遼金元文學與宗教-哲學·遼金文學與宗教-哲學·遼代佛教與文學

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契丹族的佛教信仰是在滅金的過程中接受并逐漸興盛的。遼太祖耶律阿保機于天顯二年攻占金之渤?？?，徙當?shù)厣顺缥牡?0人于西樓(后稱上京臨潢府)，建天雄寺安置。此后佛教信仰逐漸在帝室及貴族中流行。到太宗取燕云十六州后，由于這一代盛行佛教，因而促進了遼境內(nèi)佛教的興盛。

遼佛風之盛，上至皇帝、貴族，下至百姓，紛紛奔趨信奉。遼圣宗建佛寺，撥款支持房山云居寺刻石經(jīng);興宗皈依佛教，鑄銀佛像，編刻大藏經(jīng)，召名僧入宮說法，寵以官位; 道宗通梵文，精佛學，并好建佛塔。貴族、權(quán)臣、富豪則多施舍田地、莊園、民戶給寺院，成為寺院經(jīng)濟的堅實后盾。如遼圣宗次女秦越大長公主就舍其在南京(今北京) 的私宅建大昊天寺，并田百頃、民百戶。而百姓則用結(jié)社的形式支持和參與佛事，其組織稱作 “邑社”。

遼代佛教對社會生活影響之深刻，可以從對民俗的改變來認識?！哆|史拾遺》卷二四引《西神脞說》云：“遼時燕俗，婦人有顏色者目為細娘，面涂黃，謂之佛妝。宋彭汝礪詩：‘有女夭夭稱細娘，真珠絡臂面涂黃。南人見怪疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝?！贝嗽娊翊媾砣甑Z《鄱陽集》卷一二。且遼人取名，多用觀音奴、文殊奴、三寶奴為小字，遼道宗宣懿皇后即名蕭觀音。

當然，與我們的話題最為直接、最為密切的，是文人與佛教的關(guān)系。在佛風如此之盛的時代，文人自然讀佛書、研佛理、精佛學，這從現(xiàn)存的有關(guān)文獻中可以看到。如果要取一典型例證的話，則《玉石觀音像唱和詩碑》可讓我們充分認識這一問題。周春《增訂遼詩話》卷下錄此碑，附記云：“丙戌仲夏，同年嘉定錢竹汀學士示余遼碑一通，乃纂修《熱河志》時從塞外檄取者?！毖云浔~題“玉石觀音像唱和詩碑記”十字，后款“大遼壽昌五年九月十六日建”。有記：“學士云：熱河附近八百里石刻搜羅殆盡，遼詩唯此一碑。君向輯《遼詩話》未采，故以畀君?！卑村X竹汀即清代著名學者錢大昕。今人周惠泉、米治國《遼金文學作品選》(時代文藝出版社1986)引《蒙古游牧記》云：“石觀音像在朝陽縣南境之天慶寺。像高七尺，圍五尺二寸。遼沙門智公所造，首唱胎字韻詩二章，自鄭若愚以下，和者二十四人，勒石寺中，今尚存。詩不甚工，書頗古勁?！贝吮d題詩者，除首倡沙門智化為僧人外，和者24人，只有最后2人為僧人，其余22人，全部為在朝文人士大夫，如兵部尚書兼門下侍郎平章政事鄭若愚、左仆射兼中書侍郎平章政事韓資讓等。其中觀書殿學士、翰林學士行尚書禮部侍郎、知制誥馬元俊詩云：

天慶寺前一片石，造就觀音神在哉。八萬由旬妙高首，三千世界明月胎。潛救眾生苦惱去，默傳諸佛心印來。十首新詩贊功德，等閑難繼貫休材。

此詩當然算不得上乘之作，但由此我們可以了解當時文人士大夫?qū)Ψ鸾痰钠毡榻邮堋?/p>

遼時佛教與文學的關(guān)系，一方面表現(xiàn)為文人作品中的禪悅或佛觀，一方面表現(xiàn)為僧人創(chuàng)作的興盛。前一方面，文人作品表現(xiàn)佛理禪觀，在佛風極盛的時代自然是普遍的。《中州集》卷九載：王樞字自慎，良鄉(xiāng)人。遼日登科，仕金為直史館。其《三河道中》詩云：

十載歸來對故山，山光依舊白云閑。不須更讀元通偈，始信人間是夢間。

此詩頗有禪趣。遼僧人詩作，當以寺公大師《醉義歌》為代表。此詩原以契丹文創(chuàng)作，原作不存，今有耶律楚材漢文譯本，載耶律楚材《湛然居士文集》卷八。楚材序云：

