傳統(tǒng)文化·書簡(jiǎn)典籍·古籍形態(tài)

傳統(tǒng)文化·書簡(jiǎn)典籍·古籍形態(tài)傳統(tǒng)文化·書簡(jiǎn)典籍·古籍形態(tài)

古籍出現(xiàn)于文字產(chǎn)生之后。在不同的歷史時(shí)期，古籍的物質(zhì)載體不同，形態(tài)各異，撮其要者，有甲骨文、銘文、石刻文字、帛書、簡(jiǎn)牘、紙寫本、紙印本等。

甲骨是中國(guó)現(xiàn)存最早的書籍。所謂“甲”，即龜甲(圖233)，也就是烏龜殼;所謂“骨”，指牛胛骨或獸骨?？淘诩谆蚬巧系奈淖纸小凹坠俏摹?，也有人稱“龜冊(cè)”或“甲骨書”。商王朝時(shí)，人們非常迷信，不論大事小事，都需求神問(wèn)鬼，如戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、疾病的輕重、農(nóng)業(yè)的收成、打獵的收獲、婦女的生育、氣候的變化等都要問(wèn)鬼神。問(wèn)鬼神的途徑就是占 卜，甲骨就是當(dāng)時(shí)占 卜的工具，而刻在甲骨上的文字就是當(dāng)時(shí)占 卜的記錄，即 卜辭或與占 卜有關(guān)的記事文字?？虅澪淖值墓ぞ咧饕怯袷蚪饘俚匿h利刃具。殷商滅亡后，甲骨也被掩埋于地下。它的發(fā)現(xiàn)是清朝末年的事。當(dāng)時(shí)在河南省安陽(yáng)小屯村附近，農(nóng)民耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)大小不同的甲骨，以為這是龍骨，當(dāng)作一種藥材治病。光緒二十五年(1899)，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮患了瘧疾，醫(yī)生給他開(kāi)了一味藥就是“龍骨”。他發(fā)現(xiàn)龍骨上刻有文字，是一種文物，于是就高價(jià)收買。此后劉鶚根據(jù)這些甲骨進(jìn)行研究，逐漸認(rèn)識(shí)到它是一種極珍貴的文獻(xiàn)資料。20世紀(jì)20年代起，人們?cè)诎碴?yáng)小屯村大量發(fā)掘，先后獲得甲骨10多萬(wàn)片，現(xiàn)不少藏于北京圖書館，也有2萬(wàn)多片流失日本、蘇聯(lián)、英國(guó)、瑞士等國(guó)家。甲骨上的文字大的長(zhǎng)半寸多，小的如芝麻。每片甲骨上的文字多少不等，少的幾個(gè)字，多的幾十個(gè)字，除去重復(fù)，甲骨上共刻有4 500多個(gè)字，目前可辨識(shí)的只有1 500多字。中華書局1978年開(kāi)始出版的13冊(cè)《甲骨文合集》，集中了甲骨文研究的成果。

鑄刻在青銅器上的文字，稱為“銘文”，也叫“金文”或“鐘鼎文”。中國(guó)在夏末商初即已進(jìn)入青銅時(shí)代，到了商代中期，青銅熔鑄的技術(shù)已非常成熟，至商代晚期與周代，青銅器則已步入了鼎盛時(shí)期。青銅器的種類、數(shù)量很多，從西漢起，歷朝都有青銅器發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)已發(fā)掘的幾萬(wàn)件，有銘文的約1萬(wàn)多件。從器物的情況看，商朝青銅器上刻的文字較少，只有幾個(gè)字。周朝銘刻的文字漸漸多起來(lái)，毛公鼎(圖234)上的銘文長(zhǎng)達(dá)492個(gè)字。初期青銅器上的銘文接近甲骨文字，后來(lái)逐漸演變?yōu)槎喾N形體，在文字學(xué)上稱做“籀文”、“古文”、“大篆”。較早愛(ài)好青銅器的人，只是把它當(dāng)成珍奇古玩，北宋以來(lái)，人們才注意到其中的文字，并把它做為一種藝術(shù)字來(lái)摹寫。后世學(xué)者的研究不斷深入，并寫成專著，如宋代趙明誠(chéng)的《金石錄》、明代豐道生的《金石遺文》、清高宗敕編的《西清古鑒》、容庚的《金文編》等。就青銅器銘文的內(nèi)容而言，可分為以下幾類：頌揚(yáng)祖先美德圣事的銘文;記載祭祀大典活動(dòng)的銘文;征伐記功的銘文;封賞功臣、貴族及親屬的銘文;關(guān)于法律條文、誓約、協(xié)定等文件的銘文;對(duì)臣民訓(xùn)告的銘文。銘文內(nèi)容關(guān)系到當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，記錄著許多重大事件，是一種珍貴的歷史文獻(xiàn)。

