詩經(jīng)研究·先秦《詩經(jīng)》的應用與研究·興觀群怨

詩經(jīng)研究·先秦:《詩經(jīng)》的應用與研究·興觀群怨

《論語·陽貨》云：“小子，何莫學夫《詩》! 《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君; 多識于鳥獸草木之名?！痹诳鬃又埃藗円呀?jīng)認識到了 《詩》的言志、美刺和教化的作用，孔子則首先從理論上對《詩經(jīng)》的政教功用進行了系統(tǒng)的總結(jié)、概括和發(fā)展。

“可以興”，孔安國注：“興，引譬連類?！?(引自劉寶楠《論語正義》，下同)這是從修辭角度解釋。朱熹注： “感發(fā)志意。” (《論語集注》，下同)這是從心理聯(lián)想和教化功能的角度解釋?？鬃印翱梢耘d”之興即《周禮》太師“六詩”之興、大司樂 “樂語”之興、《毛詩序》“六義”之興，都是講學詩用詩最基本的方法，不會“引譬連類”“感發(fā)志意” 的方法就無法靈活恰切地用詩?！芭d”是論詩及用詩“感發(fā)志意”的心理聯(lián)想及政教功能。

“可以觀”，鄭玄注：“觀風俗之盛衰。”朱熹注： “考見得失?！薄坝^”有三義，一為觀風俗、知得失，自考正，了解民情，以作推行教化的參考。二為觀詩人之志。三為觀用詩人之志。如《左傳》襄公二十七年，趙孟曰： “請皆賦以卒君貺;武亦以觀七子之志?！贝藶橛^賦詩人之志。《論語·先進》載： “南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”此為觀讀詩人之志?！坝^”是說詩及用詩的認識價值。

“可以群”，孔安國注：“群居相切磋?！敝祆渥ⅲ?“和而不流。”“群”是說詩及用詩的團結(jié)作用。

“可以怨”，孔安國注：“怨刺上政。”批判社會上某些不良傾向?！霸埂笔菑娬{(diào)詩及用詩的批判諷刺的政治作用。

“事父”、“事君”，朱熹注：“人倫之道，詩無不備，二者舉重而言?！眲氶墩撜Z正義》說： “明詩教有益，故學之可事父事君也?！比巳藢W詩用詩，提高道德修養(yǎng)，故可自覺遵守禮義，在維護封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治中發(fā)揮作用。

“多識鳥獸草木之名”，朱熹注： “其緒余又足以資多識?！贝擞卸x，其一增長自然知識，可視為《詩經(jīng)》博物學研究之發(fā)端。其二，《詩》中多用 “鳥獸草木”譬喻，熟悉它們的自然屬性，可更準確了解詩人之志，也可更靈活恰切地引譬連類，感發(fā)志意。

以上所論都關涉到《詩》的功用、學《詩》的益處，用 《詩》的方法，從中可見，孔子時代的用詩與春秋時的用詩斷章取義的方法沒有什么不同，但《詩》的實際用途已有所不同：過去國子隨樂師學詩，主要是為了在社會活動中賦詩言志; 而孔子教詩主要突出 《詩經(jīng)》修養(yǎng)道德、涵養(yǎng)性情的功能。以前用詩于諷諫教化，多著眼于對方，“上以風化下，下以風刺上”(《毛詩序》)，而孔子教詩則多著眼于自身道德修養(yǎng)的提高。

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