戒日王

戒日王戒日王

印度詩人、戲劇家，名喜增。他是普西亞布蒂王朝的波羅羯伐彈那的次子，606年他哥哥不幸被殺，他繼位為王。他在位時曾注意發(fā)展與我國的關系，641年派特使來我國訪問，隨后我國特使也訪問了印度。他是文化活動的積極贊助人，據(jù)玄奘說，他拿出王室收入的四分之一獎勵文人學者。他自己也從事著述和創(chuàng)作活動。署他的名的作品有詩歌一種，即《八大靈塔梵贊》，原文本已失傳，現(xiàn)存法顯的漢語譯本和意譯本; 戲劇3種： 《瓔珞傳》、《妙容傳》和《龍喜記》。這些作品是否都是他所作，尚有爭議。這些劇作的題材都直接間接地取自《偉大的故事》，寫的是封建王公的風流韻事，社會意義不大，不過也暴露了封建王公荒淫奢侈的寄生生活。

戒日王的人物簡介印度歷史上的著名國王、劇作家兼詩人，最后一個統(tǒng)一了北印度的本地人國王。他的統(tǒng)治時期(606—647)是印度歷史上的一個光輝的時代。
印度塔內(nèi)薩爾王國普濕婆提王族第六代國王。音譯曷利沙(Hars!a)、曷利沙伐彈那(Hars!avardhana)，意譯為喜增王。戒日王是其德稱，意為“持戒的太陽神”。
606年，戒日王因其兄羅賈伐彈那（王增）為鄰國所殺而嗣位。他勵精圖治。6年后，誓師復仇，進而以首都曲女城為中心，征伐四方。當時領土包括恒河流域，旁遮普和拉其普特的大部分地區(qū)，直到西印度卡提阿瓦爾半島一帶。
他是繼笈多王朝之后統(tǒng)一印度的著名國王，曾多次派遣使臣與中國唐朝通好；唐太宗亦派王玄策等人多次使印報聘。在他統(tǒng)治的40余年間，北印度相對穩(wěn)定繁榮。死后，帝國開始分裂，出現(xiàn)了王朝林立的局面。
戒日王乃印度戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。他為中國人所熟悉主要是玄奘西游的緣故，而單就印度歷史而言，他也是最具影響的帝王之一。
戒日王信奉印度教濕婆派(S/iva)，但對其他宗教也都采取扶政策。他修建了許多佛塔、伽藍，供養(yǎng)佛教僧眾。每五年舉行一次無遮大會（各個教派都可以參加的宗教大集會），鼓勵各教派進行宗教學術交流。
中國玄奘訪印期間，正值戒日王治世，頗受禮遇。戒日王獎掖文藝，在宮廷中供養(yǎng)了一批著名文人。他自己也是一個文學傳記作家。著有《龍喜記》(Na^ga^nanda)（有吳曉鈴之中譯本）、《瓔珞記》（Ratna^vali^）、《鐘情記》（Priyadars/ika^）3部劇本傳世（一說這些劇本系他人所寫）。
另外，他創(chuàng)作的《八大靈塔梵贊》和《野朝贊》表現(xiàn)出強烈的佛教情趣。由于戒日王對佛教的扶西支持，佛教徒把他看作與阿育王、迦膩色迦齊名的護法名王。 自笈多王朝在白匈奴人打擊下瓦解之后，印度又恢復了四分五裂的局面。在北印度，主要有四大強國：以德里附近為中心的坦尼沙王國，以曲女城附近為中心的穆里克王國，恒河三角洲的高達王國和昌巴爾河流域的摩臘婆王國。在長期的合縱連衡之后，逐漸形成了兩大陣營：坦尼沙和穆里克為一方，高達和摩臘婆為另一方。
戒日王是坦尼沙國王波羅·瓦爾那的次子，王國的來歷不明，傳說王朝的締造者名叫布濕波菩地，由于信奉濕婆神而起家。到了戒日王的父親光增王時，逐漸吞并鄰近的小國，開始強大起來，進入了諸雄爭霸的行列。
由于自稱屬笈多王族的旁系后裔，因此也有人將戒日王朝視為笈多王朝的延續(xù)。戒日王之上有一兄一姐，兄長羅賈伐彈那原為王國的繼承人，英勇善戰(zhàn)，姐拉芝修黎嫁給了穆里克國王格拉巴伐爾曼，以加強兩國的聯(lián)盟關系。
604年，年僅15歲、尚為王子的戒日王隨兄長羅賈伐彈那率軍征伐王國西部的白匈奴人殘余勢力，此時國內(nèi)發(fā)生了大變局，父王波羅·瓦爾那突然病逝，母后以身殉葬。與此同時，夙敵高達和摩臘婆兩國聯(lián)合起來，大舉發(fā)兵進攻坦尼沙的盟國穆里克，穆里克國王格拉巴伐爾曼兵敗被殺，王后拉芝修黎（即戒日王之姐）被俘。兩國軍隊還準備進攻坦尼沙。