刻在石頭上的文字，稱為石刻文字，或稱石頭書。中國(guó)早在原始社會(huì)，人們就已經(jīng)在石頭上畫圖。在石頭上刻字始于何時(shí)，無(wú)法考證。古代帝王有到泰山祭祀天地的習(xí)慣，這種祭祀活動(dòng)叫做“封禪”。封禪后，還時(shí)常在大石頭上刻一些記敘功德的文字。據(jù)《管子》記載，春秋時(shí)期的管仲在泰山上見(jiàn)到70多種封禪石刻，可認(rèn)識(shí)的只有12種?？梢?jiàn)中國(guó)很早就有了石刻文字。唐朝初年，在陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了10個(gè)石鼓，每個(gè)石鼓都刻有文字，書體為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，即籀文，內(nèi)容是記載秦文公(前765～前716)初期的20多年間重大活動(dòng)的詩(shī)句，人們稱它為“石鼓文”。石鼓文原有近700字，因不斷遭到自然和人為的損壞，字跡早已模糊不清，經(jīng)專家考證，現(xiàn)已征得665字的形、音、義。這些現(xiàn)存最早的石鼓文保存在北京故宮博物院內(nèi)。春秋時(shí)期，刻石風(fēng)氣相當(dāng)流行。戰(zhàn)國(guó)初期，《墨子》中說(shuō)：“鉆于金石”，“金”指青銅器，“石”即指石鼓一類的石刻，可見(jiàn)在石頭上刻字與在青銅器上刻字一樣流行。秦始皇促進(jìn)了石刻之風(fēng)，他在位期間曾多次外出巡視，所到之處，常記文于石，宣揚(yáng)他自己的功德。據(jù)《史記》記載，秦始皇的刻石有7處，僅有瑯琊臺(tái)刻石的殘石流傳下來(lái)，藏于中國(guó)歷史博物館。東漢時(shí)期，刻石之風(fēng)非常盛行，刻石的方法也有發(fā)展。直接把文字刻在山巖上稱為“摩崖”;刻在長(zhǎng)方形的石頭上稱做“碑”;刻在頭是圓形的長(zhǎng)方形石頭上稱做“碣”。為了節(jié)省抄寫書籍的時(shí)間，減少抄寫中的錯(cuò)誤，東漢靈帝接受蔡邕的建議，于熹平四年(175)開(kāi)始把儒家經(jīng)典刻寫到石碑上，歷史上稱“熹平石經(jīng)”或者“漢石經(jīng)”，因?yàn)?部儒家經(jīng)書20多萬(wàn)字都是用隸書字體刻寫，故又稱“一字石經(jīng)”。漢石經(jīng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，前來(lái)觀看摹寫的人絡(luò)繹不絕，歷史上一直爭(zhēng)論不休的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)也得到了解決。此后，歷代統(tǒng)治者紛紛效仿，刻石經(jīng)以確定經(jīng)文字體和文本。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到18世紀(jì)，較重要的有七次，其中寫本書時(shí)期的4次最為有名。除“漢石經(jīng)”外，還有“正始石經(jīng)”，即三國(guó)魏齊王正始年間(240～248)用籀、隸、篆三種字體刻的石經(jīng)，又稱“三體石經(jīng)”(圖235);“開(kāi)成石經(jīng)”，即唐文宗大和七年(833)至開(kāi)成二年(837)刻寫的12種經(jīng)書;“廣政石經(jīng)”，即后蜀廣政元年(938)開(kāi)始刻寫的經(jīng)書。

此外，釋、道的經(jīng)典書籍也有刻石的傳統(tǒng)，其刻寫形式大略有三種：摩崖，將經(jīng)文鐫刻在懸崖或洞壁上;經(jīng)幢，將經(jīng)文刻在一種有棱的石柱上，如唐代的陀羅尼經(jīng);經(jīng)碑，即把經(jīng)文刻在一塊塊石碑上，現(xiàn)存最宏偉的是北京房山縣石經(jīng)山的刻石。道教石刻是受佛教石刻影響產(chǎn)生的，現(xiàn)存最早的道經(jīng)石刻是唐朝中葉龍興觀的道德經(jīng)。石刻經(jīng)書的目的是樹(shù)立經(jīng)文的標(biāo)準(zhǔn)范本，供人們?nèi)コ瓕?、校正和閱讀。六朝后期因石刻興起的捶拓方法，對(duì)雕版印刷術(shù)的發(fā)明起到了啟發(fā)作用。

用帛、素、繒、縑等絲織品作為載體書寫的書籍稱為帛書(圖236)，也稱素書、繒書和縑書。中國(guó)是世界上最早植桑養(yǎng)蠶的國(guó)家，殷代已有了養(yǎng)蠶和絲綢織造。絲綢品最早是用來(lái)作衣料的，何時(shí)兼作書寫的材料已不可考?！墩撜Z(yǔ)》中有“子張書諸紳”的記載，即孔子的弟子子張?jiān)谑淼膸ё由蠈懽?，說(shuō)明春秋時(shí)代已有帛書出現(xiàn)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以縑帛作為書寫材料更為普遍，《墨子》一書多次提到“書于竹帛”。帛書輕薄柔軟，可以卷舒，便于攜帶，還可隨文字長(zhǎng)短截?cái)?，所以在紙發(fā)明前的一段較長(zhǎng)的時(shí)間里，帛一直是重要的書寫材料。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》敘述，劉邦起義時(shí)，曾經(jīng)寫字于帛 上，用箭射進(jìn)沛城，號(hào)召人民起來(lái)造反。西漢末年，劉向在校理皇家藏書時(shí)，把整理完畢的典籍抄寫于“素”上。