，表現(xiàn)上層士大夫?qū)?guó)家命運(yùn)的憂患意識(shí)
，又往往與切身感受相結(jié)合
。情辭懇切
，風(fēng)格沉痛而凝重，如《大雅·板》《蕩》《民勞》《桑柔》《瞻昂》
，《小雅·節(jié)南山》《雨無(wú)正》《巧言》《巷伯》等。
《蕩》：……文王曰咨
，咨女殷商
。匪上帝不時(shí)
，殷不用舊
。雖無(wú)老成人，尚有典刑
。曾是莫聽(tīng)，大命以傾
。文王曰咨
，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭
，枝葉未有害，本實(shí)先撥
。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世
。
《瞻昂》：天之降罔
，維其優(yōu)矣
。人之云亡，心之憂矣
。天之降罔
，維其幾矣
。人之云亡，心之悲矣
。
《巷伯》：驕人好好，勞人草草
。蒼天蒼天
，視彼驕人
，矜此勞人
。彼譖人者
，誰(shuí)適與謀
？取彼譖人
，投畀豺虎
。豺虎不食，投畀有北
。有北不受
，投畀有昊！
《節(jié)南山》：……昊天不平
，我王不寧。不懲其心
，覆怨其正。家父作誦
，以究王訩。式訛爾心
，以畜萬(wàn)邦。
3
、國(guó)風(fēng)之怨刺詩(shī)多出于下層及民間
，多針對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)象或事件
，諷刺更尖刻辛辣，情緒比較外露
，以嘻笑怒罵為能事，富有平民文學(xué)的特質(zhì)
。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》《鄘風(fēng)·相鼠》《魏風(fēng)·碩鼠》《陳風(fēng)·株林》等
，皆為名篇
。也有比較含蓄哀婉的作品
，如《王風(fēng)·黍離》。
《新臺(tái)》：新臺(tái)有泚
，河水彌彌
。燕婉之求
，蘧篨不鮮。新臺(tái)有灑
，河水浼浼
。燕婉之求
，蘧篨不殄
。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之
。燕婉之求，得此戚施
。
《碩鼠》：碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍
！三歲貫女，莫我肯顧
。逝將去女
，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土
，爰得我所。碩鼠碩鼠
，無(wú)食我麥
！三歲貫女
，莫我肯德。逝將去女
，適彼樂(lè)國(guó)
。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)
，爰得我直
。碩鼠碩鼠
，無(wú)食我苗
！三歲貫女
，莫我肯勞
。逝將去女，適彼樂(lè)郊
。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)
？
《相鼠》：相鼠有皮，人而無(wú)儀
！人而無(wú)儀，不死何為
？相鼠有齒，人而無(wú)止
！人而無(wú)止，不死何俟
？相鼠有體
，人而無(wú)禮
，人而無(wú)禮！胡不遄死
？
《黍離》：彼黍離離
，彼稷之苗
。行邁靡靡，中心搖搖
。知我者，謂我心憂
；不知我者
，
謂我何求
。悠悠蒼天，此何人哉
？彼黍離離
，彼稷之穗。行邁靡靡
，中心如醉。知我者
，謂我心憂；不知我者
，謂我何求。悠悠蒼天
，此何人哉？彼黍離離
，彼稷之實(shí)。行邁靡靡
，中心如噎
。知我者
，謂我心憂；不知我者
，謂我何求
。悠悠蒼天
，此何人哉？
五
、征役詩(shī)
征役詩(shī)是指那些以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為題材的作品
。這些詩(shī)歌抒寫征役之困頓
，勞逸之不公
，如《小雅·北山》《召南·小星》；傾訴骨肉離散、夫妻暌違的痛苦
，以及征夫
、思婦的兩地相思和對(duì)安樂(lè)生活的向往
，如《小雅·采薇》