值此危局，戒日王隨兄羅賈伐彈那快速返回國內(nèi)，羅賈伐彈那立即繼承王位，任命戒日王留守國內(nèi)，自率萬余騎兵進援曲女城，在取得節(jié)節(jié)勝利之時，卻被高達國王設賞迦派人暗殺，群龍無首的坦尼沙軍隊由勝轉敗。 此時已是公元606年，戒日王在重臣婆尼為首的群臣擁立下繼承了王位，隨即以傾國之力進攻曲女城，為了戰(zhàn)勝比他勢力雄厚的設賞迦王，戒日王一方面與懾于設賞迦王的擴張勢力的阿薩姆王結盟，造成兩面夾攻設賞迦的形勢；另一方面，針對設賞迦王迫害佛教的行徑，采取了敬禮佛教的政策，邀請攝鎧王從小的好友、在當時擁有眾多信徒的佛教大師日友入朝參政，使他獲得莫克利王國的臣屬及民眾的好感，從而有助于他將設賞迦王驅逐出莫克利王國的領地。
在取得一系列勝利之時，戒日王得知其姐拉芝修黎已從高達國王設賞迦那里逃脫，便率部分人馬離開戰(zhàn)場尋找拉芝修黎，最后在文迪亞山林中找到其姐?；氐綉?zhàn)場的戒日王更加英勇，在婆尼的輔助下大獲全勝，趕跑了兩敵國軍隊，恢復了穆里克國，由拉芝修黎擔任名義上的女王，實際上由戒日王統(tǒng)治。
經(jīng)過六年戰(zhàn)爭，他不但收復了莫克利王國及后笈多王國的領地，而且征服了恒河流域其它一些小王國。他統(tǒng)一的國土已從奔羅伐彈那(在今孟加拉西北部)延伸到比阿斯河。至此，戒日王在北印度的霸主地位基本確立。 后來在612年坦尼沙和穆里克兩國正式合并，戒日王任國王，遷都曲女城，歷史上將這一年作為戒日王朝的開端。 為了維系這個靠武力征服的帝國的統(tǒng)一，戒日王建設了一支龐大的軍隊，分為象、馬、步三個兵種。和以往的朝代相比，戒日王更重視象軍的建設。他初繼位時只有象軍五千，到了公元612年，將象軍擴大了十二倍，其數(shù)目由五千一躍而為六萬。這是因為象軍的來源及其使用更適合于印度古代多森林的地理環(huán)境。依靠這支龐大的軍隊，以此為基礎，開始了轟轟烈烈的一統(tǒng)印度的戰(zhàn)爭。
公元620年左右征服信德地區(qū)，622年左右兼并孟加拉，630年使富饒的海岸王國伐臘比臣服。 東北印度的迦摩縷波王國和西印度的伐臘比王國先后承認了戒日王朝的宗主權，而夙敵高達王國則進行了頑強的抵抗，最后在637年設賞迦死后，戒日王控制了這個地區(qū)。
公元633年,戒日王聚集了全部兵力，打算征服南方之雄的遮婁其王朝(其都城約在今納而克，馬哈拉施特拉邦)。英勇善戰(zhàn)的摩訶刺陀人奮起反擊,使他未能取勝。這是戒日王的征服史上唯一的一次敗仗。這一仗將其勢力范圍的南部疆界限定在納巴達河。戒日王沒有因此而放棄戰(zhàn)爭,又將征伐的矛頭指向奧里薩地區(qū)。公元637—638年,征服烏荼國,642年左右將繁榮的海港王國恭御陀劃入其帝國的版圖。這是戒日王進行的最后一次戰(zhàn)爭。至此，戒日王達到了其統(tǒng)治的極盛時期。他已經(jīng)擁有恒河流域的全部，他的勢力范圍東達布拉瑪普特拉河，西臨印度河，北到雪山，南至納巴達河。達到除古吉拉特和西旁遮普之外的整個北印度地區(qū)，統(tǒng)治人口據(jù)稱達到2150萬人，成為繼孔雀王朝、笈多王朝之后又一個基本統(tǒng)一北印度的政權。盡管如此,戒日王并沒有建立起一個中央集權的國家。他的龐大的帝國只是個依靠武力結成的松散聯(lián)盟。薩他泥濕伐羅、卡腦季、摩揭陀、羯朱嗢祇羅國在其直接控制之下。其余三十余個王國各有其君主、軍隊,各有其官僚制度及法律制度。它們只是屈從于戒日王的威力,承認他的霸主地位，向他稱臣納貢。
戒日王是個勤勉的國王。玄奘記載道,他“每以一日分作三時，一時理務治政，二時營福修善，孜孜不倦，竭日不足矣?！彼钥X季為都，但經(jīng)常在其境內(nèi)游動，收納番臣的貢物，頒布教令，并樹碑立坊，旌揚戰(zhàn)績。 戒日王文武雙全,不但會領兵打仗，而且擅長賦詩作劇，留傳下來的戒日王的劇本有三部:《鐘情記》、《瓔珞記》和《龍喜記》。
《鐘情記》取材于印度民間傳說故事集。劇本分四幕,主要情節(jié)如下:國王與王后身邊的美貌侍女一見鐘情，引起王后的嫉妒，侍女受到王后虐待。后來真相大白，侍女不但是一位吉祥的公主，誰娶了她就可以成為大地的統(tǒng)治者，而且是王后的親侄女。最后國王與公主結親，王后與大家皆大歡喜。
