政治學(xué)·學(xué)說·正名

政治學(xué)·學(xué)說·正名政治學(xué)·學(xué)說·正名

孔子的政治主張?！懊敝该只蛎Q，是一定等級秩序的體現(xiàn)。“正名”就是辨正社會等級名分，使名實相符。據(jù)《論語·子路》 載，子路問孔子：“衛(wèi)國君主想請老師去主持國政，老師將以什么為頭等大事?” 孔子回答說： “那肯定是正名?！?子路認為 “正名” 非當(dāng)務(wù)之急，孔子就說： “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?也就是說，“正名”是國家政治的基礎(chǔ)。孔子曾將正名的具體內(nèi)容概括為 “君君、臣臣、父父、子子”，即君臣父子各色人等都應(yīng)該按照自己名位所規(guī)定的職分行事，不在其位，不謀其政。孔子 “正名” 的主張，自然是有感而發(fā)。他所處的春秋時代是一個亂世，傳統(tǒng)的禮樂制度正在土崩瓦解，原有的等級秩序已經(jīng)混亂，孔子認為如果要“撥亂反正”，就應(yīng)該從 “正名”入手。君臣父子以及各種官位名爵并非一個單純的名稱或名號，而是一定等級秩序的體現(xiàn)，包含著相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù); “正名” 的實質(zhì)就是讓各色人等明白自己的名位職分，以使上下尊卑各得其所，這樣國家政治才能正常運轉(zhuǎn)?？鬃拥倪@一思想，對后代政治產(chǎn)生了非常深遠的影響，西漢儒家甚至提出 “以名為教” 的主張，將“綱常名分” 作為道德教化的基本內(nèi)容，以致 “名教” 成為傳統(tǒng)禮教的同義語。其實，拋開具體的倫理內(nèi)容不論，孔子在這里所概括的，實際上是古今中外政治的一條普遍原則，古代王法規(guī)定朝廷各級官員的名稱、職權(quán)、品級等等，現(xiàn)代憲法規(guī)定國家各級官員 (包括總統(tǒng)) 的權(quán)利義務(wù)等，就是 “正名”。

儒家政治思想主要有哪些儒家政治思想是"仁政"、"王道"以及"禮制"，其理想是"大同"、"大一統(tǒng)"，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。孔子"君使臣以禮，臣事君以忠"，孟子"民為重，社稷次之，君為輕"，荀子"從道不從君，從義不從父，人之大行也"，是儒家政治學(xué)的代表性主張。
在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者。"仁政易行"則提倡分清"不能"與"不為"之間的區(qū)別，即"做不到"與"不去做"之間的差異。而其"無恒產(chǎn)，因無恒心"也體現(xiàn)了民本思想。
在國際政治方面，儒家主張"華夷之辨"。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙。

儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容有哪些儒家政治思想的特點
儒家的創(chuàng)始人是孔子.孔子以后,儒又成了以孔子學(xué)說為宗旨而形成的學(xué)派時稱謂.儒者即專指孔子及其門弟子.儒學(xué)即專指孔子思想及其門弟子發(fā)展的學(xué)說.孔于是中國政治思想史最偉大的人物,從孔子開始,中國政治思想進入了體系完備的時代.孔子對于中國政治思想貢獻在于,他系統(tǒng)地整理,繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn),創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想.
孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華.
孔子,名丘,字仲尼,生于公元前五五二年,卒于前四七九年.其先人為宋人,后來避難于魯.其父叔梁紀曾做過魯國陬邑大夫.在孔子三歲時父親去世,家世中落,家境貧閑.大約二十歲左右,做過委吏是管理倉庫的小吏,和乘田,職務(wù)是管理牛羊,還做過儒、即富貴人家有婚喪等事,為人贊禮,司儀.可能從三十而立開始授徒講學(xué).五十歲以后作了官,是魯國的中都宰,后為小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）.孔子后來曾率弟子周游列國,向各國統(tǒng)治者游說,試圖在政治上謀求發(fā)展,施展自己韻政治抱負.但是,始終未能如愿.