遼朝寺公大師者，一時豪俊也。賢而能文，尤長于歌詩，其旨趣高遠，不類世間語，可與蘇、黃并驅(qū)爭先耳。有《醉義歌》，乃寺公之絕唱也。昔先人文獻公嘗譯之。先人早逝，予恨不得一見。及大朝之西征也，遇西遼前郡王李世昌于西域，予學遼字于李公，期歲頗習，不揆狂斐，乃譯是歌，庶幾形容其萬一云。

詩的開頭一節(jié)云：

曉來雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風香。困眠未足正輾轉(zhuǎn)，兒童來報今重陽。吟兒蒼蒼渾塞色，客懷袞袞皆吾鄉(xiāng)。斂衾默坐思往事，天涯三載空悲傷。正是幽人嘆幽獨，東鄰攜酒來茅屋。憐予病竄伶仃愁，自言新釀秋泉麴。凌晨未盥三兩卮，旋酌連斟折欄菊。我本清癯酒戶低，羈懷開拓何其速! 愁腸解結(jié)千萬重，高談幾笑吟秋風。遙望無何風色好，飄飄漸遠塵寰中。

此寫清晨愁坐到飲酒后的飄飄然。后邊一段寫醉中的感覺亦極佳：

一杯愁思初銷鑠，兩盞迷魂成勿藥。爾后連澆三五卮，千愁萬恨風蓬落。胸中漸得春氣和，腮邊不覺衰顏卻。四時為馭馳太虛，二曜為輪輾空廓。須臾縱轡入無何，自然汝我融真樂。陶陶一任玉山頹，藉地為茵天作幕。

盡管耶律楚材“可與蘇、黃并驅(qū)爭先”之說過于溢美，但對此詩風格等的評價則是準確的。這確是一首難得的好詩，何況出自一位契丹族僧人之手，并且又是經(jīng)過了轉(zhuǎn)譯的。遼文則多為浮屠氏作，翻開陳述所輯之《全遼文》，寺碑、塔銘、經(jīng)幢記、為佛事而作之疏引等，占據(jù)了很大比例。當然，這些大多算不得文學作品。故不詳述。

