宋代文學(xué)與都市社會生活·城市社會生活文學(xué)體系的確立

宋代文學(xué)與都市社會生活·城市社會生活文學(xué)體系的確立宋代文學(xué)與都市社會生活·城市社會生活文學(xué)體系的確立

如果找尋古代文學(xué)記述城市社會生活的作品，可以追溯很早，像《鄴中記》、《洛陽伽藍(lán)記》等，均可視為城市社會生活文學(xué)之濫觴。可是真正意義上的城市社會生活文學(xué)體系，卻是從宋代獨立的。起初，對城市社會生活描寫的文字像山間潺潺的細(xì)流，不停地吟唱，丁冬動聽，引人入勝，漸漸地由小溪匯成了大洋。

在宋代，甚至連以一首詠一事，以一首描一境的詞中，也破天荒地出現(xiàn)了城市社會生活的壯闊場景。像以慢詞著名的張先，便展開了城市社會生活的畫卷，如《破陣樂·錢塘》《宴春臺慢·東都春日李閩使席上》等。柳永的詞可推為這方面的代表，他的《望海潮》將人帶入了如畫的杭州，他的《傾杯樂》《迎新春》《透碧霄》《笛家弄》等，展示了大都市東京的氣派。柳詞率先反映了與士人傳統(tǒng)價值觀相去較遠(yuǎn)的以飲食店、游藝場、妓院為中心的街區(qū)風(fēng)貌。柳永為了反映豐富的城市社會生活和復(fù)雜的思想感情，全力寫作慢詞，促進了詞體的發(fā)展。

宋代戲劇則以更多的篇幅描繪極其繁復(fù)的城市社會生活景象。像南戲《張協(xié)狀元》，場次多達(dá)53出，人物多達(dá)38個，涉及城市社會生活諸方面，其第24出所寫就足以使人眼花繚亂：“[末]尊兄，你看茶坊濟楚，樓上寬疏。門前有食店酒樓，來壁有浴堂米鋪，才出門前便是試院，要鬧卻是棚欄，左壁廂角奴鴛鴦樓，右壁廂散妓花柳市。此處安泊，盡自不妨?！边@樣的戲劇場面，足可以稱為宋代城市社會生活文學(xué)體系的活化石。

在過去的宋代文學(xué)與城市社會生活的研究方面，研究者較多地將興趣放在了話本小說方面，認(rèn)為它能夠真正代表宋代文學(xué)與城市社會生活的成就而在文學(xué)史上占有一席重要之地。這一觀點無可厚非，然而，我們不應(yīng)忽略筆記文學(xué)中的那些關(guān)于描寫城市社會生活的篇什。這些筆記小說盡管出自正統(tǒng)的學(xué)士文人之手，它卻真實記錄和描寫了城市社會生活中的各色人物，多種事件。像劉斧《青瑣高議》中的《王實傳》《任愿》《龔球記》《西池春游》，廉布《清尊錄》中的《大桶張氏》，康與之《昨夢錄》中的《李倫》，張齊賢《洛陽搢紳舊聞記》中的《向中令徙義》，范公偁《過庭錄》中的《劉皓》，費袞《梁溪漫志》中的《江陰士人強記》……如此等等，還可舉出許多。此類小說較之宋以前的唐人小說是截然不同的。唐人小說以“市人小說”為標(biāo)榜，但它描寫人物多局限在上層婦女、官僚、商人、才俊秀士、歌女、妓女等層面上，故事也多局限于屋宇甚嚴(yán)的背景，城市社會生活盡管有所反映，但其廣度與深度和宋代文學(xué)所反映的城市社會生活有天壤之別，不可同日而語。就文學(xué)樣式而言，唐人小說改雜記式的殘叢小語為復(fù)雜故事之寫作，可是在情節(jié)上遠(yuǎn)不如宋文學(xué)所描摹出來的城市社會生活那樣生動那樣豐富。唐小說執(zhí)筆者雖多為元稹、白行簡等一流名士，但他們均未如宋代小說作家那樣深入底層，觀察真切，從而非常耐看和生動。

宋代市井藝術(shù)把握審美對象時采用了“逼近審視”的方法。宋代文學(xué)隊伍有一大批這樣“逼近審視”者。如宋話本《趙伯升茶肆遇仁宗》中的趙旭，窮困東京，只得“每日上街，與人作文寫字”。類似趙旭這樣的文人，有底層社會生活體驗，故能對城市社會生活以幾乎纖毫不差地進行觀察和描寫，因而構(gòu)建了獨立的城市社會生活文學(xué)體系。其中，孟元老及所著《東京夢華錄》最為杰出。

在以往的作品評論中，人們往往將《東京夢華錄》歸之于“歷史地理類”。其實它更是描寫城市生活的文學(xué)作品，我們認(rèn)為《東京夢華錄》在敘述和描寫城市社會生活方面是獨具一格的?？梢哉f，它開創(chuàng)了一種十分獨特的描述性散文語體。這具體表現(xiàn)在《東京夢華錄》專用白描手法，對城市社會生活進行了精雕細(xì)刻。如在描寫酒樓正店時寫道：

如州東仁和店，新門里會仙樓正店，常有百十分廳館動使，各各足備，不尚少闕一件。大抵都人風(fēng)俗奢侈，度量稍寬，凡酒店中人，不問何人，止兩人對坐飲酒，亦須用注碗一副，盤盞兩副，果菜楪各五片，水菜碗三五只，即銀近百兩矣。雖一人獨飲，盌遂亦用銀盂之類。

孟元老的這段描寫，使我們看到了東京社會生活的精美和舒適。它猶如一軸寫真圖，耐人尋味。如果能將此與歐陽修《歸田錄》對仁和店的記述相對照的話，仁和店“百物具備，賓至如歸”的氛圍更加凸現(xiàn)，從而使我們深切感受到此類描寫城市酒店的文學(xué)作品內(nèi)容的豐富與生動。