到東漢末年，皇宮里所藏的帛書已相當(dāng)可觀。因?yàn)椴瘯赘癄€，不便永久保存，所以古代的帛書實(shí)物流傳下來(lái)的極少?，F(xiàn)在所能看到的帛書是漢代的物品。1973年，考古工作者在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中發(fā)掘出帛書20多種，計(jì)12萬(wàn)多字，字體為小篆和隸書，黑墨書寫，是西漢初年的物品。據(jù)帛書實(shí)物及文獻(xiàn)記載，帛書的長(zhǎng)短依內(nèi)容多寡而定，裝飾也很漂亮，中間畫有界行，其中用紅色的稱做“朱絲欄”，用黑色的稱為“烏絲欄”。文字都是從右至左豎行書寫，整幅的每行60～70多字，半幅的30多字。帛書一般抄寫在高48厘米的整幅帛上，其高度與2尺4寸的簡(jiǎn)相近。在裝訂形式上，絕大多數(shù)是折疊著存放在盒子里，少數(shù)卷起來(lái)，以卷軸形式存放。隋唐以來(lái)，帛書主要用于繪畫;宋代以后用于書寫的專著極為罕見(jiàn)。帛書的前期與簡(jiǎn)策同時(shí)并用，帛書的后期又與紙同時(shí)并用過(guò)一個(gè)時(shí)期。因?yàn)榭V帛價(jià)貴，并非一般讀書人都能買得起，所以始終未能普及，最終被紙所取代。

簡(jiǎn)牘是中國(guó)古代和帛書并行的一種書籍形式。其中寫了文字的竹片稱為“簡(jiǎn)”，寫了文字的木板稱為“牘”。一根竹片叫做“簡(jiǎn)”，相當(dāng)于現(xiàn)代書籍的一頁(yè);許多簡(jiǎn)編連在一起叫做“策”，策與“冊(cè)”通;編簡(jiǎn)成策的繩子或皮條叫做“編”(圖237)。編時(shí)間久了就容易折斷，造成脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，所以后世對(duì)于殘缺不全的書稱“斷簡(jiǎn)殘編”。一尺見(jiàn)方的牘叫“方”，通信一般用方板，所以后人把印成書稿的信件叫做“尺牘”。簡(jiǎn)牘起源于何時(shí)，目前還沒(méi)有定論。甲骨文中已經(jīng)有了“冊(cè)”和“典”字。冊(cè)字象征著一捆用兩道繩子編起來(lái)的簡(jiǎn)，典字則象征著把冊(cè)擺放在桌子上。《尚書·多士篇》中記有周公對(duì)殷代后人的講話，“唯殷先人，有典有冊(cè)，殷革夏命”。可見(jiàn)簡(jiǎn)牘在商殷時(shí)代就已經(jīng)使用了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子刪定六經(jīng)，諸子百家著書立說(shuō)，都是以簡(jiǎn)為書寫材料。秦始皇執(zhí)政時(shí)，每天批閱的寫在簡(jiǎn)上的公文，有120多斤重。漢代，簡(jiǎn)牘是主要的書寫材料，皇家圖書館的一萬(wàn)多卷書，大部分是簡(jiǎn)牘的。此后，紙的發(fā)明逐漸取代了簡(jiǎn)牘，東晉桓玄稱帝時(shí)(公元5世紀(jì)初)下令“以紙代簡(jiǎn)”。以商殷時(shí)代到公元4世紀(jì)，簡(jiǎn)犢時(shí)代長(zhǎng)達(dá)1600多年，其中從公元前5世紀(jì)到公元3世紀(jì)的800年間，是簡(jiǎn)牘的盛行時(shí)期。古代的簡(jiǎn)牘，歷代都有出土。漢武帝時(shí)從孔子舊宅墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用古文書寫的《尚書》等竹簡(jiǎn)，由此引起了古文經(jīng)與今文經(jīng)之爭(zhēng)。晉武帝時(shí)從魏襄王墓中發(fā)掘了數(shù)十車的竹簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)學(xué)者整理，用當(dāng)時(shí)文字譯出的書有16種，現(xiàn)存的有《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》兩種。近年來(lái)，簡(jiǎn)牘不斷被發(fā)現(xiàn)。1972年，在山東省臨沂銀雀山漢墓中出土了4 942枚竹簡(jiǎn)，其中有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《管子》等先秦古書。1975年，在湖北省云夢(mèng)睡虎地古墓中發(fā)掘出1 000多枚秦代竹簡(jiǎn)，其中有我們所能見(jiàn)到的最古的法律——《秦律》18種，以及秦編年史的《編年紀(jì)》等。這些簡(jiǎn)牘實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，大大豐富了人們對(duì)簡(jiǎn)牘知識(shí)的了解，對(duì)考證古代典籍制度有重要價(jià)值。簡(jiǎn)的制作方法有一套工序。