急求袁行霈 中國文學史（元明清）電子版，有筆記和總結(jié)也要，請發(fā)到郵箱826209627@qq.com。內(nèi)容全的話加分第六編 遼金元文學
第一章 遼金文學
名詞解釋國朝文派
一．金大定、明昌年間，涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長起來的作家，使金代文學的發(fā)展進入了一個繁榮階段。代表作家有蔡珪、黨懷英和王庭筠。他們的創(chuàng)作風格與由宋入金的文人不同，屬于真正的金代作家，元好問在《中州集》里將他們歸為“國朝文派”。
二．蔡珪：他的文學成就主要在散文方面，他的散文具有北國雄健詩風；黨懷英：在詩、文、書法都很擅長，其文平實暢達，不尚虛飾，其詩體物精細，有陶謝之風；王庭筠：文學成就是多方面的，詩文書畫并成卓絕。他作詩以黃庭堅為法，詩律精嚴生新，卻沒有險怪生澀之病，很少用典。
國朝文派出現(xiàn)后，標志著金代文學的真正開始。
諸宮調(diào)
所謂“諸宮調(diào)”，指取向一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長篇的說唱體文學形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說白相間的方式演說故事，基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。
簡述元好問《論詩三十首》所體現(xiàn)的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀
元好問是金代文壇最杰出的大家，他的《詩論三十首》是唐宋以來最系統(tǒng)、最全面的一組詩論絕句，集中體現(xiàn)了他的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀。
一．元好問在《論詩三十首》中通過歷評漢魏以下的詩人作品來明辨清濁，故其論詩絕句，按時間順序分論魏晉南北朝、唐、宋三個時期的詩歌流派，樹立學習榜樣而貶斥偽體。
二．他頌揚魏晉風骨，又特別強調(diào)詩歌創(chuàng)作要出自天然，天然，質(zhì)樸和有英雄氣。他比較形象和準確地把握唐代諸家詩歌在風格意境和創(chuàng)作手法方面的特點，褒多于貶。
三．對于宋人的詩歌創(chuàng)作則頗多微辭，認為宋詩之病在于不與古人同而一味求奇。他批評宋詩的滄海橫流和翻新出奇，認為以偏離了古詩正體而走到盡頭。矛頭所指蘇、黃后學一味求新求變的“更出奇”，明確表示自己不愿意作江西詩派中人。
簡述元好問詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)風格
元好問是金代文壇最杰出的大家。
一．元好問的詩現(xiàn)存一千四百余首，不僅在金代詩人里數(shù)量最多，藝術(shù)成就也最高。
二．元好問最感人的作品，是他在金亡后寫的喪亂詩，真是字字血，聲聲淚，具有極蒼涼沉郁而悲憤高亢的特點，從而形成了情調(diào)悲涼而骨力蒼勁的獨特風格。
三．元好問擅長寫各種詩體，而以七律和七絕成就最為突出。在晚年還寫了不少詠物詩、山水詩等，技巧更成熟，且不失其一貫的豪健之氣，但藝術(shù)感染力已遠不如喪亂詩了。
第二章 前期元雜劇
名詞解釋元雜劇
元雜劇有稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟戲劇形式。
主要特點：
1． 由“四折一楔子”構(gòu)成；
2． 一折里用同一宮調(diào)的一套曲子；
3． 楔子的篇幅叫段，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用；
4． 在表演上由一人主唱，如以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨唱到底，其它角色都不唱，只用旁白。
在金、元之交，北雜劇的創(chuàng)作就已達到相當高的藝術(shù)水平，著名的雜劇作家有：白樸、馬致遠、關(guān)漢卿等，多為金入元的文人。元雜劇的前期創(chuàng)作呈繁榮的局面，成為中國戲劇文學史上最為光彩奪目的黃金時代。
簡述白樸歷史劇《梧桐雨》的創(chuàng)作特色和寓意
1． 最有代表性的作品《梧桐雨》體現(xiàn)白樸文學創(chuàng)作的一個顯著特色，是善于表現(xiàn)患難后的寂寞和衰殘中的孤憤。它直接取材于《長恨歌》，但并不是為了歌頌李、楊的愛情。
2． “安史之亂”是整個唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點，作者把李、楊故事放在這樣一種急劇變化的歷史背靜上表現(xiàn)，抒寫了人世滄桑之感，將一個眾人熟知的歷史故事，處理得寓意深刻，不同凡響。
3． 該劇之所以動人，還在于它融進了作者對戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗，借劇中人物表達自己的感受，故能把唐明皇孤寂時聽雨的一縷哀思，寫得百轉(zhuǎn)千回。
簡述白樸愛情戲劇《墻頭馬上》的藝術(shù)的風格
1． 白樸《墻頭馬上》是一出帶有較濃喜劇色彩的愛情劇、以緊湊、生動的情節(jié)安排和鮮明的人物形象刻畫見長。
2． 劇中主角李千金大膽、潑辣，在愛情問題上處理采取主動，因此她一遇到意中人就敢與其私奔，并堅定地認為自己的行為是正確的，看重和維護自己的人格尊嚴。
3． 這是一出正面歌頌青年男女爭取婚姻自主、諷刺封建家長的作品，人物生動，劇情活潑、藝術(shù)風格輕松，與《梧桐雨》的凝重迥然不同。
試敘馬致遠《漢宮秋》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
著名歷史劇《漢宮秋》元代作家馬致遠的代表作，取材昭君出塞的故事。
