遼金元明清·毛先舒賣田刻集(有哪些研究著作很短，卻很值得去看 )

遼金元明清·毛先舒賣田刻集遼金元明清·毛先舒賣田刻集

毛先舒打算賣田刻文集，一時(shí)猶豫不決。諸虎男對(duì)毛說(shuō)，賣田有兩得之利。毛含笑點(diǎn)頭。王晫《今世說(shuō)》卷二：“毛稚黃欲賣田刻集，意猶未決。諸虎男曰：‘產(chǎn)去則免役，紙貴可以操贏，是有兩得無(wú)兩失也?！︻h之?！?/p>

有哪些研究著作很短，卻很值得去看？《史記》漢代司馬遷所著，被奉為正統(tǒng)書(shū)籍，但也有人對(duì)此不予認(rèn)同，認(rèn)為司馬遷在某些事件上面或因?yàn)閭€(gè)人情緒或因?yàn)榄h(huán)境因素或因?yàn)橄⑶烙涗浀牟⒉粶?zhǔn)確?！秴问洗呵铩非貐尾豁f出資，是當(dāng)時(shí)的第一巨著，有千金一字的傳言。《漢書(shū)·藝文志》漢代班固所著?！端⒌厍睾?jiǎn)》1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)晚期及秦始皇時(shí)期，對(duì)秦的研究?jī)r(jià)值巨大。《商君書(shū)》雖是法學(xué)巨作，但對(duì)秦史亦可管中窺豹?！读餮氖送局钏古c秦帝國(guó)》白話文，詼諧的敘述方式，描敘了秦朝李斯的一生，可借鑒。

三字經(jīng)有分節(jié)嗎？第一節(jié)到哪里？三字經(jīng)有分節(jié)，第一節(jié)從“人之初”到“不知義”。

第一節(jié)從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；

第二節(jié)從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子；

第三節(jié)從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了；

第四節(jié)從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；

第五節(jié)從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中；

第六節(jié)從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。

擴(kuò)展資料：《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。

作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。

訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。

可以說(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意。《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神

《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。

《三字經(jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝?！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

三字經(jīng)的演變：

《三字經(jīng)》的作者，一說(shuō)是宋末元初的浙東大儒王應(yīng)麟，另一說(shuō)是元初的宋遺民區(qū)適子。今天能夠見(jiàn)到的最早的《三字經(jīng)》版本，主要是明朝中后期的刻本。如東林黨代表人物、官至吏部尚書(shū)的趙南星注釋并?？痰摹度纸?jīng)注》，約刻成于萬(wàn)歷年間。

到了清朝，《三字經(jīng)》大為盛行，各種版本層出不窮。王相注釋并?？痰摹度纸?jīng)訓(xùn)詁》，自康熙年間問(wèn)世以來(lái)影響很大，被后世多次翻刻。在該本的序言中，王氏首先提出了《三字經(jīng)》為王應(yīng)麟所作的說(shuō)法。

乾隆四十三年（1778）刊刻于蘇州的《三字經(jīng)》，只刻原文，每半頁(yè)五行，每行六字，是注明具體刊刻時(shí)間較早的一種版本。此外，刊刻于清朝末年，由賀興思注解、朗軒氏校訂的《三字經(jīng)注解備要》，在清末民國(guó)流傳甚廣，朗軒氏將《三字經(jīng)》譽(yù)為“一部袖里《通鑒綱目》”的說(shuō)法，也頗具影響力。

不同版本的《三字經(jīng)》，其原文存在一定差異。首先，原書(shū)簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹隽藲v代王朝的更迭，起于“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世”，而以“炎宋興，受周禪，十八傳，南北混”作結(jié)。

據(jù)“五德終始”說(shuō)，趙宋以火德立國(guó)，故稱“炎宋”；至于“南北混”一詞，則委婉地說(shuō)明了元朝滅宋、南北一統(tǒng)的歷史?！度纸?jīng)》成書(shū)于元初，所述歷史自然以宋為下限；無(wú)論其作者為王應(yīng)麟，還是區(qū)適子，都屬宋遺民，故而書(shū)中用“炎宋興”“南北混”等詞，表達(dá)遺民特有的黍離之思。

隨著《三字經(jīng)》的流傳，人們出于童蒙教學(xué)的實(shí)際需要，對(duì)這部分內(nèi)容多有增補(bǔ)。

例如，有些明刻本增入了“遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。盡中國(guó)，為夷狄，明朝興，再開(kāi)辟”等句；清朝的刻本，有些又增入了“清太祖，應(yīng)景命，靖四方，克大定”等句；到了民國(guó)時(shí)期，一些坊間印本更是增入“舉總統(tǒng)，共和成，復(fù)漢土，民國(guó)興”等句。

其次，原文于“南北混”之后，緊接“十七史，全在茲，載治亂，知興衰”四句。所謂“十七史”，是從《史記》到《新五代史》等十七部正史的統(tǒng)稱，是宋元人特有的概念。當(dāng)年文天祥兵敗被俘，就曾對(duì)元丞相孛羅說(shuō)出“一部十七史，從何處說(shuō)起”這句名言。

后世的版本，增入了遼金元明清等朝代的內(nèi)容，“十七史”也改為“廿一史”或“廿四史”。

最后，個(gè)別文字也小有異同。比如，有些清朝版本將原文“作《中庸》，乃孔伋”改為“作《中庸》，子思筆”，將“我姬公，作《周禮》”改為“我周公，作《周禮》”，因?yàn)樽铀?、周公的稱呼更為一般人所熟知，這是出于普及的考量。此外，將“至玄曾”改為“至元曾”，這是為了避清圣祖玄燁的名諱，屬于古書(shū)通例。

我們?cè)谡b讀《三字經(jīng)》時(shí)，應(yīng)該將原本的文字與后人增補(bǔ)或改動(dòng)的文字區(qū)別開(kāi)來(lái)，不可混為一談。

_三字經(jīng)

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