首先要把竹子切截為竹筒;然后再劈開(kāi)竹筒成為竹片(牒);因新竹有水分，容易生蟲腐爛，所以還需在火上烘烤，這道工序叫“殺青”或“汗青”，這一術(shù)語(yǔ)一直沿用至今，表示寫作完成或書籍定稿;最后按照不同的文字內(nèi)容，分別寫在大小規(guī)格不同的“牒”上。牘的制作首先是把整根的樹(shù)木鋸成許多節(jié)，然后解剖成一塊塊木板，把木板刨平，即可以寫字。策的開(kāi)頭常有兩枚簡(jiǎn)不寫字，叫“贅簡(jiǎn)”，以保護(hù)有字的簡(jiǎn)。一種書常有許多篇，為了便于保管，還要加上一層用竹或帛制成的書衣。版牘主要用來(lái)寫官府公文、記錄戶口物件、通信及畫圖，偶爾用來(lái)寫一些短小文章。竹木資源豐富，取之方便，而且比青銅石頭刻字容易，比帛的價(jià)格低廉，所以使用廣泛，中國(guó)的許多古籍之所以能流傳至今，簡(jiǎn)牘起了重要作用。

以紙作為書寫材料寫成的書稱紙寫本。中國(guó)人民最早發(fā)明了造紙術(shù)，對(duì)世界文明作出了杰出貢獻(xiàn)。造紙術(shù)發(fā)明初期，由于紙的質(zhì)量不高，產(chǎn)量有限，很長(zhǎng)一段時(shí)間是紙、簡(jiǎn)、帛三者并用。東漢以后，隨著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)提高，紙的優(yōu)越性不斷地顯示出來(lái)，到兩晉南北朝時(shí)，紙逐漸成為主要的書寫材料，寫本書取代了簡(jiǎn)帛。至隋唐紙寫本進(jìn)入全盛期，它有力地促進(jìn)了科學(xué)文化的發(fā)展。唐代雖然使用印刷術(shù)，但紙寫本與紙印本共同存在。五代以后，印刷術(shù)的普及，紙寫本進(jìn)入末期，并被紙印本所代替。紙寫本的廣泛出現(xiàn)，使書籍的形態(tài)發(fā)生了一次重大革命，產(chǎn)生了書籍史上的卷軸裝、經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝。卷軸裝(圖238)書籍是紙寫本的最早裝訂形式，來(lái)源于帛書的束卷。它把若干紙張粘連成長(zhǎng)幅，用一根竹竿或木棒做軸心，粘于紙的一端，以此為軸心由左向右卷成一束。因?yàn)榧垖懕緯饕捎镁磔S形式，所以紙寫本書又稱做“卷子”。卷子的長(zhǎng)度根據(jù)文章篇幅而定，長(zhǎng)的4米左右，個(gè)別的有14米多。紙上用墨畫成直格，分為許多行，四周稱“邊”，中間稱“界”。為了保護(hù)卷子，在卷子露于外邊的右端粘上一塊紙叫“裱”或叫“褾”、“包頭”、“玉池”。為了顯露豪華，帝王貴族的書用綾絹綢等絲織品作裱。裱的首端適中處系上一條絲織品的帶子，以防散亂。帶的尾端系上一個(gè)長(zhǎng)尖形的別子，普通的別子用獸骨，佛、道經(jīng)書上多用竹簽、玉石簽。一部書往往有許多卷，為了集中保存，就用書衣(絲織品)包上，稱為“帙”。在收藏及利用中，為了便于抽出、插入和識(shí)別，就在軸頭上掛一塊牌子，上面寫明書名、卷次等記號(hào)，這叫做“簽”。簽用牙、骨、玉等不同材料制成，并用不同顏色區(qū)分不同門類，如唐代的經(jīng) 書用鈿白牙軸、黃帶、紅牙簽;史書用鈿青牙軸、縹帶、綠牙簽;子部書用雕紫檀軸、紫帶、碧牙簽;集部書用綠牙軸、朱帶、白牙簽。裝飾卷軸的方法稱為“裝治”，包括作軸、襟、帶、簽等。為了保護(hù)紙卷不致?lián)p壞，需要通過(guò)裝潢加以保護(hù)。所謂“裝”，系指裱裝而言，所謂“潢”，是用黃柏染色，使其不受蟲蛀，又稱“入潢”。卷軸制度到唐代已非常完善，但是卷軸 一般都很長(zhǎng)，閱讀時(shí)邊讀邊展開(kāi)，還要邊卷起讀過(guò)的部分，非常麻煩。特別象《初學(xué)記》、《北堂書鈔》等大部頭的類書以及《切韻》、《唐韻》等工具書，閱讀和查檢更加不便，于是產(chǎn)生了經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝兩種形態(tài)。經(jīng)折裝又叫梵夾裝(圖239)，它是把已抄寫好的卷子左、右反復(fù)折疊成為 一疊，形成一個(gè)長(zhǎng)方形的折子，再在前后分別加上兩塊硬紙片作為保護(hù)書籍的封面和封底，其外形酷象印度的梵文佛經(jīng)。封面通常是厚紙，或者裱上一層縑帛或彩紙。至今佛教經(jīng)書還常采用這種形態(tài)。經(jīng)折裝雖然革除了展卷等麻煩，但厚厚一疊書閱讀時(shí)容易散開(kāi)扯斷，于是人們又進(jìn) 一步改進(jìn)經(jīng)折裝，出現(xiàn)了旋風(fēng)裝(圖240)。它與經(jīng)折裝相似，也是將卷子左右折疊起來(lái)，不同的是將前后封面粘連在一起，使其首尾相連。閱讀使用時(shí)從第一折頁(yè)翻起，翻到最末一折頁(yè)，又可以接連翻到第一折頁(yè)，循環(huán)翻閱，如同旋風(fēng)。唐代把經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝都稱為“葉子”，是書籍從卷軸向冊(cè)葉過(guò)渡的形式。

