詩詞研究·詩論著述·養(yǎng)一齋詩話(養(yǎng)一齋詩話什么意思 )

詩詞研究·詩論著述·養(yǎng)一齋詩話詩詞研究·詩論著述·養(yǎng)一齋詩話

詩話著作。清潘德輿撰。潘德輿(1785—1839)，字彥輔，一字四農(nóng)，山陽(今江蘇淮安)人。道光八年(1828)舉人，官安徽候補知縣。有《養(yǎng)一齋集》?！娥B(yǎng)一齋詩話》共十卷，以儒家“風”、“雅”詩教作為論旨之本，特別強調詩人的品性修養(yǎng)，將論詩與論人統(tǒng)一于封建教化的標準。特別推重曹植、陶潛和杜甫：“子建不知愛君戀闕，報國奮身，詩必不能出七子之上;淵明不知潔身植行，安命樂天，詩必不能出六代之上;子美之于五倫，皆極肫摯動鬼神，不獨一飯不忘君已也。《三百篇》以還，得此三家，人乃不敢以詩為小技?！迸耸想m然對詩人之人格與詩作之品格兩者之間的區(qū)別也有所認識，但在評論阮籍和陳子昂時，最終還是以“籍之黨司馬昭而作《勸晉王箋》”和“子昂之諂武曌而上書請立武氏九廟”，而概斥之為“小人之詩”。此外如曹操、陸機、潘岳、謝靈運、沈約、范云、宋之問、沈佺期等人，也都被視為“亂臣逆黨”而累及其詩，甚至連王安石，也因其推行政治改革而被抹殺在文學史上的的地位。這是以政治道德標準代替審美標準造成的嚴重失誤。但是《詩經(jīng)》在《養(yǎng)一齋詩話》中又有作為審美原則的意義，潘氏指出：“《三百篇》之體制音節(jié)，不必學，不能學;《三百篇》之神理意境，不可不學也。神理意境者何? 有關系寄托，一也;直抒己見，二也;純任天機，三也;言有盡而意無窮，四也。不學《三百篇》，則雖赫然成家，要之纖瑣摹擬、饾饤淺盡而已?！边@是貫穿全書的又一基本立場。因此，從全書看，《風》、《雅》傳統(tǒng)作為論詩準則的倫理教化性質和審美性質還是基本平衡的?！娥B(yǎng)一齋詩話》對前代各家詩論，雖均有所批評(朱熹除外)，但這種批評并不全盤否定。例如，他對清代各家詩話，貶斥多于褒揚，尤其批評袁枚的《隨園詩話》和翁方綱的《石洲詩話》。但潘氏論詩的兩大支點，又恰正是袁枚標舉的“性情”和翁方綱標舉的“學問”：“是故古人之詩，本之于性天，養(yǎng)之以經(jīng)籍”;“尚性情者無實腹，崇學問者乏靈心，論甘忌辛，詩教彌以不振，必當和為一味，乃非離之兩傷”，等等。其論實為糅合各家之說，而后再自出機杼的一種帶有集大成性質的理論。有上海古籍出版社《清詩話續(xù)編》本。