孟元老非常注意觀察和描寫市民日常生活的細(xì)微處，如在記述城市社會生活的早晨情景時，他擷取了每日五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚循門報曉，諸入市之人聞此而起的畫面?！端疂G傳》作者就由此而受啟發(fā)，創(chuàng)作了一段類似的頗有特色的城市社會生活的故事。類似這樣的由《東京夢華錄》而引發(fā)的城市社會生活文學(xué)方面的描寫，不止這一處，從而表明了《東京夢華錄》為城市社會生活的文學(xué)創(chuàng)作淵藪的意義。

《東京夢華錄》明顯與《東京記》之類的地理學(xué)著作不同。確切地說，《東京夢華錄》 中這種專注于城市社會點點滴滴日常生活的描寫，已經(jīng)有別于歷史、地理、社會等著作而獨樹一幟，自成一派。自此以后，許多學(xué)者就模仿《東京夢華錄》的寫作門徑，續(xù)作此類城市社會生活的文學(xué)作品。

其中，描寫城市社會生活較為生動的筆記文學(xué)書籍還有陳元靚的《歲時廣記》、百歲寓翁的《楓窗小牘》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、西湖老人的《繁勝錄》、吳自牧的《夢粱錄》、周密的《武林舊事》等等。這類專著不僅數(shù)量可觀，而且創(chuàng)作者為當(dāng)時一流的文學(xué)家，如《武林舊事》的作者周密。在以周密為代表的這批城市社會生活文學(xué)家的筆下，向我們眼前奔涌而來的是城市美麗的自然景觀，情趣盎然的民俗習(xí)慣，其中不乏文學(xué)小品文的精品，實際上我們的文學(xué)教科書至今還將其奉為城市社會生活文學(xué)的圭臬。

更為重要的是這類作品第一次在讀者面前系統(tǒng)地展示了城市社會生活的方方面面，從生育到婚姻，從居住到飲食，從游樂到休閑，從交通到園林……人們從娓娓道來的文字當(dāng)中，仿佛找得到商業(yè)鋪席的所在，聽得見寺廟早禱的鐘聲，和酒樓舒心的妓樂，甚至對街區(qū)的市民之家位置都清清楚楚……

城市社會生活文學(xué)對市民生存狀態(tài)進行的全方位的描寫，其中一個突出的特點就是系統(tǒng)地記錄了市民生活的習(xí)俗。宋代城市社會生活的狀況是，許許多多不同行業(yè)不同身份的市民居住、聚集一起，實際已形成了一種市民生活共同體，由他們約定俗成的風(fēng)習(xí)也自然而生?！稏|京夢華錄》總結(jié)這城市市民風(fēng)俗是比較獨特的，所謂：“人情高誼，若見外方之人，為都人凌欺，眾必救護之。”話本《萬秀娘仇報山亭兒》就曾反映了這一類似的風(fēng)俗：陶鐵僧因盜竊萬員外茶坊的茶錢被逐出，“又被萬員外分付盡一襄陽府開茶坊底行院，這陶鐵僧沒經(jīng)紀(jì)，無討飯吃處”。

市民十分愿意看到這種自己所認(rèn)同和熟悉的風(fēng)俗，所以大量描寫市民風(fēng)俗成了城市社會生活文學(xué)的一個重要內(nèi)容。即以反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)樣式中的節(jié)日活動為例，我們在《簡帖和尚》《花燈轎蓮女成私記》《戒指兒記》《刎頸鴛鴦會》《張生彩鸞燈傳》中，了解到宋代上元燈節(jié)的舉辦過程，要比正統(tǒng)史書給我們提供的還要多。還有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的四月初八，《西湖三塔記》《洛陽三怪記》中的清明，《菩薩蠻》中的端午，《錯認(rèn)尸》中的除夕……若將此加以勾連，完全可以組成一部可信程度極高的市民社會生活史，市民心靈沉浸于此可深深感受到這種世俗的溫馨。

更為可貴的是，城市社會生活作家還將筆觸觸及到市民的品德修養(yǎng)和操守方面，王明清的《鹽商厚德》、《茶肆還金》就為我們加深對宋代市民思想品行的認(rèn)識提供了范本。以《茶肆還金》為例，它所寫的是東京樊樓旁一茶肆主人拾金不昧，在數(shù)年之后將數(shù)十兩金原封不動歸還失主李氏，而且堅拒李氏要以一半財物相謝的做法。茶肆主人強調(diào)小人才重利輕義，他歸還失主主要是“?？钟欣⒂谛摹?。這種品質(zhì)堪稱整個古代社會市民的典范。而《樂小舍拼生覓偶》則集中刻畫了一位普通小市民樂小舍不會游泳，卻敢于跳入水中去救自己心愛的人，因而感動了錢塘江潮王。潮王非但沒有收去他們的生命，反而讓他們緊緊摟抱，浮出了水面，成就了一段美好姻緣。這小說雖有神怪傳奇味，卻透露出一個轉(zhuǎn)型時代的氣息，那就是下層市民向世人表示了自強不息、身強膽大的健康搏擊志向和心態(tài)。城市社會生活作家揭示了市民階層認(rèn)可的一種新思想觀念： 敢于到錢塘江潮中弄潮的是最勇敢的人，也是最幸福的人。

正是這些新的形象，新的事物，新的思想，新的風(fēng)俗，構(gòu)成了新文學(xué)樣式的新內(nèi)容。它們以其所反映的城市社會生活開啟了中國敘事文學(xué)的大幕。

