修道保法重人尚變——《孫子兵法》

修道保法重人尚變——《孫子兵法》修道保法重人尚變——《孫子兵法》

《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最古老的兵書，也是我國軍事文化的重要經(jīng)典。它排除宗教想象對軍事活動(dòng)的干擾，完全理性地探討治軍、用兵等軍事活動(dòng)規(guī)律，總結(jié)取得戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)等，蘊(yùn)含著豐富的軍事辯證思維，對后世影響深遠(yuǎn)，在世界軍事史上也占有重要地位，產(chǎn)生了跨領(lǐng)域的國際性影響。

《孫子兵法》十二句《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)?？偨Y(jié)其十二句精髓，句句經(jīng)典入骨。

一、不要百戰(zhàn)百勝，要一戰(zhàn)而定。

任何行動(dòng)都是有代價(jià)的，打仗的代價(jià)更大，關(guān)系生死存亡，更得慎重。我們做事也是如此，誰都不想“白忙活”，因?yàn)闀r(shí)間成本、精力成本也是非常值錢的，而時(shí)間成本則是最貴重的，一去不復(fù)還。兵法曰：百戰(zhàn)百勝，非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者。當(dāng)然我們不能妄想每次都能不戰(zhàn)而勝，但我們一定要追求一戰(zhàn)而定，而非百戰(zhàn)百勝。打一百次勝仗，但沒有解決問題，這說明打的勝仗沒有價(jià)值，不是真正的勝利；打一次仗，就贏了，贏得徹徹底底，這樣的仗，一次就解決問題，才是高質(zhì)量的勝利。

二、造勢不厲害，造形才厲害。

世人都認(rèn)為造勢厲害，其實(shí)最厲害的是造形。普通人不知道形勢的根本區(qū)別，所以往往以為造勢很重要，根本不懂造形才是基礎(chǔ)。中國人喜歡講一句話，時(shí)勢造英雄，英雄亦造時(shí)勢。但按《孫子兵法》來看，造勢的技術(shù)含量遠(yuǎn)沒有造形高。兵法曰：善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。造勢其實(shí)就是：造出敵人可以被戰(zhàn)勝的態(tài)勢。但重要的不是戰(zhàn)勝敵人，而是先保證自己不被戰(zhàn)勝，也就是“先為不可勝”——這就是造形。

三、雙核心：戰(zhàn)略核心和戰(zhàn)術(shù)核心。

《孫子兵法》有兩個(gè)核心：第一，是方法（戰(zhàn)術(shù)）的核心，多方以誤，致人而不致于人；第二，是邏輯（戰(zhàn)略）的核心，先勝后戰(zhàn)，勝了才開打。方法的核心告訴我們，打敗敵人的不是我，而是敵人自己。多方以誤，敵人失誤了，我才能打敗他；敵人不失誤，我不能打敗他。關(guān)鍵點(diǎn)是，敵人的失誤。所以，勝利含有運(yùn)氣的成分較多，但這個(gè)運(yùn)氣是人為制造的，不是消極等待的，這運(yùn)氣的大小取決于敵人失誤的概率。比如長津湖，就是靠奇襲，敵人有了失誤，沒有防備，才會(huì)被我軍消滅。

戰(zhàn)略的核心告訴我們，勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝，不是因?yàn)槲覀兇蛄瞬艅?，而是因?yàn)閯倭瞬糯颉Ｃ飨偨Y(jié)道：不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不打無把握之戰(zhàn)。這是對“先勝后戰(zhàn)”的最為樸實(shí)的解讀。

四、從來都沒以弱勝強(qiáng)的神話，本質(zhì)上都是以強(qiáng)勝弱。

讀了兵法就會(huì)明白，以弱勝強(qiáng)是一種假象，以強(qiáng)勝弱才是現(xiàn)實(shí)的真理。即便是韓信那樣的天才也不能能以弱勝強(qiáng)，但他卻能把自己的弱變成強(qiáng)（造形），然后把敵人的強(qiáng)變成弱（多方以誤），用自己的強(qiáng)去打敵人的弱（避實(shí)擊虛），從而取得最終的勝利。從表面上看，是弱者戰(zhàn)勝了強(qiáng)者；實(shí)際上是，弱者變成了強(qiáng)者，強(qiáng)敵變成了弱雞，歸根結(jié)底還是強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者。