孔子一生主要從事教書活動,先后有四十余年,培養(yǎng)了眾多的賢能弟子,孔子打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng),開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng).他廣收門徒,據(jù)說他有弟子三千,賢者七十二人.所謂賢者,即深浮孔學(xué),在事業(yè)上或?qū)W術(shù)上有成就的人.從而,培養(yǎng)了人才,組成了以孔子為核心的學(xué)術(shù)群體.
孔子的政治思想,主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中,另外、孔子編定的六經(jīng)也反映了孔子的基本政治思想.孔子建立了系統(tǒng)而完整的理論體系,其中包括哲學(xué)、倫理、政治、教育、經(jīng)濟、歷史、文學(xué)、美學(xué)等多方面的內(nèi)容.他是通過述與作兩方面的工作形成的,述是他把周以前的古籍文獻作了系統(tǒng)的整理,編寫刪定出六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》.作是孔子自己的著述,主要是《論語》.
孔子死后,他的弟子們由于思想上的分歧,或?qū)鬃訉W(xué)說理解的各異,出現(xiàn)了各立門戶的情況,孔門分化了.分化的情況,韓非在《顯學(xué)》中說：儒分為八,即分為八個派別.八個學(xué)派的具體內(nèi)容,多數(shù)沒流傳下來,其中思孟學(xué)派和荀子一派卻大顯于后世.孔子是中國歷史上最有影響的思想家.孔子以后,儒學(xué)成為顯學(xué),戰(zhàn)國時期許多學(xué)者出自孔門,如墨家的創(chuàng)始人墨翟,法家的集大成者韓非等人.兩漢以后,孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說逐漸成為中國社會占主導(dǎo)地位的思想,成為我們民族的傳統(tǒng)政治觀點的主干.因而,對中華民族精神性格的形成,具有重大影響.主要特點表現(xiàn)為：
1、重視傳統(tǒng),注重繼承.儒家一貫主張祖述堯舜,憲章文武,欣賞古昔,效法先王.孔子就說他自己述而不作,信而好古.甚至認為自己長時間夢不見周公,是一種衰老的表現(xiàn),真的達到了夢寐以求的程度,他整理六經(jīng),也是提倡古道,不過不是不作,而是古題有新解,按照他的認識賦于新意,是述而有作,不是泥古不化.后來,孟子則提倡法先王少言必稱堯舜.荀子主張法后玉,不過荀子的后王指的也是文武周公,與孟子的先王是一致的.后儒也都繼續(xù)和發(fā)揚了這一傳統(tǒng).
2、儒家的基本范疇是禮與仁.孔子對禮與仁作了系統(tǒng)的闡述：并構(gòu)成了孔學(xué)的理論基石.后學(xué)孟子系統(tǒng)發(fā)揮了其仁說,荀子則全面展開了其禮論.孟荀各自對仁與禮的學(xué)說作了階段性的發(fā)展、以后的儒家門徒都繼續(xù)在這兩個范疇上大作文章,在形式上隨時代的變異可能有所不同,宋儒就把禮發(fā)展成為理.
3、政治和倫理結(jié)合.對儒家說來,政治是倫理的擴大,倫理是政治的基礎(chǔ),孔子說：其為人也孝梯,犯上作亂者鮮矣.（《論語,學(xué)而》）忠是孝的擴大.他們認為修身、齊家是治國、平天下的前提.理想的君和圣是一致的,政和正是相聯(lián)的,儒家所提倡的禮,既是政治準則又是道德規(guī)范.從董仲舒起把禮具體為三綱五常,支配了整個封建社會,違反了它,就既是道德問題又是政治問題,.