我們不能同意那種認(rèn)為宋代城市社會生活文學(xué)充滿了小市民的低級庸俗、無聊淺薄趣味的看法，我們認(rèn)為這僅僅是枝節(jié)末端。占宋代城市社會生活文學(xué)主流的是它的新奇生動、俚俗淺顯、活潑詼諧、香辣濃郁、生機勃發(fā)。我們認(rèn)為城市社會生活文學(xué)發(fā)展到了宋代已經(jīng)成熟。它在傳統(tǒng)的詩文密林中開辟著自己的路。它以自身獨特的話語，獨特的情境，獨特的習(xí)俗，獨特的審美觀念，與傳統(tǒng)士大夫殿堂文學(xué)分庭抗禮，強烈地?fù)u撼了陽春白雪的統(tǒng)治文學(xué)地位，開拓出屬于自己的一片新天地。

廖奔曾恰如其分地總結(jié)宋代市井藝術(shù)，實際也是宋代城市社會生活文學(xué)的特征：“它情節(jié)處理的生動性，技巧掌握的高超性，描寫手段的精確性，藝術(shù)形式美的通俗性，都在與市井觀眾、聽眾反復(fù)交流的長期實踐中提煉到了極其準(zhǔn)確到位、合宜適度的程度，因而具有了強烈的藝術(shù)感染力?！雹偈聦嵄砻?，這類城市社會生活的文學(xué)作品，以其無窮的魅力，得到了日益擴大的市民讀者和觀眾的認(rèn)同，它同時也為自己在中國文學(xué)發(fā)展史上牢牢地占據(jù)了一個穩(wěn)定的位置。

宋代城市社會生活文學(xué)對后世具有很大的影響力。受其影響，元代有陶宗儀《元氏掖庭記》、費著《歲華紀(jì)麗譜》、劉一清《錢塘遺事》，明代有劉侗、于奕正《帝京景物略》、史玄《舊京遺事》、顧起元《客座贅語》，清代有無名氏《燕京雜記》、李斗《揚州畫舫錄》，張熹《津門雜記》……這些著作專重白描，以精雕細(xì)刻的寫法，勾勒出各自時代的城市社會生活面貌，從而使中國城市生活文學(xué)體系更加龐大，成果更加豐碩。

注釋

① 廖奔《宋藝術(shù)論》,《文藝研究》2002年第1期。

怎樣概述宋代文學(xué)？公元960年，后周殿前都點檢趙匡胤在陳橋驛（在開封東北40里）組織兵變，代周自立，建立了北宋王朝。此后將近20年間，宋太祖趙匡胤和太宗趙光義又先后用武力和外交的手段吞并了南方的幾個獨立王國和建都在太原的北漢。中國人民經(jīng)過唐末五代長期分裂的局面，到這時才在大部分地區(qū)取得了統(tǒng)一。北宋初期各種中央集權(quán)制度的建立，主要為鞏固封建王朝的統(tǒng)治，維護封建統(tǒng)治階級的既得利益，但客觀上也使當(dāng)時人民有比較安定的環(huán)境來從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)，從而促進社會經(jīng)濟的繁榮，并有利于封建文化的繼續(xù)發(fā)展。

為了防止中晚唐以來藩鎮(zhèn)割據(jù)、尾大不掉的政治局面的重演，宋太祖在奪取后周政權(quán)后的第二年就采用趙普的建議，解除了禁兵統(tǒng)帥石守信等人的兵權(quán)。此后北宋王朝除集中全國精兵于京師外，又立“更戍法”，把京師的駐兵輪番派遣到各地戍守，使“兵不知將，將不知兵”，防止士兵和將帥之間發(fā)生深厚的關(guān)系。又把京師的禁兵分給殿前都指揮使、馬軍都指揮使、步軍都指揮使統(tǒng)領(lǐng)，使禁軍將官的權(quán)力因而削弱。同時設(shè)置樞密使，掌調(diào)發(fā)國內(nèi)軍隊之權(quán)。這樣，“天下之兵本于樞密，有發(fā)兵之權(quán)，而無握兵之重。京師之兵總于三帥，有握兵之重，而無發(fā)兵之權(quán)”（見何坦《西疇老人常言》）。北宋王朝這些措施在防范武人跋扈方面收到了成效，然而同時也大大削弱了軍隊的作戰(zhàn)能力。加以北宋歷朝皇帝對武將的猜忌，在邊疆有事時每派宦者監(jiān)軍，多方牽制；或自畫陣圖，遙授軍機，使將帥不能因地制宜，隨機應(yīng)變。因此從宋太宗太平興國4年（979）對遼的高梁河之役開始，直到北宋王朝的覆滅，在對遼、西夏和女真的歷次戰(zhàn)役中，幾乎沒有一次不是以喪師失地結(jié)束的。這就使北宋比之我國歷史上的其他統(tǒng)一王朝表現(xiàn)得特別軟弱。在遼、西夏和女真的軍事威脅之下，北宋王朝就只有求和、送禮，甚至撤防、割地，一直挺不起腰桿來。北宋文學(xué)就是在人才最盛的從慶歷到元豐（1041~1085）期間，也沒有象西漢賦家或盛唐詩人所表現(xiàn)的開闊恢弘的氣象，歸根到底是這種政治形勢所決定的。

