。
12.《許三觀賣血記》 作者:余華
《許三觀賣血記》是余華1995年創(chuàng)作的一部長篇小說,它以博大的溫情描繪了磨難中的人生,以激烈的故事形式表達了人在面對厄運時求生的欲望.小說講述了許三觀靠著賣血渡過了人生的一個個難關(guān),戰(zhàn)勝了命運強加給他的驚濤駭浪,而當他老了,知道自己的血再也沒有人要時,精神卻崩潰了.法國《讀書》雜志在評論《許三觀賣血記》時說道:這是一部精妙絕倫的小說,是樸實簡潔和內(nèi)涵意蘊深遠的完美結(jié)合.余華目前正在創(chuàng)作一部長篇小說,講述的是一個時間跨度很大的愛情故事,從文學風格上說,這將是一部與《許三觀賣血記》迥然不同的作品,這部小說將于明年初完成. 這本書表達了作者對長度的迷戀,一條道路,一條河流,一條雨后的彩虹,一個綿延不絕的回憶,一首有始無終的民歌,一個人的一生.這一切尤如盤起來的一捆繩子,被敘述慢慢拉出去,拉到了路的盡頭. 在這里,作者有時候會無所事事.因為他從一開始就發(fā)現(xiàn)虛構(gòu)的人物同樣有自己的聲音,他認為應(yīng)該尊重這些聲音,讓它們自己去風中尋找答案.于是,作者不再是一位敘述上的侵略者,而是一位聆聽者,一位耐心,仔細,善解人意和感同身受的聆聽者.他努力這樣去做,在敘述的時候,他試圖取消自己作者的身份,他覺得自己應(yīng)該是一位讀者.事實也是如此,當這本書完成之后,他發(fā)現(xiàn)自己知道的并不比別人多. 書中的人物經(jīng)常自己開口說話,有時候會讓作者嚇一跳,當那些恰如其分又十分美妙的話在虛構(gòu)的嘴里脫口而出時,作者會突然自卑起來,心里暗想:"我可說不出這樣的話."然而,當他成為一位真正的讀者,當他閱讀別人的作品時,他又時常暗自得意:"我也說過這樣的話." 這似乎就是文學的樂趣,我們需要它的影響,來糾正我們的思想和態(tài)度.有趣的是,當眾多偉大的作品影響著一位作者時,他會發(fā)現(xiàn)自己虛構(gòu)的人物也正以同樣的方式影響著他. 這本書其實是一首很長的民歌,它的節(jié)奏是回憶的速度,旋律溫和地跳躍著,休止符被韻腳隱藏了起來.作者在這里虛構(gòu)的只是兩個人的歷史,而試圖喚起的是更多人的記憶. 馬提亞爾說:"回憶過去的生活,無異于再活一次."寫作和閱讀其實都是在敲響回憶之門,或者說都是為了再活一次.
13.《牛虻》 作者:伏尼契
牛虻:為信仰赴死如散步
他
，牛虻——一個為了自己的革命信仰
，甘愿被命運折磨的人。他深愛過兩個人——父親蒙坦里尼和高潔的女人瓊瑪
，但后來的他一生都沒有再給機會讓他們來愛他
。他的內(nèi)
既是慷慨動人的革命書籍，又是高雅純正的文學名著
，本書充滿深刻描寫人情人性的藝術(shù)感染力
。在人口最多的中國和土地最寬的前蘇聯(lián)，《牛虻》擁有著無數(shù)的
、幾代人的崇拜者
。 主人公牛虻，是上流社會的叛逆
。年輕時經(jīng)歷過幾番刻骨銘心的感情苦難
。他曾因無知而鑄成大錯。他最熱愛的姑娘
，給予他慘痛的心靈傷害
；他尊敬的生父，卻是兇殘的政敵