紙印本書是隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)明而出現(xiàn)的一種新的書籍形態(tài)。印刷術(shù)是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明之一。它主要包括雕版印刷和活字印刷兩種。根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物考證，中國(guó)早在唐代就出現(xiàn)了雕版印書，早期印的書大多與人民生活有關(guān)，如歷日、詩(shī)歌、韻書及陰陽(yáng)占 卜和佛教書等。唐咸通九年(868)印的《金剛經(jīng)》(圖241)，是世界上現(xiàn)存最早的有刻印時(shí)間的印刷品。1953年在四川成都市東門外望江樓附近發(fā)掘的《陀羅尼經(jīng)咒》，上刻有“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本” 一行字，這是中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的印刷品。到了五代，民間和佛教寺院的刻書事業(yè)更加發(fā)展，刻書的范圍、地域也有所擴(kuò)大，刻書地區(qū)除蜀、江寧、浙江、梁、瓜州、沙州外，又有青州、福建等。五代時(shí)期的印刷品現(xiàn)存的已非常稀少，僅存的幾種都是在敦煌發(fā)現(xiàn)的，而且都是殘本，如《唐韻》、《切韻》。雕版印刷術(shù)到了宋代已極為昌盛，這主要因?yàn)樯a(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)已很發(fā)達(dá)。宋代刻書可分為官刻、家刻、坊刻。官刻即官府刻印的書，其中又有中央和地方之分。中央所刻的書以國(guó)子監(jiān)為最有名。宋代編輯的《太平御覽》、《文苑英華》、《太平廣記》、《冊(cè)府元龜》四部類書，均由國(guó)子監(jiān)刻印流傳全國(guó)。國(guó)子監(jiān)刻印的書，稱為“監(jiān)本”，在當(dāng)時(shí)是讀書人的標(biāo)準(zhǔn)本，流傳至今，是珍貴的善本書。地方刻書機(jī)構(gòu)主要有各州、軍學(xué)、郡學(xué)、縣學(xué)、漕司、茶鹽司、提刑司。家刻又稱私刻，是指士大夫們刻印的書籍。據(jù)葉德輝《書林清話》記載，宋代私家刻書的有40多家。坊刻指一般書商刻印的書籍。書坊刻印圖書以營(yíng)利為目的，他們自己有寫工、刻工和印工。著名者如建安余仁仲的萬(wàn)卷堂、臨安陳氏經(jīng)籍鋪、杭州的榮六郎書籍鋪、建寧黃三八郎書鋪等。宋代刻印書籍的字體分肥瘦兩種，肥者為顏體(顏真卿)，瘦者為歐體(歐陽(yáng)詢)與柳體(柳公權(quán))。浙江刻印的書多采用歐體，苗條玉立，秀麗俊俏;福建刻印的書多采用柳體，橫輕豎重，挺拔有勁;四川多采用顏體，肥勁樸厚，間架開(kāi)闊，疏朗悅目。元代繼宋代遺風(fēng)，官刻、家刻、坊刻都得到了發(fā)展。國(guó)家出資撥款，選用上等紙墨及技術(shù)熟練的刻工雕印書籍。元刻書籍的特點(diǎn)一是字體多用趙體(趙孟頫)，婉柔秀媚，二是使用簡(jiǎn)體字，三是版式字大行疏，寫刻認(rèn)真，疏朗醒目，版心多作黑口，雙魚尾，版心所刻字?jǐn)?shù)、卷數(shù)和頁(yè)數(shù)，多用草書。明、清兩代雕版印刷的書籍?dāng)?shù)以萬(wàn)計(jì)，刻印的技術(shù)達(dá)到了爐火純青的境地。雕版印刷的書籍，因刻印的機(jī)構(gòu)、地點(diǎn)、時(shí)代不同，所以有許多不同的稱謂，如，官刻的書籍有監(jiān)本、經(jīng)廠本(司禮監(jiān)刻印書)、內(nèi)府本(皇帝宮廷刻印書)、殿本(武英殿)、局本、藩刻本等;因時(shí)間不同，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、元刻本、明刻本、清刻本;因地區(qū)不同，有浙刻本(杭州本、越州本、嚴(yán)州本、明州本等)、閩刻本(建陽(yáng)本、麻沙本)、蘇刻本(金陵本、無(wú)錫本、蘇州本、昆山本、揚(yáng)州本、常熟本)等;因刻印先后，有原刻本、翻刻本、仿刻本等;因刻印情況，有精刊本、百衲本等。由于印刷術(shù)的廣泛使用，書籍制度也發(fā)生了重大變化。從唐朝末年到宋朝初年，印本書逐漸取代寫本書，冊(cè)頁(yè)(圖242)制度逐漸代替了卷軸制度。雕版印刷使書紙變成一葉一葉的單葉，然后再將每一單葉裝訂成冊(cè)，人們把圖書的這種形式稱為冊(cè)葉制度。冊(cè)葉是世界上書籍的普遍形式，也是世界上最為通行的書籍裝幀形式。冊(cè)葉制度最初的裝幀形式是蝴蝶裝(圖243)。蝴蝶裝就是將單面印成的書葉使有文字的一面，面對(duì)面的折疊，并將中縫處粘貼在一張用于包背的紙上，每葉的兩端猶如蝴蝶的雙翅向兩邊伸開(kāi)。