由于軍隊的缺乏作戰(zhàn)能力和對外戰(zhàn)爭的接連失敗，北宋王朝每年要向遼和西夏交納幾十萬兩匹的銀絹，使國內(nèi)人民，主要是農(nóng)民階級，在徭役、賦稅的沉重負(fù)擔(dān)之下，還兼受遼、夏貴族的剝削。北宋王朝認(rèn)為遼與中國“通好則人主專其利，而臣下無所獲；若用兵則利歸臣下，而人主任其禍”（蘇軾《富鄭公神道碑》）。因此它不僅沒有積極加強防御力量，取消或減輕歲幣來緩和它和人民的矛盾，反而企圖以對外的一味妥協(xié)，集中力量，鎮(zhèn)壓國內(nèi)人民的反抗。北宋王朝在軍事部署上一反歷代統(tǒng)一王朝的做法，采取“守內(nèi)虛外”的政策，在邊境只駐有僅僅可資防守的部隊，把大部分軍隊駐屯在國內(nèi)重要地區(qū)，專力防范農(nóng)民的反抗。為了防止農(nóng)民的迫于饑寒，鋌而走險，北宋王朝每當(dāng)荒年還大量招募饑民來當(dāng)兵，從而使軍隊的數(shù)額不斷擴大，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)不斷加重，加深了農(nóng)民與封建統(tǒng)治階級的矛盾。在北宋初期，王小波、李順就在蜀中起義。到宋仁宗即位以后，先后爆發(fā)了王倫、王則等的起義，北宋對西夏的戰(zhàn)爭又接連失敗，促使一部分正視現(xiàn)實的文人如范仲淹、歐陽修等，從維護封建統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，提出了厚農(nóng)桑、減徭役、明黜陟、抑僥幸等改良政治的主張，企圖以此緩和國內(nèi)的階級矛盾。他們的政治主張遭到呂夷筒、夏竦等保守派的反對，形成統(tǒng)治集團內(nèi)部的斗爭，這就是慶歷黨爭。到了宋神宗即位，又由于“冗兵”、“冗官”和“冗費”的巨大開支，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重，而品官形勢戶、大地主和大商人卻乘機兼并，大發(fā)橫財，階級矛盾又趨激化，新黨王安石的變法運動就在這時產(chǎn)生。他的青苗、方田、均輸、市易等措施，又遭到司馬光、蘇軾等舊黨的反對，從而形成長期的新舊黨爭。北宋詩文革新運動就是在這個歷史背景中展開的。

比之武人，北宋王朝對文人的待遇就優(yōu)厚得多。宋朝文官有優(yōu)厚的俸給，在離職時也還可以領(lǐng)宮觀使的名義支取半俸，武官就不能這樣。宋太祖曾說宰相須用讀書人，其實何止宰相，就是主兵的樞密使、理財?shù)娜臼梗轮林菘らL官，也幾乎都是文人擔(dān)任。這對于提高當(dāng)時文人的社會地位，使他們效忠于北宋王朝，收到了效果。然而在北宋龐大官僚機構(gòu)里的各種文官，他們的力量也往往互相抵消。北宋王朝為了防止宰相的專權(quán)，在宰相之下又設(shè)參知政事，并以樞密使、三司使分取宰相的軍事大權(quán)和財政大權(quán)。在中書、樞密二府之外又有臺諫，在州郡長官之外又設(shè)通判，使彼此互相牽制。這就使當(dāng)時的官僚機構(gòu)越來越臃腫難行，在遇到重大的政治問題和軍事問題時彼此爭論不休，卻很難制定有效的對策。“宋人議論未定，兵已渡河”，這是后人對于他們的尖銳諷刺。

北宋王朝在培養(yǎng)和選拔文士方面繼承了前代學(xué)校、科舉的制度，在京師設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)，培養(yǎng)一般官僚的候補人才，此外還有律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)等培養(yǎng)專門人才的學(xué)校。到宋仁宗時更明令全國州縣都建立學(xué)校，設(shè)置學(xué)官教授，并有一連串考試提升的辦法。由于官辦學(xué)校還不能滿足士子學(xué)習(xí)文化的要求，民間私立的書院逐漸增多。當(dāng)時最有名的廬山白鹿洞書院、衡州石鼓書院、南京應(yīng)天府書院、潭州岳麓書院，被稱為四大書院。白鹿洞書院在宋太宗時學(xué)生達(dá)到數(shù)千人，應(yīng)天府書院在宋真宗時修建了150間校舍，它們的規(guī)模比官辦學(xué)校還要大。

北宋王朝為了要從地主階級的各階層選拔效忠于他們的官僚，還進一步發(fā)展了隋唐以來的科舉制度。唐代應(yīng)舉的進士往往向王公貴人投獻詩文，希望他們替自己宣揚，有些士子由于有王公貴人推薦，往往不待閱卷就內(nèi)定了，而真正有才學(xué)有品格的文人有時反沒有被網(wǎng)羅。唐代最著名的詩人李白、杜甫就都不是進士出身的。宋代科舉開始采取彌封、謄錄等制度，主考和閱卷官都集中貢院評卷，不得和外人接觸；一次錄取的進士常達(dá)三四百人，比唐代超過10倍以上。這就使中小地主階級的士子有更多的機會參加政權(quán)。宋太祖曾說：“昔者科舉多為勢家所取，朕親臨殿試，盡革其弊矣”（見《宋史·選舉志一》）。這話雖不能盡信，但仍可以看出它在一定程度上防范了勢家大族對中央政權(quán)的壟斷。此外宋代對科舉錄取的進士，還由皇帝賜詩、賜袍笏、賜宴、賜騶從游街等來加以獎勵?！懊康钔⑴F傳第一，則公卿以下無不聳觀”。尹洙曾說：“狀元登第，雖將兵數(shù)10萬，恢復(fù)幽薊，還強蕃于窮漠，凱歌勞還，獻捷太廟，其榮不可及也”（見《儒林公議》）。宋代的科舉制度，以及配合這一制度的種種措施，有效地吸引當(dāng)時士子走向讀書應(yīng)舉的道路，鞏固了北宋王朝的統(tǒng)治，也促進了當(dāng)時封建文化的發(fā)展。然而另一方面，它也使更多士子“一經(jīng)皓首，十上干名”，弊精神于無用之地；而少數(shù)貧寒的士子，“一舉成名，六親不認(rèn)”，更成為宋元時期小說戲曲中鞭撻的對象。