！然而他義無反顧地追真理
，拋棄了愛情與生命――為意大利的獨立與自由。牛虻
，成為青年人心中“堅強”的化身！ 小說圍繞牛虻
，戀人瓊瑪以及性格復雜的蒙泰尼里主教展開
，線條簡明而又寫得波瀾起伏、驚心動魄
，顯示了作者激越的感情世界和濃厚的藝術(shù)功力
。
14.《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特
《呼嘯山莊》是一部震撼人心的“奇特的小說”，是英國女作家艾米莉?勃朗特畢生的唯一力作
。棄兒希刺克厲夫被“呼嘯山莊”的主人恩蕭收養(yǎng)
，恩蕭的女兒凱瑟琳與他從小友愛，產(chǎn)生了熾烈的愛情
。而莊主的兒子辛德雷卻仇恨他
，老恩蕭死后，把他降為奴仆
，百般凌辱
。凱瑟琳為了得到“畫眉山莊”主人林頓的財產(chǎn)資助希刺克厲夫而嫁給了林頓。希刺克厲夫得知后憤然出走
。幾年后
，希刺克厲夫致富歸來
，使辛德雷傾家蕩產(chǎn)，并誘騙林頓之妹與他成婚
，恣意虐待
。凱瑟琳終因不能同希刺克厲夫結(jié)合而凄然病逝。
15.《塵埃落定》 作者:阿來
《塵埃落定》是青年藏族作家阿來的小說
，該小說獲第五屆茅盾文學獎
。 在上個世紀四十年代的四川阿壩地區(qū)，當?shù)氐牟刈迦嗣癖皇思彝磷褰y(tǒng)治著
，麥其土司便是其中之一
。
《塵埃落定》講述的是康巴藏族的故事，這當然是一個很民族化的題材
。因為作家的族別
，他的生活經(jīng)歷，這個看似獨特的題材的選擇其實是一種必然
，但小說并不囿不于民族題材
，小說中涉及到的權(quán)力、英雄
、宗教
、信用、仇殺
、愛情等話題都具有現(xiàn)代意義
。這使《塵埃落定》在題材上不僅有特殊性，更具有普遍意義
?div id="d48novz" class="flower left">
！秹m埃落定》寫的是歷史，但歷史也是一種現(xiàn)實
，而這種現(xiàn)實得到更為充分的表達
，它的面貌會更加文闊，更加深遠
。同一種空間
，也就是具有演繹多種故事的可能。關(guān)于這段歷史
，阿來說“史是寫出了它的一種狀態(tài)
，或者說是我對它某一方面的理解?div id="d48novz" class="flower left">
！?
16.《拿破侖全傳》作者:劉樂土
1804年
，在一個盛大無比的典禮中，拿破侖.波拿巴為自己加冕
，成為法國的皇帝
。他的法語帶著濃厚的科西嘉口音
，看起來好像不大適宜做法國的領(lǐng)導人?div id="4qifd00" class="flower right">
？墒撬麉s幾乎征服了整個世界
。 他是一個軍事天才，鐵蹄踏遍了整個歐洲大陸和埃及……1815年
，英國和普魯士聯(lián)軍在滑鐵盧戰(zhàn)役里使他一敗涂地
。拿破侖被放逐到南大西洋的一個英國的小島上，6年之后與世長辭
。 拿破侖還是一位既愛江山
，也愛美人的大丈夫。其一生風流情債無數(shù)……他獵取美女芳心的招法
，與他天才的軍事才干一樣出類拔萃…… 本書是迄今為止最全面
、最公正、最生動
、最細膩展示拿破侖軍旅生涯和情感世界的著作!