這種裝幀形式的缺點(diǎn)是版心在內(nèi)，左右邊欄分別向外，閱讀起來(lái)接連翻兩葉空白才能讀下去。為了避免經(jīng)常見(jiàn)到無(wú)字的紙背，人們將書葉改為正折，使有字的一面向外，版心成為書口，這種裝幀形式就叫包背裝。包背裝流行于元代，明清不少書也采用這種形式。包背裝版心變書口，不便象蝴蝶裝豎立排架，所以改為平放，封面也由硬紙改作軟紙封面。在包背裝的基礎(chǔ)上，明代又產(chǎn)生了線裝(圖244)。線裝的方法基本同包背裝，只是不用整張書衣包背，而改用前后各加書衣，然后加工穿線，直接裝訂成冊(cè)。一般線裝書打4孔，稱為“四針眼線”;開(kāi)本較大的在上下角處再各打一眼，就成了“六針眼線”。為了保護(hù)較為珍貴的書籍，有的采用綾絹包角，稱為“包角裝”。為了保護(hù)線裝書籍，人們還制作了各式各樣的外套。外套又稱函套，其種類很多，主要有木匣、布匣、紙匣、夾板、書套等。木匣多采用楠木、樟木等硬木制成書匣;紙布匣一般以硬紙作胎，里襯白紙，外糊藍(lán)紙或藍(lán)布;夾板主要用木板或纖維板作材料，制成平面尺寸與書籍大小相等的板，板的上下左右各鑿一個(gè)長(zhǎng)方形小孔，用于穿系帶;書套主要以硬紙板為材料，里面裱襯紙張，外粘以布或絲綢作套面。因?yàn)闀捎昧吮Ｗo(hù)措施，函套的“函”便成為書籍的數(shù)量單位，如說(shuō)某一種書有多少函多少冊(cè)。雕版印刷的書都是單面印刷的，每一印刷面稱為一個(gè)版面，每個(gè)版面主要由以下七部分組成(圖245)：①邊欄，又叫欄線，指版框四周的黑線。四周單線印的叫單邊或單線;四周雙線印的叫雙邊或雙線，雙線一般是一粗一細(xì)，故又稱文武雙邊欄;欄線用紅色印的叫朱絲欄，黑色印的叫烏絲欄。②界行，又叫邊準(zhǔn)，指版面內(nèi)分行的直線，如有些書不分界行，被稱為白文。③天頭，指上邊欄以外的空白余紙。④地腳，指下邊欄以外的空白余紙。⑤版心，指版面中心較窄的一行。版心中印有黑線的稱黑口，不印黑線的稱白口。黑線較粗長(zhǎng)的稱大黑口，細(xì)窄的稱小黑口。版心中間刻印有書名、卷數(shù)、刻工姓名等文字者稱為花口。⑥魚尾，指在版心中間距離上邊約四分之一的地方刻的象魚尾的圖形，有時(shí)版心下方與上方對(duì)稱的地方也刻有魚尾。只刻有一個(gè)魚尾圖案的稱單魚尾，刻有兩個(gè)圖案的稱雙魚尾。⑦書耳，又稱耳子，指刻印在版框兩邊邊欄外上角的小方格，方格內(nèi)多記有篇名或卷數(shù)。

從雕版圖書的整體來(lái)看，其結(jié)構(gòu)包括下面十個(gè)部分：①書衣，又稱護(hù)封、書皮，指書前后的封皮，它一般采用硬紙。古代藏書家對(duì)書衣的顏色和質(zhì)量很講究，一般用黃色和鐵青色紙作書衣，清代《四庫(kù)全書》用綠、紅、藍(lán)、灰四色書衣，以別經(jīng)、史、子、集。②書簽，指書衣上所粘貼的用以題寫書名的紙簽。③護(hù)葉，又稱副葉，指書衣內(nèi)所加的一張空白襯紙，是為了保護(hù)書頁(yè)而加的。④封面頁(yè)，指護(hù)葉后的第一頁(yè)，即今天的書名頁(yè)，也叫內(nèi)封面，或內(nèi)封大題，上面常有名家題寫的書名。⑤牌記，又稱刊記，指在書名頁(yè)的背面刻印的刊行時(shí)間、地點(diǎn)及刊行人姓名、堂號(hào)等事項(xiàng)。⑥書脊，指書的背脊，即一本書裝訂的一端，也稱書背。⑦書口，與書脊相對(duì)的一邊。⑧書腦，指線裝書打眼穿線的地方，今精裝書串線訂口處也稱書腦，因?yàn)榇蚩状┚€是裝訂中關(guān)鍵性的工序，故有此稱。⑨書首，也稱書頭，指書籍最上端的切口。⑩書根，也稱書足，指書籍下端的切口，因線裝書是平放在書架上的，為了便于檢閱，常在書根寫上或印上該書的書名、卷數(shù)、冊(cè)數(shù)及冊(cè)次等。

繼雕版印刷術(shù)發(fā)明之后，北宋慶歷年間(1041～1048)又發(fā)明了活字印刷術(shù)。據(jù)宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，畢昇發(fā)明的活字，是先用帶有粘性的膠泥制成一個(gè)個(gè)四方形的薄片，在上面刻上單字，每個(gè)字一個(gè)印，然后用火燒硬。這種活字因?yàn)槭怯媚z泥做成的，所以稱為泥活字。此后，元代忽必烈的謀士姚樞教學(xué)生楊占用畢昇泥活字法印過(guò)《小學(xué)》、《近思錄》等書;清代李瑤于道光十年(1830)“仿宋版泥板”印成《南疆繹史勘本》等書;道光二十四年，安徽涇縣的翟金生以30年心力，造泥活字10萬(wàn)多個(gè)，印成《泥版試印初編》、《水東翟氏宗譜》等書。泥字上釉再燒，便可成為磁版。清康熙五十八年(1719)山東泰安徐志定以磁版印成《周易說(shuō)略》和《蒿庵閑話》兩種書。繼泥活字、磁活字之后，中國(guó)又發(fā)明了木活字。元朝大德二年(1298)，農(nóng)學(xué)家王楨用自己造的木活字印成《旌德縣志》，并寫了一篇《造活字印書法》。