在《瓔珞記》中,戒日王視愿“眾神聯(lián)合，與世共存，造福人類”，表達了他希望眾王國聯(lián)合的愿望，體現(xiàn)了戒日王對統(tǒng)一的追求。
《龍喜記》是五幕戲，取材于印度故事集《故事廣紀》中的云乘故事和現(xiàn)已失傳的佛典《持明本生活》。劇中主人公也是國王，戒日王在這部劇中贊美了自我犧牲的崇高品德。 前三幕描寫持明本云乘太子與悉陀國公主相愛結婚。后兩幕描寫云乘太子生憐憫之心，為解救他人的性命,犧牲了剛剛得到的愛情，以自己的肉身喂食大鵬鳥，后被高利女神救活。是一部佛教和印度教教義相混合的戲劇，在劇本開場的祈請詩中,戒日王將佛尊為首要的神,這在印度古代梵文戲劇中是極少見的。他把佛列入印度教諸神的行列,不僅表現(xiàn)出希望宗教團結的愿望,而且反映出他的時代印度教與佛教的融合傾向。此劇在中國有藏語譯本和漢語譯本。 戒日王朝時代是印度封建制度最后確立的時期。國王為全國土地的最高所有者，不僅直接占有大部分土地，還賜封給寺院、官吏、王公貴族以采邑。封建賜地分為兩類：一類是割免國家賦稅的教田或“福田”，是封建帝王永久賜贈給高級婆羅門、佛教高僧、印度教神廟、佛教寺院的封邑土地。另一類是封賜給世俗高級官僚貴族，作為俸祿或服務報酬的職由或祿田份地。被封賜的村社變成新興封建領主的私有領地，原來由國家直接管轄和控制的自由農(nóng)成已經(jīng)淪為向封建領主交租納稅、受其管轄的封建依附農(nóng)民。封建采邑制行以確立。
國有土地的大量分封和再分封造成王權削弱，促使封建領主脫離中央權力的控制。戒日王朝建立一套“刑政甚肅”的等級制官僚機構。中央政府由大臣會議輔佐戒日王進行統(tǒng)治。戒日雖以“文治、仁政”聞名于世，但刑法比笈多王朝嚴酷。他重視利用宗教進行封建統(tǒng)治，傾向于大乘佛教，并支持中國唐朝玄奘在印度的宗教活動。在位40余年中，在缽羅耶迦舉行過6次五年一度的佛教“無遮大會”。采取佛教與印度教兼容并包的宗教政策。當時占優(yōu)勢的是印度教，佛教開始衰落。封建制度的確立促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，各地出現(xiàn)“稼穡殷盛”的景象。沿海港口和與對外貿(mào)易有密切聯(lián)系的城市工商業(yè)仍繼續(xù)保持繁榮，但恒河流域許多古城的工商業(yè)和貨幣經(jīng)濟更加蕭條。 戒日王本人信仰婆羅門教濕婆神，但容許其境內(nèi)各種宗教派別自由發(fā)展,并且特別尊重在當時還擁有大批信徒的佛教。這也許是受他的姐姐拉芝修黎這位虔誠的佛教徒的影響，但實際上印度教和佛教之間有諸多相通之處，而且在伊斯蘭教進入印度之前，印度基本上保持宗教寬容的氛圍，很少出現(xiàn)君主因為信仰一種宗教而去壓迫另一種宗教的情況。他后期效仿阿育王,接受了佛教的信仰,更加采取了扶植佛教的政策。他封賞僧人土地、村莊,布施寺院,“圣跡之所并建伽藍”,于恒河兩岸建立數(shù)千座佛塔。著名的那爛陀寺在他的扶植下得到極大的發(fā)展。
公元631年，一位滿面風塵的高僧來到了印度，他游歷印度各邦國，宣講大乘佛教的教義，名聲鵲起，引起了戒日王的注意，他就是來自東土大唐的陳玄奘。戒日王特意在642年于首都曲女城為玄奘舉行了無遮大會，20多個王公和5000多名大小乘佛教、婆羅門教高級學者參加了大會，由玄奘宣講大乘佛教教義，與會者沒人能駁倒他，因而獲得了“大乘天”的尊號。會后戒日王請玄奘騎象巡游天下，宣講說法，一時間在印度掀起了“中國熱”，實際上也借此以統(tǒng)一佛教教義，排除紛爭。玄奘還受邀參加了公元643年第六次佛教無遮大會。玄奘將《道德經(jīng)》等中國國學經(jīng)典翻譯成梵文，并從印度帶回了大量佛教經(jīng)典，回國后還撰寫了《大唐西域記》介紹了印度的文化。
玄奘不是中國第一個赴印求經(jīng)的人，也不是最后一個，但像他這樣得到戒日王如此熱烈的禮遇卻是絕無僅有的，兩人共同為中印文化交流寫下了濃重的一筆。玄奘訪印促進了中印兩國人民的了解。從公元641年開始 ，戒日王朝多次遣外交使臣通聘唐朝，唐太宗也四次派王玄策等率外交使團訪印。