1． 把“和親”之舉作為國家衰弱的征象，寫歷史興亡的感慨，借昭君之恨抒發(fā)了反抗民族壓迫的情緒，并在一定程度上抨擊了封建王朝的腐敗無能。
2． 在劇情描寫中，作者把悲劇的根源推倒奸臣毛延壽及滿朝文武身上，有意或無意地對漢元帝做了“美化”的處理，把他寫成一個忠于“愛情”的風流才子式的人物，并在劇中以大量的篇幅表現(xiàn)漢元帝失去王昭君時的悲愁別恨。
3． 藝術(shù)上：劇中許多唱詞寫得聲情并茂，以塞北風光和宮中秋景，襯托離別之恨和思念之苦，意境優(yōu)美，音節(jié)嘹亮跌宕，極富藝術(shù)感染力。
試敘《西廂記》的藝術(shù)成就：
一．簡述《西廂記》在體制上的突破
1． 突破了元雜劇一本四折的體制，采用五本二十一折的長篇巨制，像是用多本雜劇連演一個故事的連臺本。
2．打破了元雜劇由一人主唱的通例，采用了由末、旦輪流主唱的方式。
二．試敘《西廂記》的人物塑造藝術(shù)
王實甫的《西廂記》善于塑造性格鮮明的人物形象，是其獲得藝術(shù)上成功的重要因素，這主要體現(xiàn)在對張生、鶯鶯和紅娘的性格刻畫上。
1． 張生：隨是一介，但卻能不顧門第的懸殊，十分勇敢地追求相國小姐，一見到意中美人就把功名拋置腦后，執(zhí)迷不悟，把一場自由戀愛搞得轟轟烈烈。
2． 崔鶯鶯，是個性格復雜的人物。出身名門，可她風情和作派卻不象淑女。一方面對于男女自由戀愛有一種本能的渴望，希望有人愛自己，自己也去愛別人，她對張生的愛是很主動、大膽的，敢于突破禁區(qū)。另一方面，作為名門的小姐，她又得時時顧及自己的身份，有時顯得心口不一、優(yōu)柔寡斷，需要紅娘從旁助一臂之力。
3． 紅娘，是劇中最光彩的人物。雖出身低賤，卻顯得比女主人更有主見，而且機智、潑辣。富有正義感，為張、崔的自由戀愛穿針引線。在兩人的婚事遭到老夫人反對時，她挺身而出，指責老夫人背義忘恩，又巧妙地將老夫人制服。她的名字成了那種不計個人得失而樂于成全他人的助人者的象征。
三．簡述《西廂記》的詞章之美
王實甫的《西廂記》在語言上，達到了很高的水平。
1． 人物語言都是充分戲劇化和個性化的，形成了抒情詩般的歌唱語言和潛臺詞豐富的道白語言，具有很高的文學價值。
2． 劇中的唱詞表現(xiàn)了特定的場景中人物的真情實感，以經(jīng)過提煉的當時民間口語為主，適當?shù)厝诨叭说脑娫~佳句，形成一中既明白通暢，又清麗華美的語言風格。
3． 劇中的唱詞本色而富于文采，具有濃郁的詩意，能啟發(fā)讀者的想象力，使人感受到主人公離合悲歡的纏綿之情，了解人物的內(nèi)心秘密，從而產(chǎn)生強烈的共鳴。
第三章 關(guān)漢卿簡述關(guān)漢卿歷史劇《單刀會》的藝術(shù)特色
《單刀會》是元雜劇代表作家關(guān)漢卿歷史劇的代表作。主要藝術(shù)特色有：
1．構(gòu)思很有特點，善于用鋪墊和渲染手法塑造人物，主人公關(guān)羽到第三折才出場，由東吳的親貴喬公主主唱，讓他追述關(guān)羽的英雄業(yè)績和豪勇氣派，先聲奪人！
2．風格沉雄壯烈，許多唱詞寫得很大氣，具有雄渾蒼勁的意境。
試敘《救風塵》中趙盼兒的人物形象塑造藝術(shù)
《救風塵》是元雜劇代表作家關(guān)漢卿創(chuàng)作的風月劇。
1．趙盼兒是劇中關(guān)漢卿的塑造的妓女形象中最具光彩的人物。她雖曾有過從良的念頭，但生活中的教訓告訴她，一朝淪落、終身蒙塵的妓女，是決不可能有風月場中更好的命運的。到妓院里來的男人都只是把妓女當作尋歡作樂的玩物，指望他們做誠心腸的丈夫，無異于白日做夢。
2．一開始，就勸宋引章，別相形周舍的甜言蜜語。街道宋引章的求救信后，她巧做安排，先是用風月手段勾引周舍，發(fā)誓要嫁給他，讓周舍休了宋引章，然后有翻臉不認人，玩弄周舍于股掌之上，顯示出她對姐妹的俠骨柔腸，和對付無賴陰惡之徒的大智大勇。
試敘關(guān)漢卿風月愛情劇中的女性形象
元雜劇代表作家關(guān)漢卿擅長寫女性題材，在他現(xiàn)存的十八種雜劇作品里，“旦本”戲多達十二種。有《救風塵》、《謝天香》、《金線池》等。
1．這三種都以妓女為主角，專為風塵女子寫照傳神。風塵女子是相對良家婦女而言的。在與異性交往方面，被視為尤物的風塵女子享有一定的自由，然而卻是以她們不能過正常人的生活為代價。她們具有婉轉(zhuǎn)的歌喉、曼妙的舞姿、敏捷的才思，以及動人的姿色和顧盼生姿的眼波，但在男性為中心的封建社會里，這一切并不能改變她們作為玩物的命運。
2．在這三出正面描寫妓女生活的劇作中，作者真實地展示了風塵女子爭取從良的曲折過程，寫出了她們在與不幸命運抗爭時的，無知沉淪如宋引章急于嫁給一個公子哥，想立個婦名；大智大勇如趙盼兒救姐妹俠骨柔腸，斗無賴大智大勇；軟弱動搖如謝天香嫁到錢府為妾，任人擺布，只是自嘆自己的命不好；心高氣傲如杜蕊娘較早意識到自己將老死風塵的悲慘命運，于是歷經(jīng)千辛想從良，追求自己理想的生活。劇中塑造的性格各異而鮮明生動的人物形象，堪稱風塵女子的知音。
試敘關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥的品格與反抗精神
關(guān)漢卿的《竇娥冤》是元雜劇中最著名的悲劇作品。劇本反映的內(nèi)容和人物遭遇，是以元代貪官污吏徇徇私枉法、制造冤假錯案的社會現(xiàn)實為根據(jù)的，屬于社會公案劇。
1． 這是一出描寫好人蒙冤受難的苦情戲。劇中的竇娥具有安分守己、逆來順受和事事為他人著想的善良品格。如竇娥在嚴刑拷打之下仍不屈服，當聽到要拷打婆婆時，才屈招投毒一事是自己所為。寧愿讓自己受冤也不愿看婆婆遭受皮肉之苦。
2． 劇中的竇娥同時也具有剛烈的性格和強烈的反抗精神。如“叱天罵地”之舉蘊含著強烈的反抗精神，是對暗無天日的社會制度的懷疑和批判?！叭龢妒脑浮钡膽灒砻魈斓匾矠槠湓┣樗袆?。最后竇娥的冤魂化作復仇的鬼魂出場，也是其剛烈性格的表現(xiàn)。
這些行嗎？