4、在治國方略上主張以德為主、德刑相輔.如何治民,統(tǒng)治階級歷來有德與刑兩手,即鎮(zhèn)壓與教化并用.孔子主張對民要道（引導(dǎo)）之以德,齊（整齊）之以禮.（《為政》）他認為用道德和禮教來管理民眾,民眾不但有廉恥而且民心歸服,是最高尚的政治.他認為理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無訟和去掉殘暴、免除虐殺.但在現(xiàn)實生活中孔子也不是絕對不要刑.其傾向是重德輕刑,刑只能是不得已而用之.孟子繼續(xù)了這個傳統(tǒng),主張省刑罰,提倡以教化為主.他說：善政,民畏之；善教,民愛之.（《盡心上》）、荀子在這個問題上有所更張,他主張重法,提倡禁之以刑,但他的重法是和隆禮相聯(lián)的,二者并重.同時他也把刑看作是懲戒未來、減少犯罪、進行教他的一種手段.他說：凡刑之本,禁暴惡惡,且懲其未也.（《正論》）荀子的德刑并重的主張顯然有別于孔子,這表明荀子開始向刑治靠擾.后來的儒者,在如何運用法刑洽民上,也隨社會歷史各種的變化,在側(cè)重點上各有不同,但總的傾向還是強調(diào)以德為主.
5、在天與人的關(guān)系上,重于人事,虛于天命.從孔子起就不大探究無或自然的奧秘,《論語》記載子不語,怪、力亂、神.（《述而》）他的弟子子貢說：夫子之言性與天道不可得而聞也.（《公冶長》）可見孔于是很少講關(guān)于夭命鬼神一類的問題.孟子講天就比孔子多了,講天人合一,但他是把天合于人,合于人性,合于人心,把天道德化了.最終歸于地上的人間倫理,而不是化于神秘莫卜的天.荀子則明確提出天人相分,要制天命而用之.
孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說、仁與禮是孔子政治思想的核心范疇1、關(guān)于仁仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾,忠于君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念,并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說.
什么是仁?孔子在《論語》提到仁有一百余處,涵義甚廣,但其基本涵義有二：一是愛人.他的弟子樊遲問孔子什么是仁,孔子問答說：愛人.《說文》有個解釋：仁,親也,從二人,甚合孔子思想.仁,就是人與人的關(guān)系,要友善相親,相互幫助.從這里可以看出,仁的思想淵源,是來自原始的氏族公社,當(dāng)時人們的關(guān)系靠血緣關(guān)系維系,在氏族內(nèi)人們是相親友愛的.所以仁是從父子兄弟的關(guān)系開始,是從親中來的.后來孟子說：仁之實,事親是也,就是這個道理.孔子自己也說：孝弟也者,其為仁之本馱!（《學(xué)而》）認為孝順父母,友愛兄弟,是實現(xiàn)仁的根本.孔子的仁是否僅限于親?不是的,孔子說的愛人適用于所有的人,但又不是對一切人一視同仁.愛有差等.按孟子的說法是：親親而仁民,仁民而愛物.是先愛自己的親,然后普及到民,再推廣到物；是先已后人,先內(nèi)后外,既有次第又有厚薄.這是一種從人自然本性出發(fā)的仁愛差別.
如何去為仁?孔子提出要推己及人.他說：失仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.（《雍也》）就是自己想站得住、行得通,也要使別人能做得到這一步.又說：己所不欲,勿施于人.（《顏淵》）把這兩個方面合起來,叫著忠恕之道,也就是仁道.這是一種忍讓和與人為善的精神.孔子把它提到一以貫之的吾道,即貫串一切的核心觀念或孔學(xué)的根本宗旨.
2、關(guān)于禮仁的第二個涵義是克己復(fù)禮.在答復(fù)弟子顏淵時,孔子說：克己復(fù)禮為仁（《顏淵》）.克己是自覺地約束自己.復(fù)禮是一切言行要納于禮.這里強調(diào)的是人的道德自覺,人們通過克制自己,達到自覺守禮的境界,達到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.視聽言動都合于禮,這也就是仁的境界.
禮也是一個古老的概念,周公就制定周禮.不過,孔子則是從多方面進行論述的第一人.
