。道光八年(1828)中 舉人第一名。道光十五年，大挑一等，以知縣分發(fā)安徽 候選，未赴。著有《養(yǎng)一齋集》，除《詩話》外，主要 有《詩文集》26卷，《詞》3卷，《札記》9卷。 《養(yǎng)一齋詩話》刊刻于道光十六年(1836)，共10卷， 300余則，今存稿本《說詩牙慧》 13卷，前有嘉慶辛未 （嘉慶十六年，1811）自序，說明《詩話》成書至少歷 時20余年。從辛未序看，大約最初只是作者學(xué)詩過程中 讀詩析藝的札記，隨著作家思想的發(fā)展，才不斷滲入變 革詩風(fēng)的意向，態(tài)度也日趨嚴(yán)肅。由于《詩話》形成歷 時較長，有各階段痕跡，內(nèi)容牽涉較廣，非一端所可概 括。 《養(yǎng)一齋詩話》明確樹起“詩教”的旗幟，想以傳 統(tǒng)的儒家詩論扭轉(zhuǎn)浮華詩風(fēng)，使詩歌為封建政教服務(wù)。 《詩話》提出“詩教”不能出“圣教”外，論詩首重詩人節(jié)操（卷一）。又提出“詩境不可出理外”（同前）， 對譏諷詩要求合于“詩人敦厚之教”（卷四）。這些都 反映了作者論詩的迂腐保守傾向。但《詩話》宣揚(yáng)“詩 教”時,提出“柔惠且直”的“性情”說,以杜甫的“臨 危莫愛身”為“直”，“窮年憂黎元”為“柔惠”，鼓 吹“不畏強(qiáng)御，不侮鰥寡”（卷十）的精神；又推崇白 居易《讀張籍古樂府》中提出的詩歌主張（卷十），贊 許他的樂府詩“諷諭痛切”（卷四），則表現(xiàn)了要求詩 歌干政、反映現(xiàn)實(shí)的積極一面，是鴉片戰(zhàn)爭前后要求變 革詩風(fēng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的總趨勢的反響。 《養(yǎng)一齋詩話》評論了從《詩經(jīng)》以來至明未清初 詩人約百余家，并涉及從鐘嶸以來前人的重要論詩見解 及論詩著作。評論的作家以唐人為最多，包括了歷代的 大家、名家，唯不及屈原，當(dāng)是因其為騷體之故。評論 內(nèi)容包括品第高下,追溯源流,探究風(fēng)格,賞析佳構(gòu),指摘 疵病，也偶涉考訂。評論所持標(biāo)準(zhǔn)與作者詩歌主張一致， 無論對詩作或詩論，都取其內(nèi)容關(guān)切政教、品操、藝術(shù) 上宗尚自然渾成者。詩作方面，推尊《詩經(jīng)》為最高典 范，兩漢以下最推崇曹植、陶淵明、李白、杜甫，稱為 “詩圣”(卷三)。詩論方面，最推崇嚴(yán)羽《滄浪詩話》、 張戒《歲寒堂詩話》、姜夔《白石道人詩說》；最不滿 意袁枚《隨園詩話》，斥為“佻纖”。 《養(yǎng)一齋詩話》“推原風(fēng)雅，痛斥門戶聲氣之習(xí)”（丁晏《潘君傳》），對于宋以來詩歌宗派問題