詩詞研究·詩學(xué)研究·詩經(jīng)

詩詞研究·詩學(xué)研究·詩經(jīng)詩詞研究·詩學(xué)研究·詩經(jīng)

詩經(jīng)學(xué)專著。①金開誠撰。全書五章。分論《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上的地位，《詩經(jīng)》成書的一些問題，《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就以及從詩到“經(jīng)”和《詩經(jīng)》的傳授等問題。第二章評介《詩經(jīng)》的篇數(shù)和“笙詩”問題、十五國風(fēng)所屬的地域、詩三百篇產(chǎn)生的時代、作者、采集、編訂和編排方式。第五章評介“獻詩陳志”和“賦詩言志”、孔門詩教和詩成為“經(jīng)”，以及《詩經(jīng)》的傳授和《詩序》問題，能夠把比較正確的或具代表性的說法，有選擇地介紹給讀者。本書中華書局1980年出版，收入《中國文學(xué)史知識叢書》。②周滿江撰。分四部分介紹有關(guān)《詩經(jīng)》的知識。內(nèi)容涉及《詩經(jīng)》書名來歷與詩篇數(shù)目，分類、時代、地域、作者和編訂過程，思想內(nèi)容，藝術(shù)成就和地位影響等。觀點正確，結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)容精練，頗有參考價值。本書上海古籍出版社1980年出版，收入《中國古典文學(xué)基本知識叢書》。

關(guān)于詩經(jīng)的資料詩經(jīng)》
第一節(jié)《詩經(jīng)》概說
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。也就是黃河、長江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士，絕大部分已不可考。時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。
第二節(jié)《詩經(jīng)》的編集
《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載。歷史上有廣泛影響的“采詩”、“獻詩”、“刪詩”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源和編定的一些消息。
采詩：周代朝廷采詩、獻詩以制作禮樂。班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振動木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子”。這種采詩制度的目的是觀風(fēng)察政。
獻詩：周代公卿列士獻詩、陳詩，以頌美或諷諫?！秶Z·召公諫弭謗》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦”。公卿列士所獻之詩，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。
附：刪詩說：司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。東漢王充《論衡·正說》：“《詩經(jīng)》舊時亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇”。刪詩說影響很大，至今有人堅持，但多數(shù)學(xué)者認為此說不確：襄公二十九年（公元前544）吳公子季札到魯國觀樂，魯樂公演奏十五國風(fēng)，名稱順序與今本是《詩經(jīng)》相同。當(dāng)時孔子僅8歲。《史記》說孔子刪詩是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語》中孔子不止一次提到“詩”、“詩三百”。春秋時期諸侯宴饗和出使，常賦詩言志，所賦之詩多為《詩經(jīng)》。而賦詩言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在?？鬃釉R過“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂也”。主張“放鄭聲”。但現(xiàn)本《詩經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多。可見，說《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的?？鬃訉Α霸姟笨赡茏鬟^“正樂”的工作，甚至也可能對“詩”的內(nèi)容和文字有些加工整理。
第三節(jié)《詩經(jīng)》的分類
《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品?！把拧奔凑?，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作。商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。寫歌舞娛神和對祖先的贊頌，商部族的歷史傳說和神話。
第四節(jié)《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳
一、賦詩言志：
《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時期即已廣泛流傳，《左傳》中大量記載了諸侯君臣賦詩言志的事例，他們以“詩”來酬酢應(yīng)對，出使專對，以賦詩來表情達意。稱引“詩”句，來諷諫勸戒，評論抒情，在上層的人際交往中，是十分普遍的現(xiàn)象。
吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！睂υ唬骸肮丫皆诓菝?，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《春秋左傳·定公五年》）
齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。’美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《春秋左傳·襄公二十七年》）
二、四家詩：
秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠的影響。
三、古代《詩經(jīng)》研究簡說：
《詩經(jīng)》的傳授和研究，自漢以下，主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是開始于漢代、綿延至清代的一門專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問，這門學(xué)問的宗旨，是為封建社會的思想教育和理論建設(shè)服務(wù)，一般以“六經(jīng)”注我的方式闡發(fā)學(xué)者的主觀思想?！对娊?jīng)》作為經(jīng)學(xué)的一科，講授和研究的主題，自然不是藝術(shù)形式而是思想內(nèi)容。大致說來，漢學(xué)重“美、刺”，宋學(xué)重“義理”，清代“樸學(xué)”重“考據(jù)”。
漢學(xué)：是漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流。漢學(xué)研究《詩經(jīng)》的典型著作有《毛詩序》、《毛詩鄭箋》、《毛詩正義》。漢人在詩的標(biāo)題下寫一篇類似于題解的文字，稱為毛詩序，《關(guān)雎》篇為大序，其余為小序?！对姶笮颉房傉摗对娊?jīng)》，認為詩歌反映政治：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！薄缎⌒颉穭t以史解詩，以詩證史。具體指出各篇的政治背景，或因某事而美某人，因某事而刺某人。所以清人程廷祚《詩論》說：“漢儒說詩，不出美刺二端”。到唐代孔穎達《毛詩正義》集《詩經(jīng)》漢學(xué)研究之大成，全面繼承了漢儒“美刺”的說法，進一步肯定了《詩經(jīng)》是一部美刺時政的政治詩集。應(yīng)該說《詩經(jīng)》中有一部分詩是與政治有關(guān)聯(lián)的，具有美刺的性質(zhì)。但不加區(qū)別地說每一首詩都是美刺，就過于拘泥了。
宋學(xué)：是宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流。宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛鄭詩學(xué)，集中批判毛詩序。蘇轍《詩集傳》、鄭樵《詩辨妄》、王質(zhì)《詩總聞》，代表性的是朱熹的《詩集傳》，廢序言詩，自由討論。跳出漢學(xué)的窠臼，而講出了宋學(xué)的特色。宋學(xué)以理說詩，主性情、主義理?！胺苍娭裕普呖梢愿邪l(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！保ā端臅ⅰ罚┻@樣《詩經(jīng)》有漢學(xué)家的政治教科書變成了宋學(xué)家的“理學(xué)教科書”。宋學(xué)的功勞在于指出了《詩經(jīng)》中存在著大量的與“美刺”無關(guān)的民間歌謠?！胺苍娭^風(fēng)者，所出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！保ā对娂瘋鳌沸颍┧螌W(xué)的弊端在于指責(zé)這些民間歌謠是“惡為可誡”的淫奔之詩。宋學(xué)還有脫離訓(xùn)詁、隨意穿鑿的毛病。
清代樸學(xué)：漢學(xué)復(fù)興，宗漢而攻宋。陳啟源《毛詩稽古編》、胡承珙《毛詩后箋》、陳奐《毛詩傳疏》推崇毛傳。其宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚漢代“漢學(xué)”重視考據(jù)的樸實學(xué)風(fēng)，認真地做音韻、文字和詞義的工作，所謂“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者其字也，由字而通其詞，由詞而通其道”。（戴震）清代樸學(xué)的貢獻在于：專心的考據(jù)，對于《詩經(jīng)》訓(xùn)詁，貢獻良多。但其弊端在于：只敢拿《詩經(jīng)》做往古的學(xué)問，不敢拿《詩經(jīng)》作當(dāng)世的鞭策，背離了復(fù)興“漢學(xué)”“引古籌今”，用之于“國家治亂之原，生民根本之計”（顧炎武）的初衷。