王楨造木活字的方法，是先在木板上刻字，再用小鋸把每個(gè)字鋸開(kāi)，使每個(gè)字成為單獨(dú)的活字，然后用刀把它四面修光。排版時(shí)，把木活字一個(gè)個(gè)排到木盤里，行間用竹片隔開(kāi)，塞緊空隙后即可印刷。王楨還創(chuàng)造了轉(zhuǎn)輪排字架，把木活字按韻和型號(hào)排列在兩個(gè)木制的大轉(zhuǎn)盤里，排字人員坐在轉(zhuǎn)盤旁，只需轉(zhuǎn)動(dòng)輪盤，就可以揀到所需要的字。木活字發(fā)明后，使用非常廣泛，明代蘇州、南京、福州、云南、四川等地用木活字印刷的書籍，有名可考者約100種。崇禎十一年(1638)起，開(kāi)始用木活字排印朝廷《邸報(bào)》，這可視為中國(guó)報(bào)紙印刷業(yè)的開(kāi)端。清代乾隆年間，用木活字排印成《武英殿聚珍版叢書》134種，2 300多卷。古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》120回本，第一次印行就是排印的木活字本。直至本世紀(jì)初，不少書店還繼續(xù)使用木活字印書。除泥活字、磁活字、木活字等非金屬活字外，中國(guó)還創(chuàng)造有金屬活字，如錫活字、銅活字、鉛活字。元代王楨在《造活字印書法》中說(shuō)“近世又鑄錫作字，以鐵條貫之”，可見(jiàn)在王楨造木活字前，就已經(jīng)有了錫活字。無(wú)錫華燧也鑄過(guò)錫活字。清道光三十年(1850)廣東佛山鎮(zhèn)一姓唐的書商用錫活字排印了元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》348卷，共19 348頁(yè)。銅活字在金屬活字中最為流行，明代無(wú)錫、常州、蘇州一帶不少富家鑄銅印書，其中著名者有無(wú)錫華燧的會(huì)通館、華堅(jiān)的蘭雪堂、安國(guó)的桂坡館。清代雍正四年(1726)用銅活字排印了《欽定古今圖書集成》一萬(wàn)卷，印了六十五部。鉛活字早在明代文獻(xiàn)中就有記載，弘治正德初年(1505～1508)陸深的《金臺(tái)紀(jì)聞》載：“近日毗陵(今常州)人用銅、鉛為活字，視板印尤巧便”?？梢?jiàn)，早在現(xiàn)代鉛合金活字傳入中國(guó)之前，已經(jīng)有人用鉛做活字了。中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明不久，就傳播到了國(guó)外，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。

了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些？1；中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
·儒家學(xué)說(shuō)
古典儒學(xué) 兩漢經(jīng)學(xué) 儒道釋的交會(huì)與融通
義理之學(xué) 考據(jù)之學(xué)
·道家道教
老子哲學(xué) 莊子哲學(xué) 早期道教 魏晉南北朝時(shí)期的道教
道教的鼎盛 金元時(shí)期新道教
道教的衰落
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教義教規(guī) 歷史源流 教下諸宗 教外別傳 禮儀制度 藏傳佛教
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·文章駢賦
散文 駢文 辭賦
·章回小說(shuō)
形成與演變 流派與名著 民族風(fēng)格
·書法篆刻
先秦書法 秦漢書法 魏晉南北朝書法 隋唐書法 五代兩宋書法
元明書法 清代書法 書論與欣賞
篆刻
·中國(guó)繪畫
教化人倫——人物畫 山境水情——山水畫 花鳥精神——花鳥畫
玄妙之門——繪畫理論
·雕塑造像
明器雕塑 陵墓表飾雕塑 宗廟造像 石窟造像 寺廟造像 建筑雕塑
工藝雕塑
·傳統(tǒng)音樂(lè)
民歌 樂(lè)器和器樂(lè) 舞蹈音樂(lè) 曲藝音樂(lè) 戲曲音樂(lè) 樂(lè)論、
樂(lè)志和樂(lè)律學(xué)
·古代舞蹈
原始舞蹈 周代樂(lè)舞 秦代百戲 隋唐樂(lè)舞 宋代隊(duì)舞 元、明、清舞蹈
·古典戲曲
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史官史家 史書體裁 歷史思想 史學(xué)理論
·漢字的形質(zhì)
漢字的基本類型
漢字的起源與發(fā)展 漢語(yǔ)方言 漢語(yǔ)語(yǔ)音 漢語(yǔ)詞匯 漢語(yǔ)語(yǔ)法
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教育制度 教育思想 科舉制度