關(guān)于中國古代文學和西方悲劇的不同中國古代文學按中國古代文學發(fā)展的軌跡分為先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋代、遼金元、明代、清代七個歷史時段，以漢民族文學為主，兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學。中國古代詩歌，散文，戲曲、小說，在創(chuàng)作和理論上不斷發(fā)展，豐富，日臻完善，脈絡清晰，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。

西方悲劇應從希臘悲劇說起。希臘悲劇起源于酒神祭祀，題材大都取自神話，“但悲劇詩人往往給神話以新的解釋，借以反映現(xiàn)實生活和表達自己對于各種事物的看法”。
⑴古希臘最有名的悲劇詩人有三位：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們分別代表了雅典民主政治發(fā)展過程中三個不同的歷史階段：成長時期、繁榮時期和危機時期。在埃斯庫羅斯之前，戲劇只有一位演員，戲劇有獨白和旁白組成。埃斯庫羅斯將演員發(fā)展為兩人，可以用對話方式表演。此后，對話成了戲劇的主體部分。希臘悲劇的主題常涉及命運，“詩人們往往以命運來解釋他們無法理解和解決的矛盾和困難”。
⑵ “在他們看來，人們的命運是生前注定的，無法加以改變；但是他們也尊重人類的自由意志，并在人類的自由意志和命運的沖突中建立悲劇主題，教導人們怎樣積極的從事生活和斗爭。

古希臘的悲劇理論也有著豐富的遺產(chǎn)。古希臘戰(zhàn)亂頻繁，客觀上推動了不同地區(qū)文明的融合，促進了宗教、哲學、文學、藝術(shù)的發(fā)展。宗教觀念、哲學思想對于當時的文藝理論產(chǎn)生了深刻的影響。同時，當時的愛國主義和英雄主義情懷也影響著文藝理論的創(chuàng)作。
十九世紀后，反映悲劇主題的任務主要由小說來擔任。這一時期無論是悲劇的小說還是戲劇都堅持了批判現(xiàn)實主義的原則，比較真實地反映了當時社會生活的現(xiàn)實。但這時的悲劇理論沒有明顯的發(fā)展

西方悲劇理論經(jīng)歷了兩千五百多年發(fā)展，經(jīng)歷了肯定與否定、繼承與發(fā)展，并與哲學相結(jié)合，構(gòu)成了一個龐大的理論體系。其中的一些理論雖已陳舊過時，但仍有許多瑰寶值得我們?nèi)グl(fā)掘。遺憾的是，在20世紀和21世紀初，當人類日益面臨生存和信仰的危機，當整個人類陷入悲劇的境地而迫切地需要悲劇去表現(xiàn)的時候，而偉大的悲劇理論和悲劇創(chuàng)作卻缺失了，這不能不說是一個悲劇的反諷。

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