追溯詩歌的源頭——《詩經(jīng)》藝術(shù)探究《詩經(jīng)》強烈的現(xiàn)實主義精神,賦、比、興的表現(xiàn)手法,四言體為主的句式,重章迭句復(fù)沓的章法,豐富、生動、簡練、形象的語言特色,筑成了一座文字的豐碑?！对娊?jīng)》豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的藝術(shù)手法,哺育了歷代作家和詩人,影響至為巨大而深遠。在新世紀來臨之際 ,《詩經(jīng)》研究出路何在 ,已成為學(xué)界關(guān)心的話題之一。提出設(shè)想通過對《詩經(jīng)》的了解探究，進一步激發(fā)學(xué)生對古典詩詞的興趣，通過搜集資料，研究交流，培養(yǎng)學(xué)生的培養(yǎng)學(xué)生的研究意識，激發(fā)學(xué)生的自主研究和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)合作，實事求是的精神，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力。提出最終方案小組成員首先細讀收集到的相關(guān)文獻資料，對詩經(jīng)藝術(shù)有一個整體性的理解和把握，再將組內(nèi)成員收集到的相關(guān)資料進行分門別類，本次小組活動重在找出收集到的運用賦、比、興藝術(shù)手法的一些代表詩詞。準備工作準備工作一：夏仲夢帶領(lǐng)顧清雯、荀懿兩位同學(xué)到學(xué)校圖書館、縣圖書館、各大書店查看相關(guān)文獻、翻閱有用資料，并做記錄。準備工作二：三位同學(xué)通過各種途徑收集關(guān)于詩經(jīng)藝術(shù)的一些相關(guān)資料。由李小君負責(zé)。發(fā)現(xiàn)問題《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。研究成果（一）：賦1、運用賦的代表詩詞：如：《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！陡瘃罚?葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。2、運用比的代表詩詞：《螽斯》螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮。
螽斯羽薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。
螽斯羽揖揖兮，宜爾子孫蟄蟄兮。《碩鼠》碩鼠碩鼠，無食我黍！ 碩鼠碩鼠， 無食我麥 碩鼠碩鼠，無食我苗！ 3．運用興的代表詩詞：《關(guān)雎》參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（二）試對以上三種手法作簡作分析：1、賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比?，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。 2、比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。3、興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。研究體會：通過這次研究性學(xué)習(xí)，我們學(xué)到了不少賦比興手法的知識，懂得了《詩經(jīng)》中不少賦比興手法的運用，我們也認識到這些手法在詩歌中的重要地位，領(lǐng)略了古典詩詞的偉大魅力

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