養(yǎng)一齋詩話什么意思？詩論著作。著者清代潘德輿(1785～1839)，字彥輔， 一字四農(nóng)。江蘇山陽（今淮安）人。道光八年(1828)中 舉人第一名。道光十五年，大挑一等，以知縣分發(fā)安徽 候選，未赴。著有《養(yǎng)一齋集》，除《詩話》外，主要 有《詩文集》26卷，《詞》3卷，《札記》9卷。 《養(yǎng)一齋詩話》刊刻于道光十六年(1836)，共10卷， 300余則，今存稿本《說詩牙慧》 13卷，前有嘉慶辛未 （嘉慶十六年，1811）自序，說明《詩話》成書至少歷 時20余年。從辛未序看，大約最初只是作者學詩過程中 讀詩析藝的札記，隨著作家思想的發(fā)展，才不斷滲入變 革詩風的意向，態(tài)度也日趨嚴肅。由于《詩話》形成歷 時較長，有各階段痕跡，內容牽涉較廣，非一端所可概 括。 《養(yǎng)一齋詩話》明確樹起“詩教”的旗幟，想以傳 統(tǒng)的儒家詩論扭轉浮華詩風，使詩歌為封建政教服務。 《詩話》提出“詩教”不能出“圣教”外，論詩首重詩人節(jié)操（卷一）。又提出“詩境不可出理外”（同前）， 對譏諷詩要求合于“詩人敦厚之教”（卷四）。這些都 反映了作者論詩的迂腐保守傾向。但《詩話》宣揚“詩 教”時,提出“柔惠且直”的“性情”說,以杜甫的“臨 危莫愛身”為“直”，“窮年憂黎元”為“柔惠”，鼓 吹“不畏強御，不侮鰥寡”（卷十）的精神；又推崇白 居易《讀張籍古樂府》中提出的詩歌主張（卷十），贊 許他的樂府詩“諷諭痛切”（卷四），則表現(xiàn)了要求詩 歌干政、反映現(xiàn)實的積極一面，是鴉片戰(zhàn)爭前后要求變 革詩風適應現(xiàn)實需要的總趨勢的反響。 《養(yǎng)一齋詩話》評論了從《詩經(jīng)》以來至明未清初 詩人約百余家，并涉及從鐘嶸以來前人的重要論詩見解 及論詩著作。評論的作家以唐人為最多，包括了歷代的 大家、名家，唯不及屈原，當是因其為騷體之故。評論 內容包括品第高下,追溯源流,探究風格,賞析佳構,指摘 疵病，也偶涉考訂。評論所持標準與作者詩歌主張一致， 無論對詩作或詩論，都取其內容關切政教、品操、藝術 上宗尚自然渾成者。詩作方面，推尊《詩經(jīng)》為最高典 范，兩漢以下最推崇曹植、陶淵明、李白、杜甫，稱為 “詩圣”(卷三)。詩論方面，最推崇嚴羽《滄浪詩話》、 張戒《歲寒堂詩話》、姜夔《白石道人詩說》；最不滿 意袁枚《隨園詩話》，斥為“佻纖”。 《養(yǎng)一齋詩話》“推原風雅，痛斥門戶聲氣之習”（丁晏《潘君傳》），對于宋以來詩歌宗派問題，諸如 宗唐與宗宋、格調與神韻、性情與學問等，都主張折衷 是非，取長補短，綜其雙美。 作者輯李杜詩為《作詩本經(jīng)》時，曾寫“總論二卷”。 《詩話》刊行時附刻于后,名《李杜詩話》,分為3卷,計 40則。其觀點與《詩話》一致，對李白力破“詩仙”之 說，著重論其大節(jié)合于圣學之處。于從□一事辨之尤詳。 其稿本今存，題為《作詩本經(jīng)綱領》。

列舉我國文學史上著名的詩話，詞話。并說出作者。1、《歲寒堂詩話》
宋·張戒撰。
《歲寒堂詩話》是南宋詩話中最富有理論價值的一部，在整個中國詩學中也占有重要的地位。該詩話舊存一卷，如《學海類編》本。原本久佚，自明清始見大量著錄，清乾隆間，逐有《武英殿聚珍版叢書》本、《歷代詩話》續(xù)，《四庫全書》本等均分為兩卷。上卷為詩歌總論，著重討論詩歌創(chuàng)作理論，兼評歷代詩人佳作；下卷為杜甫專論，屬于作家作品論。
張戒《詩話》上最為突出的理論價值在于著重探討了詩歌藝術的審美特征等問題。首先，在思想內容上強調情真；其次，在藝術表現(xiàn)上要求“中的”。所謂“中的”，實包括抒情和寫景兩方面內容，既要求詩人抓住事物的基本特征，將難寫之景生動地呈現(xiàn)在讀者面前，又要求詩人將內心深處難以言傳的情感，借助景色描寫傳達出來。
2、《滄浪詩話》
南宋嚴羽撰。
《滄浪詩話》是嚴羽所著的一本中國古代詩歌理論和詩歌美學著作，約寫成于南宋理宗紹定、淳祐間。它的系統(tǒng)性、理論性較強，是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》等五冊。
《滄浪詩話》是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話，也是著名的漢族詩歌理論著作。全書系統(tǒng)性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，論詩標榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，批評了當時經(jīng)文字、才學、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強調“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。清馮班不滿其說，撰有《嚴氏糾謬》一卷。今人郭紹虞有《滄浪詩話校釋》，為各家注中最詳備者。
3、《人間詞話》
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

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