17.《破碎的四月》作者:卡達萊
喬戈的哥哥被仇家殺死
，從那一刻起，喬戈的生活便離他而去
。根據(jù)統(tǒng)治阿爾巴尼亞北部高原地區(qū)的卡努法典：如果一個人被殺死
，他的家人必須為他報仇。喬戈無法擺脫宿命
，三月十七日
，他成功地射殺了那個兇手。在被死者家屬追殺之前
，他被允許了三十天的休戰(zhàn)協(xié)定
，于是他的四月破碎成了兩部分：在四月十七日之前，是“白色”的
，安全的
；之后便是“黑色”白
，亡命的
。
與喬戈的命運交織在一起的是一對新婚夫婦。他們來自都市
，對高原文化充滿向往
。新娘迪安娜對被死亡威脅著的喬戈一見鐘情，與此同時
，喬戈也想在四月轉(zhuǎn)成黑色之前再次邂逅迪安娜
。
當人一降生在這個世界上，就陷入一場追殺或者殺人的宿命中
，生命只能如破碎的四月般短暫和倉煌
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！镀扑榈乃脑隆芬院啙崱⒃娨话愕墓P調(diào)講述了一個人一個月的故事
，卻反映了一個民族幾百年的固擾和悲劇性
。
《詩詞曲賦文·霽后寄白閣僧》原文與賞析 《詩詞曲賦文·霽后寄白閣僧》原文與賞析
馬 戴
蒼翠霾高雪，西峰鳥外看
。
久披山衲壞
，孤坐石床寒。
盥手水泉滴
，燃燈夜燒殘
。
終期老云嶠，煮藥伴中餐
。
這首詩是詩人在風雪息止
，天氣放晴時寫給終南山上白閣僧的。詩中從不同的角度稱頌了一位不顧清苦
、汲汲追求完善道行的高僧
。
首聯(lián)兩句，描寫了白閣僧修行處的遠景
。點出高僧修行在長滿茂盛林木的高峰上
。高山上氣候變幻不定，晶瑩的白雪覆蓋在蒼松翠柏之上
，格外清新奪目
，這是唯有在人跡罕至的高山密林中才能見到的美景。峰巒疊嶂
，只有空中高飛的鳥兒才能俯覽縱觀峰巒的全貌
，極寫地勢之險峻。這兩句似電影攝影中的長鏡頭
，從遠處
、高處來描寫高僧修行地的大環(huán)境，以襯托
、輔墊下文
。
第二聯(lián)，采用有特征的近景定格描寫
，刻畫了一位苦苦修行的高僧形象
。衲衣與石床都是僧人常用之物。衲衣本身即由許多碎布補綴而成
，表明佛教徒不求榮華富貴
。白閣僧的衲衣因長久地穿用 (隱喻他日常傾全力于佛教功行)，本來就很敝陋的衣服也穿用壞了
。僧人坐禪所用的床多是石制的
，與“披衲衣” 寓意相似
，“坐石床”也表明了僧人的清苦。此句關(guān)鍵在于 “孤”與 “寒” 二字
，“孤”既指白閣僧形單影只
，也說明他孜孜不倦、執(zhí)意追求的精神; “寒”字同樣顯示了白閣僧在物質(zhì)生活上的不求奢華與佛業(yè)上苦苦鉆研精神的兩極反差
。
第三聯(lián)
，寫白閣僧居處與世隔絕，自然古樸
，在靜謐的環(huán)境中
，只有高僧一人樂在其中，苦心修行
。山泉清澈涼爽
，為白閣僧盥沐洗浴提供了天然的方便。在大自然的懷抱中獨處修行
，正是許多有志的僧人所追求的理想環(huán)境和場所
。“燃燈”一句
，表面上是寫景
，寫白閣僧居室的燈火燃亮到很晚很晚，仿佛燃盡的蠟燭
。實際上亦是反襯白閣僧修行的勤奮
。古文贊好文章時說 “文似看山喜不平”，作為詩歌來說
，更忌直白
，貴在曲折有致。
最末一聯(lián)
，不同于前三聯(lián)的寓意于景
，而是作為白閣僧的相知和好友，詩人直抒出僧人的志向和情趣
。有的人隱居幽谷目的是“曲線致仕”
，沽名釣譽，為了最終獲取世俗的功名利祿
，這種人在封建社會中并非少見
。前面敘述了白閣僧幽居學佛
，那么白閣僧是否也“假佛學”呢?結(jié)尾兩句點出了他是真心立志于佛學
，希望終老于峰林之間，矢志不移
。
此詩風格清麗秀朗
，渾融完整
。寓情于景，既刻畫出白閣僧的形
，也寫出了他的神
，稱得上形神兼?zhèn)洹Ｔ姼桧嵚珊椭C
，讀來瑯瑯上口
。《唐才子傳》稱馬戴“詩壯麗
，居晚唐諸公之上”
。宋代嚴羽、明代楊慎
、清代翁方綱對馬詩多有揄揚
，王士禛曾說：“唐末詩人，馬戴為冠
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《帶經(jīng)堂詩話》)讀此詩或可一見。
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