先秦兩漢文學(xué)·先秦歷史散文·《尚書(shū)》和《逸周書(shū)》

先秦兩漢文學(xué)·先秦歷史散文·《尚書(shū)》和《逸周書(shū)》先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·先秦歷史散文·《尚書(shū)》和《逸周書(shū)》

《尚書(shū)》意為上古之書(shū)，后世又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》，為儒家五經(jīng)之一，是上古歷史文獻(xiàn)集。包括帝王談話、訓(xùn)示、政府文告、誓詞、命令以及法令草案、地理規(guī)劃等等。以王公大臣為中心，以政治為內(nèi)容，記言為主，記事為次。在《尚書(shū)》流傳過(guò)程中，有古文與今文，真與偽，分與合等復(fù)雜問(wèn)題。今傳本《十三經(jīng)注疏》中的《尚書(shū)》共58篇，經(jīng)歷代學(xué)者尤其是清人的考辨，確認(rèn)其中25篇屬于東晉人梅賾所獻(xiàn)的《古文尚書(shū)》，為魏晉人偽作，其余33篇屬于漢人伏生所傳的《今文尚書(shū)》，可以相信為先秦古籍。這33篇中，《虞書(shū)》2篇、《夏書(shū)》2篇，是東周學(xué)者根據(jù)傳聞寫(xiě)成，并非虞舜、夏禹時(shí)代之書(shū)?！渡虝?shū)》5篇，可以確認(rèn)其中最早是作于殷商中期的《盤(pán)庚》篇?！吨軙?shū)》19篇，最晚的《秦誓》，作者是春秋初期的秦穆公。其他各篇作者，多數(shù)是史官，少數(shù)是王公大臣或?qū)W者。

《尚書(shū)》已是成熟的散文，不再是萌芽或雛形。主要特征有三：

一、不再是片斷，而是長(zhǎng)篇大論。每篇字?jǐn)?shù)，少則百余，多則上千，有頭有尾，有中心，有層次，結(jié)構(gòu)完整，大致奠定了后代議論散文的體制。

二、采用了一些文學(xué)手段和修辭手法。如想象、夸張、形容、渲染、比喻、引證、鋪陳、對(duì)比、押韻、煉句等等。具有相當(dāng)強(qiáng)的文字表現(xiàn)能力，注入一定的感情色彩。

三、其題目已顯示文體的區(qū)別。全書(shū)標(biāo)題有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等，是后世某些公文的始基。

下面略舉數(shù)篇，稍加分析。

《商書(shū)·盤(pán)庚》篇，記商王盤(pán)庚打算遷都，為了說(shuō)服反對(duì)派而對(duì)他們進(jìn)行訓(xùn)示。文中運(yùn)用一系列比喻，有的后來(lái)濃縮為成語(yǔ)，如“有條不紊”、“星火燎原”，至今沿用。從文章開(kāi)頭看，當(dāng)是盤(pán)庚口述、史官記錄而成。

《周書(shū)·無(wú)逸》篇，為周公告誡成王之辭，勸成王勤勞政事，勿貪圖安逸。文中引用殷中宗、高宗、祖甲、周太王、文王、武王等正面典范以及殷紂王等反面事例，列舉成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)加以對(duì)照，勸戒成王不可“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人(指農(nóng)民)之勞，唯耽樂(lè)之是從”。全文以史為鑒，引古喻今，生動(dòng)形象，層次分明，首尾連貫，感情強(qiáng)烈，可能出自周公本人之手。

《周書(shū)·金縢》篇是《尚書(shū)》中唯一一篇有曲折情節(jié)和完整故事的記敘文。文章說(shuō)：武王得病，周公愿代武王死，武王病愈，周公也沒(méi)有死。后來(lái)成王即位，周公攝政，管叔等挑撥，說(shuō)周公要篡位。成王便對(duì)他產(chǎn)生懷疑，周公乃避居于東二年，竟出現(xiàn)天災(zāi)。為祭天禳災(zāi)，成王打開(kāi)資料柜，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年周公請(qǐng)代武王死之史料，于是把周公接回來(lái)。故事敘述完整生動(dòng)，情節(jié)跌宕有味，人物心理及個(gè)性皆鮮明突出。雖有想象夸張但不失實(shí)，純?nèi)挥浭露徽f(shuō)理?？赡苁俏资肥潞笞酚洠瑥恼Z(yǔ)言看，當(dāng)作于西周末或東周初。

《尚書(shū)》有少數(shù)文章用韻語(yǔ)。如《洪范》之九疇第五：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義。無(wú)有好作，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”句子整齊，聲韻鏗鏘，頗似后世“贊頌”之文。