五、智者善等待，愚者愛焦慮。焦慮是失敗之源。

兵法曰：作之而知?jiǎng)屿o之理。作，就是刺激，刺激一下敵人，看敵人是怎樣反應(yīng)的，從中得出敵人的運(yùn)作調(diào)度規(guī)律，找出破綻進(jìn)行攻擊。你懂的刺激原理，敵人也懂；當(dāng)敵人刺激你時(shí)，你要是沉不住氣，露出破綻來，也照樣會(huì)被敵人打慘。沉住氣，善等待，不失誤，是致勝的關(guān)鍵。但是，焦慮這種毛病，大多數(shù)人都有，不好改。因?yàn)槲覀兒茈y判斷，在某種情況下到底該怎么做。不知道該怎么做的時(shí)候，最好是什么都不做；但很少人能忍得住寂寞，總覺得做點(diǎn)什么才不算浪費(fèi)時(shí)間，結(jié)果呢，不僅浪費(fèi)了時(shí)間，還可能浪費(fèi)掉精力、財(cái)富等其他資源。

六、勝敵益強(qiáng)，打敗敵人是手段，提高自己是目的。

《孫子兵法》上說，勝利的標(biāo)準(zhǔn)是：勝敵益強(qiáng)。別看“勝敵”在前，“益強(qiáng)”在后，要知道“益強(qiáng)”更重要。孫子又說，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。戰(zhàn)不戰(zhàn)，勝不勝，不是最重要的，因?yàn)椤皠贁场敝皇鞘侄?、方法，而重要的是?shí)現(xiàn)目的：提高自己的實(shí)力。戰(zhàn)勝敵人不是真勝，提高自己才是真勝。如果打贏了敵人，自己也奄奄一息，很可能就“河蚌相爭，漁翁得利”，“螳螂捕蟬，黃雀在后”，那么勝利還有什么意義呢？

領(lǐng)悟《孫子兵法》十二句精髓，句句經(jīng)典入骨，一輩子受益匪淺

七、正合奇勝，“奇”的含義不是“出奇制勝”。

兵法曰：凡戰(zhàn)者，以正和，以奇勝。又曰：戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。那么什么是正奇呢？很多人把“奇”理解為“出奇制勝”，但怎么出奇才能致勝，怎么才算出奇？出人意料就是奇，那你不戰(zhàn)而降也出敵人意料，這也算是奇么？所以說，把奇解釋為出奇制勝是錯(cuò)誤的，沒有指導(dǎo)思路。這種毫無指導(dǎo)性的釋義，怎么可能是孫子的原意呢。以正和，以奇勝，正就是正兵，用以接敵，奇就是奇兵，用以攻克敵人漏洞，正奇就是分兵原則。你有一千人，要分兵；有一萬人，也要分兵；垓下項(xiàng)羽只有二十八騎，也不是聚在一處，也要分兵兩路首尾相顧。更進(jìn)一步是，奇的含義是留后手，永遠(yuǎn)保持自己手里有張王牌，用于克敵制勝的最佳時(shí)機(jī)。

八、不要老想著靠使詐取勝。

硬實(shí)力才能決定勝負(fù)，詐謀只是錦上添花。使詐，固然能幫助弱者茍延殘喘，但無法讓弱者變成強(qiáng)者，所以還是下下策。能夠拯救弱者的，不能靠走捷徑抄小路的詐謀之術(shù)，還得靠強(qiáng)身健體的造形之道。對戰(zhàn)當(dāng)中，強(qiáng)大的一方使詐，可以加速取勝；但這取勝的根本，不是詐謀的功勞，而是實(shí)力。弱小的一方使詐，或許可以贏得一些自強(qiáng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，但不能老想著憑借使詐取得最后的勝利，勾踐打敗夫差靠得不是陰謀詭計(jì)，而是“十年生聚十年教訓(xùn)”的強(qiáng)國之道。詐謀不能讓你強(qiáng)大，讓你強(qiáng)大的只能是造形之道。詐謀，不得已而用之。

九、努力就一定成功，這是癡心妄想。

兵法曰：善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。意思是說，你可以盡力做到不被敵人打敗（打不過就跑，跑不算失?。?，但沒法保證一定打敗敵人。所以，學(xué)習(xí)《孫子兵法》也只能夠提高你實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的概率，但并不能讓你必勝。有了目標(biāo)，沒有行動(dòng)之前，就是失敗；開始行動(dòng)了，各個(gè)環(huán)節(jié)總有出錯(cuò)的可能，你防不住一個(gè)，就完蛋。