宋初科舉承唐五代余風(fēng)，偏重詩賦，到仁宗以后，就更重策論。宋郊在慶歷4年（1044年）上奏：“先策論則文詞者留心于政治矣。”就說明這樣的考試內(nèi)容可以選拔有政治頭腦的人才。文人執(zhí)掌政權(quán)是宋代政治的特色，這和當(dāng)時科舉制度密切相關(guān)。同時科舉考試的偏重策論，更直接影響了當(dāng)時的文風(fēng)。蘇軾《擬進士廷試策表》說：“昔祖宗朝崇尚詞律，則詩賦之士曲盡其巧；自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩賦幾至乎熄?！彼挝拈L于議論，就是詩歌也表現(xiàn)議論化、散文化的特點，又同這種考試內(nèi)容密切相關(guān)。

我國在中晚唐時期已開始雕印佛經(jīng)，唐末五代，民間已有雕板印書的，后唐長興（930~933）年間還刻過九經(jīng)；但一般學(xué)者讀的書都還是手抄本。到北宋慶歷以后，民間刻書業(yè)才更普遍，各種刻本書籍才更大量流行，而活字印刷術(shù)也同時發(fā)明了。由于印刷術(shù)的進步，書籍的大量印行，著作容易流通，也容易集中，這就大大擴大了學(xué)者文人的眼界，也提高了他們著書立說的興趣。當(dāng)時從中央的三館、秘閣，以及州學(xué)、縣學(xué)、民間書院，都藏有上千上萬卷的書籍。私家藏書如宋敏求、葉夢得、晁公武等都達(dá)數(shù)萬卷，而且喜歡借給人看。宋代學(xué)者所掌握的歷史文化知識一般比前代學(xué)者豐富，私家著述遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代，而且有不少是幾十卷、上百卷的大部頭著作。這不僅決定于印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)，同時是當(dāng)時封建文化全面高漲的表現(xiàn)。

在軍閥割據(jù)的五代時期，國內(nèi)局部地區(qū)，如吳越及南唐，由于戰(zhàn)爭較少，人民徭役和賦稅的負(fù)擔(dān)較輕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍有所發(fā)展。北宋王朝統(tǒng)一全國以后，農(nóng)民得到比較安定的環(huán)境從事生產(chǎn)勞動，全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)較快；朝廷也采取一些輕徭薄賦的措施，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。北宋時期封建經(jīng)濟的特點是地主對農(nóng)民的經(jīng)濟剝削建立在主戶與客戶的契約關(guān)系上。在契約規(guī)定的租額以外，客戶對地主的人身依附關(guān)系較之實行均田制的唐代農(nóng)民有所減弱?？蛻粼谫徺I到少量土地之后，也可以脫離地主，自立戶名。這些改變多少提高了農(nóng)民的生產(chǎn)興趣。加以農(nóng)具的有所改良，“不擇地而生”的占城稻種的推廣，不但使當(dāng)時國內(nèi)荒地大量開辟，農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量也有所提高?！胞溞星Ю锊灰娡粒B山?jīng)]云皆種黍”（王安石《后元豐行》），“春疇雨過羅紈膩，夏隴風(fēng)來餅餌香”（蘇軾《南園》），這些詩歌生動地描繪了當(dāng)時大片耕地的墾辟和農(nóng)民的精耕細(xì)作。

農(nóng)村耕地的擴大和農(nóng)作物單位產(chǎn)量的提高，使全國農(nóng)村中可以有更多的人脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事文化活動，這就為北宋封建文化的高漲提供了必要的條件。唐代開元年間，經(jīng)過將近百年的休養(yǎng)生息，人才稱盛，每年到京師應(yīng)舉的士子超過千人。宋代從開國到嘉祐（1056~1063年），也將近100年，待試京師的士子每年有六七千人（見《宋史·選舉志一》），比唐代超過了好幾倍。蘇軾在應(yīng)舉時的《謝范舍人啟》說，蜀中在宋初數(shù)十年間，人民救死扶傷不暇，學(xué)校衰息，到天圣（1023~1032年）以后，“釋耒耜而執(zhí)筆硯者，十室而九”，雖未免過夸，卻多少說明了隨著封建經(jīng)濟發(fā)展而來的封建文化的高漲。北宋文學(xué)主要是在統(tǒng)治階級內(nèi)部各種力量互相抵消，國家積弱不振，農(nóng)民負(fù)擔(dān)奇重，而封建文化卻隨著封建經(jīng)濟的繁榮而得到進一步高漲的時代背景里緩慢地發(fā)展的。

宋太祖在“杯酒釋兵權(quán)”中就面告石守信等宿將功臣，要他們“多積金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”。后來對西蜀和南方諸國的降王降將也都賜第封官，賞賜優(yōu)厚，同時集中諸國舊臣在館閣里編書，厚其俸祿，使他們?yōu)橥醭埏椞?。?dāng)時宮廷里每有慶賞、宴會，皇帝常和侍從大臣唱和詩歌，而貴族官僚家里也常有文酒之會，佐以妓樂。正是在統(tǒng)治階級這種風(fēng)氣之下，北宋初期的文學(xué)基本繼承晚唐五代浮靡的作風(fēng)，片面追求聲律的諧協(xié)和詞采的華美。以楊億、劉筠為代表的西昆體詩文，晏殊、張先等的詞，就是在這種文學(xué)風(fēng)氣之下產(chǎn)生的。

