臉的起源與古代社會的社會背景和哲學理論是分不開的

臉的起源與古代社會的社會背景和哲學理論是分不開的。陰陽與五行的結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)思維的框架，廣泛應用于各個領(lǐng)域。在古代，人們從陰陽五行的理論體系出發(fā)，探索和尋求知識，因為他們對事物的本質(zhì)認知來自古典哲學。

人們常說瓜好、壞、生、熟、苦、甜，看看它的形狀和顏色；馬力大小，走得快、慢，看看它的各個部分是否均勻，頭發(fā)的顏色、表情和呼吸，知道它是好還是壞。

人也是如此，人的“命運”就是“長相”、“氣色”是分不開的。“長相”是物或人的外貌、體態(tài)、特征；“顏色”是物或人的外貌和表情。這是人在出生前注定的因素，包括固定和變數(shù)。人的命運受先天因素和后天因素的影響；事物是變數(shù)發(fā)展起來的，人的臉隨著出生后時空的變化而透露出信息。因此，從人的身體狀況、五官等方面，可以推斷出人的“命運”與“吉兇福禍”。




最早的面相記錄可以追溯到公元前7世紀的春秋時期。據(jù)有關(guān)文獻記載，春秋時期臉相最遲已開始在上層社會普遍流行。當時很多貴族在選擇家族繼承人的時候都把看臉作為判斷的依據(jù)。這個時候，臉算命顯然不再是它最初發(fā)生的情況。這種情況說明《左傳》記載的時代臉的傳播不僅普遍，而且形成了一定的相法體系。

有許多重要的面部分析工具和術(shù)語，其中最重要的是“五官”、“三?！焙汀笆m”三種。周朝有個官員叫叔服，先用這些相學原理給人看相，成為官府的“星相家”。春秋時期，晉國有個姑布子卿，戰(zhàn)國時期梁國有個叫唐舉的，都是比較有名的“相士”和“星相家”。由于他們對統(tǒng)治階級有利，得到了歷代當權(quán)人的支持和重視，后來民間出現(xiàn)了大量的專業(yè)“相士”和“星相家”。漢代以后，有人把面相的技術(shù)和經(jīng)驗編成書，比如《麻衣相法》、因此，相術(shù)在柳莊相法中越來越受歡迎。

在傳統(tǒng)的相術(shù)中，最早的書有《麻衣相法》，后來又有《柳莊相法》、《神相鐵關(guān)刀》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》、《金較剪》、《人相學》、《冰鑒》、等等。今天的相術(shù)書已經(jīng)是汗牛充棟了。
人是鼻子下的溝槽凹陷處，人又長又明顯，性格堅忍，生命力旺盛，有耐心和毅力，中晚年運勢好，子息賢良，福祿綿長。人又短又淺，性格被動，缺乏企圖心，思維不慎，容易產(chǎn)生自我矛盾的心態(tài)。人生往往覺得辛苦，中晚年很難有建設性的發(fā)揮，卻無法突破現(xiàn)狀，行動從頭到尾。平坦無痕跡的人性格內(nèi)向平和。保守、拘謹，不喜歡繁瑣的事情或承擔沉重的責任。生活平淡休閑，心態(tài)封閉，野心不大，欲望少。人中有橫紋的人，在中晚年，應該防止挫折和災難接踵而至，健康狀況不佳，生活不穩(wěn)定。如果橫紋又深又長，他們經(jīng)常擔心孩子的年輕一代。如果女性看到橫紋，就要防止生理問題或難產(chǎn)。人上窄下寬，毅力堅強，努力工作，白手成家。然而，中年的斗爭過程相對困難，但大多數(shù)人可以在晚上享受幸福。他們的孩子更高大、更優(yōu)秀，他們可以得到支持。


6.上寬下窄的人性格敏感多愁善感，測量略顯不足。也缺乏耐心和決心，目標不容易堅持，經(jīng)常半途而廢。如果中年努力不夠，晚景可能會出現(xiàn)經(jīng)濟問題。

7.中間部位狹窄的人性格多愁善感，優(yōu)柔寡斷，自私自私，器量小，與人交流不開心。他們經(jīng)常在事情發(fā)生時猶豫或怯懦。他們在晚上獨自生活。

8.寬廣的人性格開朗坦誠，寬容大方，氣度好，舉止冷靜，人際關(guān)系圓滿。在中晚年，我們可以依靠自己的力量，得到各方的幫助和成就。

9.如果中間部位上下狹窄，中間寬圓，大多數(shù)人都有身體疼痛或創(chuàng)傷。子女利息稍弱，或與子女觀念不同，容易形成代溝問題。

10.彎曲如弓的人必須防止惡棍背信或非謠言造成麻煩。晚運很容易起官非，所以我們應該更加謹慎。女性子宮可能偏曲或難以懷孕。

11.中間有縱橫線(十字線)的人，婚姻和子女的緣分略淺，中晚年孤獨。平日多接觸心靈或宗教信仰，可能會撫平人生的空虛感。

12.偏愛人的人一生容易引起是非、抱怨等困擾。他們還必須注意生理問題?？峙屡栽趹言泻头置溥^程中會出現(xiàn)不順利的情況。與孩子相處也容易出現(xiàn)溝通困難。