成功永遠(yuǎn)是概率事件，你不讀兵法，可能成功做事的概率是10%，做十次成功一次，學(xué)了或可增加到20%，做五次就能成功一次，但永遠(yuǎn)不可能讓你做十次成功十次，百戰(zhàn)百勝。天賦再高、能力再強(qiáng)的同學(xué)，就算能達(dá)到90%的概率，但依然有10%的失敗可能。所以，那些宣傳“努力一定成功”的成功學(xué)，只給你打雞血不能讓你自造血。

十、成功不能復(fù)制。

做事，永遠(yuǎn)無法完全復(fù)制，總有差別存在。你可以復(fù)制一種商業(yè)模式，但你無法復(fù)制商業(yè)環(huán)境；這個(gè)商業(yè)模式在美國的環(huán)境是成功的，換到中國可能就變味了。你看到的成功復(fù)制，都是有差別的；你只看到相同的部分，看不到不同的部分，怎么可能找到真正管用的部分呢。

兵法曰：應(yīng)形無窮，戰(zhàn)勝不復(fù)。意思就是：天下沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同解法的兩個(gè)問題。希望復(fù)制喬峰的成功，首先你得擁有喬峰的實(shí)力。

十一、戰(zhàn)術(shù)核心“多方以誤”的四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：利害、正奇、迂直、虛實(shí)。

但“多方以誤”——想法設(shè)法讓敵人失誤——這只是一個(gè)綱領(lǐng)性文件，并沒有較為具體的操作指導(dǎo)。按照《孫子兵法》的邏輯結(jié)構(gòu)，找到四個(gè)點(diǎn)：利害、奇正、迂直、虛實(shí)。以利害為基本原理，奇正為手段，迂直為策略，最終致敵虛實(shí)（暴露弱點(diǎn)）。

人的本性是趨利避害，故孫子能“趨諸侯以利，屈諸侯以害”，用蘿卜引誘驢子拉車向前，用鞭子恐嚇驢子聽話賣命。你能洞察、掌握到敵人的利害，也同樣能以利害驅(qū)動(dòng)之。

十二、戰(zhàn)略核心分為六大步。

《孫子兵法》制勝原理，在戰(zhàn)略上可以分為六大步：修道保法，知彼知己，先為不可勝，致人而不致于人，先勝后戰(zhàn)，勝于易勝。

這戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，在于修道保法。孫子曰：修道而保法，故能為勝敗之政。

修道保法，就是造形的根本。

立于不敗之地了，才能施展“致人而不致于人”也即多方以誤的計(jì)劃；等到先勝了，有了取勝把握，然后要展開攻擊了，怎么選擇第一波攻擊對象呢？

勝于易勝——也就是避實(shí)擊虛，柿子要撿軟的捏。最后的決勝，依舊靠得是“用石頭砸雞蛋”，絕不托大。

<孫子兵法>全文加譯文《孫子兵法》，孫武著，公元前500年。
一、計(jì)篇：
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?br>計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
二、作戰(zhàn)篇：
孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務(wù)食于敵.食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；萁桿一石，當(dāng)吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
三、謀功篇：
孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
夫?qū)⒄?，國之輔也,輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?br>故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼,不知己，每戰(zhàn)必貽。
四、形篇：
孫子曰：
昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者,藏于九地之下，善攻者,動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)人也，若決積水于千仞之溪者，形也。
五、勢篇：
孫子曰：
凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以石段投卵者，虛實(shí)是也。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？
激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢險(xiǎn)，其節(jié)短。勢如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也。故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。
故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。
六、虛實(shí)篇：
孫子曰：
凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所必趨，趨其所不意。 行千里而不勞者，行于無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。
故策之而知得失之計(jì)，候之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形；無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生。
七、軍事篇：
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。
軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利；故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也；故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗?！狈蚪鸸撵浩煺?，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?br>三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
八、九變篇：
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚，圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)；途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
九、行軍篇：
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍行有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、山林翳薈者，必謹(jǐn)復(fù)索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也；眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍也。辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也。杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缶，不返其舍者，窮寇也；諄諄歙歙，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
十、地形篇：
孫子曰：
地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險(xiǎn)者，有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利?？梢酝?，難以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災(zāi)，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強(qiáng)吏弱，曰馳。吏強(qiáng)卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩。將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　９蕬?zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
十一、九地篇：
孫子曰：
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。敢問：“敵眾而整將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約，而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財(cái)，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然;率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問:“兵可使如率然乎？”曰：“可?！狈騾侨伺c越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，而遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾將謹(jǐn)其守；交地，吾將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進(jìn)其涂；圍地；吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令；犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。
十二、火攻篇：
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之。火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而上。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
十三、用間篇：
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。生間者，反報(bào)也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間.非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。

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