北宋王朝以優(yōu)賜功臣宿將、降王降臣來緩和統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，維持龐大的官僚機構(gòu)和軍隊組織來鞏固王朝的統(tǒng)治，同時就不能不增加它對農(nóng)民的剝削。當(dāng)時農(nóng)民除向官莊、地主交租外，還受豪門大戶高利貸的重重剝削，往往“谷未離場，帛未下機，已非己有”（《宋史·食貨志上》轉(zhuǎn)錄司馬光疏中語）。因此王禹偁在太宗時上的《端拱箴》就指斥了宮廷的奢侈生活是建立在人民的膏血上面；而當(dāng)太宗在元宵張燈設(shè)宴，夸耀國家的太平繁盛時，呂蒙正就指出“都城外不數(shù)里，饑寒而死者甚眾”的事實（見《宋史·呂蒙正傳》）。這些從中下層地主階級出身通過科舉參加政權(quán)的文人，他們對現(xiàn)實的認(rèn)識和在文藝上的表現(xiàn)必然和那些一味為北宋王朝粉飾太平的御用文人有別。正是這樣，在北宋初期的柳開、王禹偁等作家已有意繼承杜甫、白居易、韓愈、柳宗元等的傳統(tǒng)，企圖糾正晚唐五代以來文藝上的頹風(fēng)。

到仁宗慶歷時期，一方面由于北宋王朝將近百年的統(tǒng)治，為封建文化的繁榮準(zhǔn)備了條件；另一方面由于國家內(nèi)外危機的加深，促起文人對于現(xiàn)實的關(guān)心，詩文革新運動就在歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等領(lǐng)導(dǎo)之下，取代西昆派的地位，成為北宋文學(xué)的主流。此后王安石、蘇軾、黃庭堅等，詩文的造詣各有不同，卻都是在詩文革新運動的影響之下取得輝煌的成就的。歐陽修《蘇氏文集序》說：“唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習(xí)，后百有余年，韓李之徒出，然后元和之文始復(fù)于古。唐衰兵亂，又百余年而圣宋興，天下一定，晏然無事，又幾百年而古文始盛于今?！蔽膶W(xué)的繁榮雖歸根到底決定于政治、經(jīng)濟的發(fā)展，它們相互之間的步調(diào)卻往往不平衡，唐宋兩代的古文運動就表現(xiàn)了這種現(xiàn)象。

北宋歐蘇等大家是韓柳古文運動的最好繼承者。韓柳的大部分著作文從字順，成為后來文人學(xué)習(xí)的典范；但他們本身也還沒有完全擺脫漢魏以來辭賦家的習(xí)氣，部分篇章過分追求字句的雄奇精煉，甚至近于生澀。歐陽修主持禮部試時曾打擊了文壇上追求險怪的作風(fēng)，王安石、蘇軾更批判了“力去陳言夸末俗”和“以艱深文其淺陋”的辭章家習(xí)氣。他們自己的作品也大都曉暢明白，平易近人。這就引導(dǎo)當(dāng)時的散文創(chuàng)作向健康的道路發(fā)展，其影響遠(yuǎn)及明清的許多古文家。

宋詩從王禹偁起就注意向杜甫、白居易學(xué)習(xí)，努力把詩歌引向現(xiàn)實主義的道路發(fā)展。歐陽修、梅堯臣，蘇舜欽諸家在提倡古文的同時，詩歌上也接受了韓愈及其同派作家的影響，在內(nèi)容上要求以詩歌“敘人情，狀物態(tài)”，反對西昆詩人的無病呻吟；藝術(shù)上要求以清麗平淡的風(fēng)格糾正西昆詩人的浮艷作風(fēng)，這才開始表現(xiàn)了宋詩的獨特面目。此后經(jīng)過王安石、蘇軾到黃庭堅，他們從各自的生活道路出發(fā)，多方面向前代作家學(xué)習(xí)，通過詩歌抒發(fā)個人的生活感受，表現(xiàn)個人的政治態(tài)度、文藝見解，形成各自不同的詩歌風(fēng)格，和歐陽修合稱北宋四大家。由于宋代文人的政治地位高，容易脫離人民群眾，長期的書房生活，使他們習(xí)慣于以學(xué)問相高，以議論相尚，而不大注意于從人民生活吸取源泉，構(gòu)成鮮明的詩歌意境來激動讀者。這種作風(fēng)在歐、王、蘇三家中已有所表現(xiàn)。到了黃庭堅、陳師道，變本加厲，形成了“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”（見嚴(yán)羽《滄浪詩話》）的江西詩派，風(fēng)靡一時，使詩歌脫離現(xiàn)實的傾向愈來愈嚴(yán)重。

金兵的南下，兩河的淪陷，北宋王朝的覆亡和南宋王朝的建立，這些在靖康、建炎之間（1126~1130年）發(fā)生的重大事件，使當(dāng)時政治形勢起了劇烈的變化。民族矛盾的上升暫時緩和了人民和統(tǒng)治階級之間的矛盾，和戰(zhàn)之爭代替了從北宋中葉以來長期的新舊黨爭。當(dāng)時黃河南北人民紛紛組織忠義民軍反抗女真貴族的殘暴統(tǒng)治，南宋軍事形勢在岳飛、韓世忠等愛國將領(lǐng)的艱苦奮戰(zhàn)之下也漸有起色，這些現(xiàn)象一度給人們帶來了“中興”的希望?？墒且运胃咦谮w構(gòu)和秦檜為首的投降派，既被女真貴族的戰(zhàn)爭威脅嚇破了膽，更害怕愛國軍民力量的強大會動搖他們的統(tǒng)治；因此他們不僅沒有接受北宋王朝的教訓(xùn)，發(fā)憤圖強，反而變本加厲，一面殺害主張抗戰(zhàn)最堅決的岳飛，一面向女真貴族割地稱臣，并每年交納銀25萬兩、絹25萬匹，以換取他們茍安東南的局面。這種殘酷的現(xiàn)實首先在詩歌創(chuàng)作中得到反映。當(dāng)時江西派的重要作家如陳與義、曾幾已經(jīng)在詩里表現(xiàn)了傷時念亂的心情，到陸游更繼承從屈原到杜甫的愛國主義傳統(tǒng)，集中反映了廣大人民抗敵御侮的要求，并在更大程度上糾正了江西詩派脫離現(xiàn)實的傾向。同時的楊萬里、范成大，出入于北宋和中晚唐諸名家，各以其豐富的詩篇描繪祖國的江山風(fēng)物，使宋代詩歌在蘇黃諸家之后重新出現(xiàn)了一個繁榮的時期。此后宋金對峙漸趨穩(wěn)定，民族矛盾、階級矛盾暫時得到緩和，文學(xué)上愛國主義的呼聲漸趨微弱，代之而起的四靈詩派、江湖詩人，就更多地表現(xiàn)了對現(xiàn)實的消極態(tài)度。直到南宋亡國前后，領(lǐng)導(dǎo)人民起兵抗元的文天祥，以及經(jīng)歷亡國慘痛的作家如謝翱、汪元量等，才重新寫出了一些激動人心的愛國主義詩篇。