從文字技巧看，《尚書(shū)》至少有兩點(diǎn)值得深入研究。第一、《尚書(shū)》部分文章與甲骨卜辭、殷商銘文大致同時(shí)，為何后者稚拙零碎，前者熟練完整?原因可能與記錄工具和方式有關(guān)。在甲骨和鐘鼎上鑄刻文辭很不容易，不可能太長(zhǎng)?！渡袝?shū)》最初是用手寫(xiě)在簡(jiǎn)策上，戰(zhàn)國(guó)后期再錄于絹帛，所以容量較大。第二、《周書(shū)》中的《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》三文與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《論語(yǔ)》相比，時(shí)代相距不過(guò)一二百年，語(yǔ)言風(fēng)格卻明顯不同。《周書(shū)》用詞古奧，造句艱澀，迥異于《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)之明白平暢。為什么會(huì)這樣?也許前者是官方文書(shū)，用的是當(dāng)時(shí)的“文言文”;而后者是民間著作，用的是當(dāng)時(shí)的“白話文”，或者是用“白話文”改寫(xiě)原先的“文言文”，有如《史記》之改寫(xiě)《尚書(shū)》。

《逸周書(shū)》又稱(chēng)《汲冢周書(shū)》，是一部記述整個(gè)周代歷史、政治、哲學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)和科技資料的文獻(xiàn)集。其中最早的作于西周初年，最晚的作于戰(zhàn)國(guó)末期，個(gè)別篇章可能定稿于漢初。今本59篇，內(nèi)容比《尚書(shū)》廣泛而蕪雜。大多數(shù)是議論文，比較簡(jiǎn)短，每篇通常數(shù)百字，最短的七十余字。有些文章語(yǔ)言風(fēng)格像《尚書(shū)》，也有的接近《國(guó)語(yǔ)》甚至戰(zhàn)國(guó)散文。反映出從“文言”到“白話”的演變①。其中最具文學(xué)性和故事性的是《太子晉》。此文語(yǔ)言平易，表情達(dá)意委婉含蓄，有時(shí)用韻語(yǔ)。人物個(gè)性分明，情節(jié)夸張多趣，比《尚書(shū)》之《金縢》篇更像民間傳說(shuō);而問(wèn)對(duì)用韻，入席賦詩(shī)的寫(xiě)法很像《穆天子傳》之會(huì)西王母?！犊艘蟆菲洺赏蹩艘螅q王自殺，而后即位，釋囚，放賑，班師，首尾完整，場(chǎng)景如畫(huà)，比《尚書(shū)》之《牧誓》具體得多?！锻鯐?huì)》篇記各國(guó)向周天子朝貢，人物和貢品光怪陸離，不少出于想象或傳說(shuō)，與《尚書(shū)·顧命》之實(shí)錄，性質(zhì)大不相同。有的寫(xiě)神異動(dòng)物，半人半獸，頗類(lèi)《山海經(jīng)》。

注釋

① 參見(jiàn)譚家健《先秦散文藝術(shù)新探》中的《逸周書(shū)與先秦文學(xué)》部分,首都師范大學(xué)出版社1995年版。

逸周書(shū)與尚書(shū)哪個(gè)早應(yīng)該是逸周書(shū)更早，其中一些篇章推測(cè)成書(shū)于西周時(shí)期（前1046～前771）。尚書(shū)成書(shū)為前五世紀(jì)，是東周的時(shí)代。而且從二書(shū)的中心觀點(diǎn)是不一樣的，尚書(shū)是儒家經(jīng)典，以儒家思想為主。逸周書(shū)里很多內(nèi)容與儒家思想背道而馳，是更接近先秦的文體。原版尚書(shū)歷經(jīng)戰(zhàn)亂多有遺失重修，可以肯定的是孔子與我們看的尚書(shū)，在細(xì)節(jié)上是有出入的。逸周書(shū)的情況也差不多，后人添加補(bǔ)遺甚至偽作的情況也很?chē)?yán)重，千萬(wàn)不能把書(shū)里的什么內(nèi)容都全盤(pán)接受，當(dāng)正經(jīng)史書(shū)讀了，畢竟都是古籍文獻(xiàn)類(lèi)的散文小說(shuō)而已。

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先秦史籍《逸周書(shū)》的內(nèi)容是什么？《逸周書(shū)》先秦史籍。本名《周書(shū)》，隋唐以后亦稱(chēng)《汲冢周書(shū)》。今本全書(shū)10卷，正文70篇，其中11篇有目無(wú)文，42篇有晉五經(jīng)博士孔晁注。各篇篇名均贅“解”字。又序一篇，各本或在卷端，或附卷尾。序與《尚書(shū)》序相類(lèi)，分言各篇之所由作。正文基本上按所記事之時(shí)代早晚編次，歷記周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厲王及景王時(shí)事。

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