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韜略的形成與發(fā)展 韜略的理論原則 國(guó)防韜略 治軍韜略
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政治謀略產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件及其作用 政治謀略的類型
·刑名律令 淵源與發(fā)展
理論基礎(chǔ) 形式特征 主要罪名及處罰 刑罰體系主要適用原則
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宮殿建筑 禮制與祠祀建筑 陵墓建筑 佛教建筑傳統(tǒng)園林建筑
·古玩器皿
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·衣冠服飾
起源與初步發(fā)展 周禮縉紳與漢官威儀 從魏晉的日月改易到唐代博采兼收
宋代的守古尚簡(jiǎn)與明代的恢復(fù)漢俗 滿漢并存的清代服侍
·美食名飲
斗茶品茗 瓊漿美酒 玉盤珍饌
·中國(guó)民俗
鬼神 喪葬 婚姻 宗法 節(jié)日 禁忌 相術(shù) 風(fēng)水
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2；中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開(kāi)放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂(lè)、舞蹈，并使之中國(guó)化。“胡琴”是中國(guó)民族樂(lè)器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有哪些？儒家學(xué)說(shuō)古典儒學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)儒道釋的交會(huì)與融通義理之學(xué)考據(jù)之學(xué)道家道教老子哲學(xué)莊子哲學(xué)早期道教魏晉南北朝時(shí)期的道教道教的鼎盛金元時(shí)期新道教道教的衰落中國(guó)佛教教義教規(guī)歷史源流教下諸宗教外別傳禮儀制度藏傳佛教詩(shī)歌詞曲先秦詩(shī)兩漢魏晉南北朝詩(shī)唐詩(shī)宋詩(shī)元明清詩(shī)詞曲文章駢賦散文駢文辭賦章回小說(shuō)形成與演變流派與名著民族風(fēng)格?書法篆刻先秦書法秦漢書法魏晉南北朝書法隋唐書法五代兩宋書法元明書法清代書法書論與欣賞篆刻?中國(guó)繪畫教化人倫——人物畫山境水情——山水畫花鳥精神——花鳥畫玄妙之門——繪畫理論?雕塑造像明器雕塑陵墓表飾雕塑宗廟造像石窟造像寺廟造像建筑雕塑工藝雕塑?傳統(tǒng)音樂(lè)民歌樂(lè)器和器樂(lè)舞蹈音樂(lè)曲藝音樂(lè)戲曲音樂(lè)樂(lè)論、樂(lè)志和樂(lè)律學(xué)?古代舞蹈原始舞蹈周代樂(lè)舞秦代百戲隋唐樂(lè)舞宋代隊(duì)舞元、明、清舞蹈?古典戲曲戲曲的起源和形成宋元南戲元雜劇明清傳奇清代地方戲京劇傳統(tǒng)戲曲理論?史官史學(xué)史官史家史書體裁歷史思想史學(xué)理論?漢字的形質(zhì)漢字的基本類型漢字的起源與發(fā)展?jié)h語(yǔ)方言漢語(yǔ)語(yǔ)音漢語(yǔ)詞匯漢語(yǔ)語(yǔ)法?書簡(jiǎn)典籍古籍形態(tài)古籍整理古典書目?教育科舉教育制度教育思想科舉制度?中華武術(shù)拳術(shù)武術(shù)器械對(duì)練集體項(xiàng)目攻防技術(shù)?中華氣功淵源探蹤歷史發(fā)展門類劃分研究方法理論基礎(chǔ)要領(lǐng)簡(jiǎn)述應(yīng)用價(jià)值外氣研究?棋藝博戲圍棋象棋?兵家韜略韜略的形成與發(fā)展韜略的理論原則國(guó)防韜略治軍韜略用兵韜略?政治謀略政治謀略產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件及其作用政治謀略的類型?刑名律令淵源與發(fā)展理論基礎(chǔ)形式特征主要罪名及處罰刑罰體系主要適用原則?中醫(yī)中藥基礎(chǔ)理論臨床基本原理針灸學(xué)中藥學(xué)養(yǎng)生學(xué)名醫(yī)名案?建筑園林構(gòu)造與材料色彩與布局傳統(tǒng)居住建筑城市和城市公共建筑宮殿建筑禮制與祠祀建筑陵墓建筑佛教建筑傳統(tǒng)園林建筑?古玩器皿陶器玉器銅器瓷器漆器金銀器文房四寶?衣冠服飾起源與初步發(fā)展周禮縉紳與漢官威儀從魏晉的日月改易到唐代博采兼收宋代的守古尚簡(jiǎn)與明代的恢復(fù)漢俗滿漢并存的清代服侍?美食名飲斗茶品茗瓊漿美酒玉盤珍饌?中國(guó)民俗鬼神喪葬婚姻宗法禮儀節(jié)日禁忌相術(shù)風(fēng)水算命
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