不論散文也好，詩歌也好，比之唐人，宋人就帶有更多的封建說教意味，這是和宋人的道統(tǒng)觀念和理學(xué)思想分不開的。從中唐到北宋，由于封建經(jīng)濟的進一步發(fā)展，農(nóng)民對地主的人身依賴關(guān)系有所減弱；農(nóng)村土地的兼并又加深了農(nóng)民與地主之間以及大地主和中小地主之間的階級矛盾。為了鞏固封建地主階級的統(tǒng)治，不僅需要在政治經(jīng)濟上采取種種措施，同時需要在思想意識上建立他們的理論體系，而最有效的辦法則是利用儒家的傳統(tǒng)學(xué)說，給予新的解釋，以適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治階級的要求。宋儒的道統(tǒng)觀念和理學(xué)思想正是這樣建立起來的。北宋初期的理學(xué)家看到晚唐五代的長期紛亂，要求重新建立儒家思想的統(tǒng)治地位，以鞏固國家的統(tǒng)治和穩(wěn)定封建社會的秩序，還有它一定的積極意義。他們在文學(xué)上主張明道致用，反對浮華纖巧，也有助于詩文革新運動的開展。后來的理學(xué)家把封建秩序看作永恒的“理”，把人們在生活上的一切要求看作“欲”，片面強調(diào)“尊天理，窒人欲”，因此他們就鄙視許多為人們所喜見樂聞的文藝作品，把詩文作家看作俳優(yōu)，認(rèn)為對文藝的愛好是“玩物喪志”，而片面要求作家為封建教條作宣傳。正是在這種思想影響之下，使兩宋不少詩文不同程度地表現(xiàn)了“頭巾氣”與“學(xué)究氣”，削弱了一般文藝作品所應(yīng)有的明朗性和生動性。

與詩相比較，詞的發(fā)展情況有所不同。這一方面是由于詞從晚唐五代以來已經(jīng)形成了綺靡婉約的作風(fēng)，人們習(xí)慣于用它來寫艷情。它從民間到文人手里也還不算太久，沒有像詩那樣的得到他們重視。在詩里，他們好象總要顯得正經(jīng)一點才成樣子，而在詞里卻不妨放肆一點，隨便一點。這樣，他們在詞里所抒發(fā)的思想感情，有時卻顯得坦率一點，也真摯一點。另一方面是由于晚唐五代詞人寫來寫去不出于一點男女的離情別緒，卻正好為宋人留下更加寬廣的余地來馳騁他們的才情和筆力；不比古近體詩，在唐人已經(jīng)占領(lǐng)了各方面的主要陣地和達(dá)到了很高的藝術(shù)成就之后，宋人就較難同他們爭雄競勝。因此宋詞作家的數(shù)量雖不能同詩家相比，作品的內(nèi)容也不見得比宋詩更豐富，藝術(shù)上卻表現(xiàn)了更多的特色和獨創(chuàng)性。前人以詞為宋代的代表文學(xué)，我們還不能同意，但從一代文藝作品應(yīng)具有自己獨特的時代風(fēng)格看，它還是有一定理由的。

宋詞最初繼承晚唐五代婉約綺麗的詞風(fēng)發(fā)展。然而由于北宋封建文化的高漲和文人政治地位的提高，在范仲淹、歐陽修等部分作品中，即景抒懷，氣象已自不同。到蘇軾更矯首高歌，時見奇懷逸氣，在婉約詞家之外別立豪放一宗，開南宋張孝祥、辛棄疾等愛國詞家的先河。尤其是辛棄疾的作品，悲歌慷慨，志氣昂揚，激勵人心，在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了兩宋詞家的最高水平。

蘇詞在北宋的影響還并不顯著，他門下的秦觀和同時的賀鑄主要還是繼承五代詞家和柳永的詞風(fēng)發(fā)展。柳永多作慢詞，多從都市生活汲取素材，在當(dāng)時市民階層中傳唱最盛，但主要還在表現(xiàn)男女的離情別緒和悲嘆個人的淪落江湖，格調(diào)還是不高的。到北宋后期，以周邦彥為代表的大晟詞人更以典雅工麗之詞為這沒落王朝點綴升平，把宋詞引向了脫離現(xiàn)實的道路。南宋中葉以后的詞家如姜夔、吳文英、王沂孫、張炎等，雖面目各有不同，主要是繼承周邦彥的詞風(fēng)繼續(xù)發(fā)展的。

由于宋代封建文化的高漲，婦女知書能文的漸多，詞的傳統(tǒng)風(fēng)格又有利于抒寫“閨情”，因此宋代還出現(xiàn)了一些女詞人。生在南渡前后的李清照，既在詞里描寫她深閨孤獨無依的生活，同時還抒發(fā)她南渡以后國破家亡的痛苦心情，在兩宋詞家中取得了杰出的成就。

