文學(xué)·文論·詩(shī)言志

文學(xué)·文論·詩(shī)言志

傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基本觀念。語(yǔ)出 《尚書·堯典》： “詩(shī)言志，歌永言。” 上古時(shí)代，詩(shī)樂一體，類似現(xiàn)代的歌曲，“詩(shī)”就是歌詞，歌詞表達(dá)意義，這就是“詩(shī)言志” 的本義。《史記·五帝本紀(jì)》就作： “詩(shī)言意。” 上古時(shí)代的樂歌后來(lái)被匯編為 《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾以它作為教材，認(rèn)為： “詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”又說(shuō)： “《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰： ‘思無(wú)邪’。”這就將詩(shī)人所表達(dá)的意思“純潔” 化了。漢代經(jīng)學(xué)家認(rèn)為古詩(shī)有三千篇，孔子取其 “可施于禮義” 者，刪定為三百篇，編為《詩(shī)經(jīng)》，以垂教后世，甚至認(rèn)為：“ 《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@就將詩(shī)人所言之志“崇高” 化了。出于漢儒之手的《詩(shī)大序》 更明確地說(shuō)： “詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?又說(shuō)： “先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@樣，所謂 “詩(shī)言志” 就變成一個(gè)具有確定的政治和倫理內(nèi)涵的命題，即詩(shī)應(yīng)該表現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下之志，而非 “男女相與詠歌，各言其情”。也就是說(shuō)，自從孔子以后，儒家就給“詩(shī)言志” 這一本來(lái)沒有特定內(nèi)涵的表述注入了政治和倫理的意義，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)基本命題，現(xiàn)代學(xué)者朱自清曾將其稱作中國(guó)歷代詩(shī)論 “開山的綱領(lǐng)”。簡(jiǎn)言之，“詩(shī)言志” 說(shuō)的是表現(xiàn) “德性”，表現(xiàn) “志意”，翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)就是： 道德情懷和政治思想。于是在魏晉時(shí)代，陸機(jī)提出 “詩(shī)緣情” 的說(shuō)法，主張?jiān)姳憩F(xiàn)個(gè)人的情感，與傳統(tǒng)觀念相對(duì)抗。盡管如此，“詩(shī)言志” 的正統(tǒng)地位卻難以動(dòng)搖，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，絕大多數(shù)詩(shī)作者并非今天所謂 “詩(shī)人”，而是官員或候補(bǔ)官員，他們更多地是將詩(shī)作為表達(dá)政治抱負(fù)甚至政治見解的一種工具。

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