相學是指根據(jù)外貌、氣質(zhì)、外貌來判斷和預測一個人的過去和未來。為什么要計算這一切？從宇宙規(guī)律來看，宇宙是全息的。從潛在信息的總和來看，任何部分都包含了整個宇宙的全部信息。一般來說，一切都有時空四維全息。同一個體的部分與整體、同一層次的事物、不同層次與系統(tǒng)的事物、事物的開始與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間。都有相互全息的對應關(guān)系；

物質(zhì)通常是記憶，任何存在都像條形碼一樣標記，記錄過去和未來的信息。如果你有足夠的規(guī)則和意識，任何存在和細微的東西都可以看到事物的變化。這是宇宙的法則，也是人類的法則，是天人合一，一切都在道路上，其原因是相同的來源。



面相學的理論體系是以陰陽五行理論為基礎，取法自然是以人的經(jīng)驗豐富的思維方式之一。幾千年來，大量相師在研究和判斷各種人體面部特征與人生運勢的關(guān)系后，總結(jié)出了面相學的許多結(jié)論。正因為如此，雖然面相學的理論體系是基于陰陽五行理論，但結(jié)論是在大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎上總結(jié)出來的，因此其適用性有一個可靠的基礎；此外，即使從現(xiàn)代科學的角度來看，面相學中的許多結(jié)論也可以在人類生理學、遺傳學和其他現(xiàn)代科學中找到基礎。


古人認為，一切都是由五行“金、木、水、火、土”等基本元素組成的，一切都是一樣的，人也是一樣的。在此基礎上形成的面部理論是古典哲學體系中陰陽五行理論的一部分。人秉五行而生，五行相生相克，運動與變化，陰陽五行運動變化，人事隨時空變化。根據(jù)這一理論，古人認為一個人的命運和變化發(fā)展趨勢可以從面部特征的信息中推斷出來。

一寸之眼

相位。相位藝術(shù)家認為，相位是臉上最能反映性格特征的部分，所以相位必須首先相互對視。敦煌莫高窟藏唐人的《相書》指出：“一英尺的臉不如一英寸的眼睛好”?！兑饬帧返谖寰硪昧藯钊摹段锢碚摗罚骸坝拗怯虑樱斡谝淮缰?。

一尺之面

指臉的形狀。也就是“臉”。《太平御覽》卷七三，引用《三國典略》：“東魏御史賈子儒善相說:‘人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面不如一寸之眼?！薄兑饬帧肪砦逡龡钊段锢碚摗罚骸跋嗾哒f，三亭九侯，定在一尺之面。

一字枕

后頭枕骨形成一個字形。相術(shù)家認為他們誠實正直?！渡裣嗳帯芬欢?“一字枕主誠實，貴性剛?！?br />
一字眉

眉毛形成一個字形。相術(shù)家認為他們有錢有壽?！渡裣嗳帯啡兑蛔置肌罚骸昂燎迨孜踩缟w，富貴堪夸壽，高貴?！?br />
一偏之相

指胖或瘦的形狀?！渡裣嗳帯芬弧断嗳狻罚骸?肉)豐不欲多，瘦不欲不足。有多則陰勝于陽，不足則陽勝于陰。陰陽相勝，稱為“一偏之相”。

二儀

儀指法度，標準。相術(shù)家認為頭圓聳象天，足方厚象，分別有“天”、“地”標準?！墩漳懡?jīng)·二儀》：“頭圓法天，天欲富；足方象，地欲厚?！?br />
十二宮

據(jù)說，相術(shù)家分布在臉的各個部分，以測定禍福和命運的十二個部分。分別是:生命宮、財富宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴隸宮、妻妾宮、疾病宮、遷移宮、福德宮、相貌宮。

十三部位

相術(shù)家將人的面部中線自發(fā)際至下巴分為13個部分。從上到下，分別是天、天、司空、中正、印堂、山根、年、壽、準頭、人、水星、灌漿、地閣，從而判斷賢、愚、善、惡、命運和疾病。

十大空亡

相術(shù)家指的是面部的十種不良相。《神相全編》三《面上十大空亡》：“額尖是天空，下巴是地空，天倉是空的，面無城郭是空的，山根是空的，風門是空的，但嘴唇是空的，耳朵是空的，嘴唇不是空的。參見“額頭”、“頦相”、“年壽”、“天倉”、“面相”、“山根”、“風門”、“胡須”、“耳”、“唇”。

十天羅

相術(shù)家指的是十種不好的表情。即:死氣天羅、喪哭天羅、憂郁天羅、疾病天羅、飲食天羅、奸淫天羅、破敗天羅、刑獄天羅、鬼掩天羅、退敗天羅。

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