北宋的城市經(jīng)濟較唐代有進一步的發(fā)展。唐代的長安、洛陽，住宅區(qū)的坊巷和市區(qū)分開，黃昏后坊門鎖閉，禁止夜行，市區(qū)交易也只能在白天進行。北宋汴京（今河南開封）早就有繁盛的夜市，坊和市的界限也被突破了。當(dāng)時洛陽、揚州和南宋的杭州、成都等大城市，情況也相類似。隨著城市經(jīng)濟的繁榮，適應(yīng)市民階層文化和娛樂的需要，在北宋的汴京和南宋的杭州等大都市里出現(xiàn)了一些群眾游藝場性質(zhì)的“瓦肆”或“瓦子”，經(jīng)常演出說話、說唱、雜劇、院本等藝術(shù)，使兩宋時期的話本小說、說唱諸宮調(diào)和戲曲，繼承唐代通俗文學(xué)的發(fā)展，取得更重要的成就。

由于這些作品的對象是占市民階層中最大多數(shù)的手工業(yè)工人和小商人，這些作品的作者也大都生活在市民階層之中，熟悉許多小市民的生活和思想面貌，這就在他們的作品中較多地反映市民階層的生活和他們反對封建壓迫的斗爭。決定于作品內(nèi)容的要求，作品的故事情節(jié)愈見曲折，對人物聲音笑貌的描繪更加細(xì)致，語言也愈來愈接近口語。這是從《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》等話本小說，以及《宣和遺事》里有關(guān)晁蓋、吳加亮等英雄人物的描繪里可以清楚地看到的。

當(dāng)時中國國內(nèi)除北宋外，還有由契丹族在東北地區(qū)建立的遼，由黨項族在甘肅、寧夏地區(qū)建立的西夏。遼、夏在和宋人的長期交往中逐漸接受了漢族的封建文化，在國內(nèi)建立學(xué)校，培養(yǎng)人才。夏人雖有自己的文字，在與宋人交往時卻用漢文。遼君臣有不少還能用漢文寫詩。由女真族建立的金，更繼承了北宋的文學(xué)成就而有所發(fā)展。當(dāng)時北方中國人民反抗女真貴族的斗爭，此起彼伏，連綿不斷。出于人民斗爭的需要，民間流行的院本和說唱諸宮調(diào)發(fā)展得較好，為后來元人雜劇的發(fā)展提供了有利的條件。金人院本都已失傳，但從《輟耕錄》所載院本名目看，其中如“禾下（農(nóng)民）家門”、“大夫（醫(yī)生）家門”、“先生（道士）家門”、“卒子（兵士）家門”、“邦老（強盜）家門”、“都子（乞丐）家門”、“秀才（士子）家門”等，牽涉到社會各階層的人物和生活，且已有鶯鶯、柳毅、裴少俊等的故事戲。至于董解元《西廂記諸宮調(diào)》對王實甫《西廂記雜劇》的影響就更顯著了。

金國從建立初期到中葉的數(shù)十年間，遺留下來的詩文大多數(shù)是一些文學(xué)侍從之臣的作品，雖文詞組織工麗，而內(nèi)容很少可取。直到金王朝覆滅的前夕，詩文創(chuàng)作傾向才有比較明顯的改變，憂時傷亂成為許多作家共同的主題?！案咴錾胶痈?，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥”（《壬辰十二月車駕東狩后即事》），“薛王出降民不降，屋瓦亂飛如箭鏃”（《過晉陽故城書事》），通過當(dāng)時金源著名詩人元好問的這些作品，不但深切反映了國家民族的災(zāi)難，還寫出了人民和妥協(xié)投降派截然不同的堅決斗爭精神。

宋代的文學(xué)藝術(shù)宋代文學(xué)藝術(shù)繼唐代之后 ，有了進一步的發(fā)展，而且更加豐富多采。宋初駢體文占統(tǒng)治地位。宋仁宗時，歐陽修成為北宋古文運動的領(lǐng)袖。王安石、蘇軾、曾鞏、蘇洵、蘇轍等名家輩出，古文運動終于取得全勝。他們的文章大多風(fēng)格清新，自然流暢。歐陽、曾、王、三蘇與唐代的韓愈、柳宗元，后世合稱為唐宋八大家。宋詩繼承唐詩而有所創(chuàng)新。宋初王禹偁首倡繼承杜甫、白居易詩風(fēng)，但不久即出現(xiàn)西昆詩體，崇尚詞藻華麗，風(fēng)靡一時。歐陽修以及梅堯臣、蘇舜欽等相繼而起，詩作大多平淡清晰，間或粗獷奔放，詩風(fēng)始為之一變。才華豐茂的蘇軾，詩備眾格，灑脫豪放。王安石主張以適用為本。黃庭堅提倡以故為新，其后便形成了江西詩派。楊萬里、范成大、陸游、尤袤，號稱中興四大詩人。文天祥的詩，很少雕飾。宋代是詞的全盛時期。北宋前期以晏殊、張先、歐陽修為代表的婉約派，詞尚婉麗。柳永精通音律，開始創(chuàng)作慢曲長調(diào)新體裁，情景交融。高才逸氣的蘇軾，清新豪放，開創(chuàng)了豪放派。南宋詞人辛棄疾，氣勢磅礴。婉約派詞人有蘇軾門人秦觀，他善于以長調(diào)抒寫柔情，語工而入律。北宋末年的周邦彥，詞調(diào)方面有創(chuàng)新。著名女詞人李清照獨樹一幟，實為古代最有成就之女作家。南宋后期的姜夔，長于音律，講究技巧。
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