什么是禮?禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定.《左傳》隱公十一年載：禮,務(wù)國家、定社稷,序人民,利后嗣者也.這是說,禮是治理和安定國家,鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序.孔子又說禮是王之大經(jīng)也（《左傳》昭公十五年）,是進行統(tǒng)治的根本法規(guī),治國之綱.因此,壞國喪家亡人必失去其禮（<禮記·禮運》）.丟掉了禮,就要失去一切.可見孔子這里說的禮實際是社會秩序和社會制度.二是禮儀上的規(guī)定,就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶,侍人接物到生活細節(jié),按不同等級、身分,都有不同的禮儀規(guī)定,這叫儀.這里的儀實際是社會秩序和社會制度的具體形式.
孔子認為：禮和儀又是統(tǒng)一的,禮是根本的,儀是從屬的,儀是禮的節(jié)文或形式,或者說儀是用行動規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會的秩序和制度.因此,禮的實現(xiàn)既靠強制的力量,又靠習(xí)俗力量,是內(nèi)外結(jié)合,所以禮又和樂相連.孔子,克已復(fù)禮實際上是主張建立如周朝一樣的禮儀社會,即秩序和制度社會.
孔子的克已復(fù)禮是有進步意義的,因為在孔子時代大都是以刑治國的人治社會,不可能有現(xiàn)代意義上的秩序和制度社會,孔子主張為國以禮（《先進》）.即用禮來治國.就是主張建立一種禮制,也就現(xiàn)代意義上的秩序和制度的社會.在《禮記·衷公問》中還記載孔子的一一段話,他說：為政先禮,禮其政之本歟!、他認為治國首要的是禮,禮是治國之本.而孔子崇尚的禮又是周禮.他說：周朝的禮儀制度是以夏、商兩代為根據(jù)制定的,十分豐富多采,我主張周朝的.（見《八佾》）因此池立志恢復(fù)周禮.由于孔子時代不可能有現(xiàn)代意義上的秩序與制度,因此,孔子主張恢復(fù)他認為的秩序與制度社會,即周禮也是很自然的.
與復(fù)禮相聯(lián)系的,他還提出了正名.他的弟子子路問他：假如衛(wèi)君等著您去治理國政,您首先準備處理的大事是什么?他回答說：必也正名乎!（《子路》）簡要明確,一定是正名.所謂正名,不是指糾正一般事物的名,而是指名分、職事、儀則這種關(guān)系到制度儀禮等具有政治內(nèi)容的大事.當(dāng)時由于社會動蕩和變革,把原有的制度、秩序打亂了,出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面,好多事情已經(jīng)名實紊亂、名實不符了.譬如大夫諸侯情用天子才可議用的禮,臣弒君、子弒父等等.正就是把現(xiàn)實已經(jīng)紊亂了的、按原有的規(guī)定把它匡正過來,使之名與實相符,一切按周禮行事.這表明了孔子政治思想中的主張恢復(fù)周朝的國家秩序,但卻不能由此得出結(jié)論,孔子要復(fù)辟奴隸制.
孔子的主張是禮仁結(jié)合,納仁于禮,用仁來充實禮.這是孔子的創(chuàng)新.關(guān)于禮仁關(guān)系,他說：人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?（《八佾》）這句話的本意是,禮樂只能由仁人來實行,不仁的人是無法行禮樂的.顯然,仁是禮的內(nèi)在精神,禮是仁的表現(xiàn)形式.仁是禮的最高境界,禮是實現(xiàn)仁的途徑.就仁和禮的本質(zhì)來說,仁,歸根到底,反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮,主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度.孔子的思想體系中,注重仁和禮的結(jié)合,實質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合,從而對周禮作了重大的修改.仁與禮并不矛盾,因為仁是內(nèi)容,禮是形式,二者的結(jié)合,才是一種制度的完善.
孔子的政治思想還包括他的德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系,在治國的方略上,他主張為政以德.他說：道（引導(dǎo)）之以政（政法）,齊（整齊）之以刑（刑罰）,民免（免罪）而無恥（廉恥）,道之以德（道德）,齊之以禮（禮教）,有恥且格（人心歸服）.（《為政》）很明顯,他認為用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道.這種治國方略也叫德治或禮治.這種方略把德、禮施之于民,實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.

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