詩詞研究·詩論著述·詩藪

詩詞研究·詩論著述·詩藪

詩話著作。明胡應麟撰。胡應麟(1551—1602)，字元瑞，更字明瑞，號石羊生，又號少室山人，蘭溪(今屬浙江)人。萬歷舉人。為當時所謂“末五子”之一。著有《少室山房類稿》、《少室山房筆叢》等?！对娝挕烦蓵谌f歷十八年(1590)，共二十卷，計內(nèi)編六卷，分論古、近體詩;外編六卷，歷評周、漢、六朝、唐、宋、元詩;雜編六卷，補述亡佚篇章、載籍及三國、五代、南宋、金詩;續(xù)編二卷，專論明洪武至嘉靖年間詩。其詩論受王世貞、王世懋影響較大，核心為格調(diào)說和擬古主義，但又體現(xiàn)出向神韻說演變的趨勢。善于調(diào)和，變而不離其宗，是其理論特色。書中主要的詩學見解，一是論“變”主“格”，即所謂“四言變而《離騷》，《離騷》變而五言，五言變而七言，七言變而律詩，律詩變而絕句，詩之體以代變也?！度倨方刀厄}》，《騷》降而漢，漢降而魏，魏降而六朝，六朝降而三唐，詩之格以代降也”(內(nèi)編卷一)。這是全書論詩的總綱，故內(nèi)編分體論述，外編、雜編分時代論述。既承認“體以代變”。一時代有一時代的詩體，本不必倡言復古;但又認為“格以代降”，格調(diào)還是以高古為上，這就仍然要導致師古擬古。胡應麟企圖將兩者調(diào)和起來，他雖然看到了歷代詩歌的發(fā)展變化，但并未跳出擬古主義的圈子。二是論“悟”主“法”，即所稱“漢唐以后談詩者吾于宋嚴羽卿(按嚴羽字儀卿，明人多作嚴儀字羽卿)得一‘悟’字，于明李獻吉(夢陽)得一‘法’字，皆千古詞場大關(guān)鍵。第二者不可偏廢：‘法’而不‘悟’，如小僧縛律;‘悟’不由‘法’，外道野狐耳”(內(nèi)編卷五)。論詩重“悟”，必然會折入神韻說;論詩主“法”，則必然仍堅守格調(diào)說。胡應麟又把這兩者調(diào)和起來，他說：“作詩大要不過二端，體格聲調(diào)，興象風神而已。體格聲調(diào)，有則可循;興象風神，無方可執(zhí)。故作者但求體正格高，聲雄調(diào)鬯，積習之久，矜持盡化，形跡俱融;興象風神，自爾超邁?！史ㄋ斚?，而悟不容強也?！?內(nèi)編卷五)《詩藪》開始引進了“神韻”的概念，全書有二十馀處直接以“神韻”論詩評詩，如稱盛唐詩歌“氣象混成，神韻軒舉”等，這對清代神韻說的形成有很大影響。三是承七子之說，崇唐抑宋，但又認為宋詩中也有“可參六代、三唐者”，不容盡廢，因而主張以風格來區(qū)劃唐、宋。這較之當時盲目排斥宋詩者要高出一籌。此外，《詩藪》在一些具體問題上的見解，也有不少可取之處。如對宋以來關(guān)于唐詩“夜半鐘聲到客船”句中“夜半鐘”是否實有的爭論，指出：“談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，惟在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實，彼豈暇計? 無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也?！?外編卷四)這就看到了抒情詩“借景立言”的藝術(shù)特點。又如推崇《滄浪詩話》，稱“昭代聲詩，上追唐、漢，實有賴焉”(雜編卷五)，也頗有眼力地看到了《滄浪詩話》對有明一代復古風氣的深遠影響。但書中對明詩和明代詩人的評論，往往揄揚過分，特別是對王世貞，更是推崇備至，不足為定評。要之，《詩藪》對前代詩人詩作的評論尚屬中肯，且論詩細密，能自圓其說，又廣征博引，亦足資參考，具有一定的理論批評價值和詩學資料價值。有上海古籍出版社1979年校補本。

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