戒日帝國是如何建立的？又是怎么滅亡的？那首先來說一下戒日國是如何建立的。605年，坦尼沙國王的長子在高達國和臘婆國的聯(lián)軍的威脅下下，繼位為王，率領軍隊征伐曲女城，同時留下弟弟曷利沙伐彈那守衛(wèi)坦尼沙。但是他成功解放了曲女城，但他自己卻被高達國王設賞迦所殺。606年，他的弟弟曷利沙伐彈那繼任坦尼沙國王，他名為喜增王，號稱“戒日王”。

在他上位后，他迅速組織了軍隊再度奔赴曲女城迎戰(zhàn)高達和臘婆聯(lián)軍，并且在征伐途中遇到了高達國在北方的敵人迦摩縷波國。曷利沙伐彈那迅速和迦摩縷波國的國王，名叫拘摩羅結盟，他們也組成了聯(lián)軍前后夾擊高達和臘婆的聯(lián)軍，促使了聯(lián)軍釋放在曲女城的穆克里國國王，羅伽室利，并且最終將兩國聯(lián)軍驅逐出了曲女城。最后坦尼沙國則和穆克里國形成了聯(lián)邦，他們兩人在此后六年內(nèi)幾乎完成了對北印度的統(tǒng)治，在612年，戒日王曷利沙伐彈那被眾臣擁護為王，兩國合并為戒日帝國，將首度定在了曲女城。

但是在戒日帝國建立后，國王仍舊沒有放棄征伐的舉動試圖統(tǒng)一南北印度，他在637年高達國王去世后，統(tǒng)治了孟加拉地區(qū)，徹底統(tǒng)治了北印度。又在643年時，統(tǒng)治了印度東南方的康格達地區(qū)，并且他的女兒和伐臘毗國的國王聯(lián)姻，使得戒日王朝的領土在西方擴展迅速。

但是，戒日王朝由于領土擴張的太快，并且實行封建王朝制度，在當時的帝國境內(nèi)中，戒日王朝設立了三十多個藩國聯(lián)盟，而在后期，戒日王年老力衰，各地藩王紛紛割地擴張勢力，在帝國末期地方?jīng)_突分權非常嚴重，終于在647年國王去世后，帝國瓦解。這就是戒日王朝最終滅亡的原因。

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