中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,傳統(tǒng)儀式文化用得不多。這種環(huán)境不能再當(dāng)飯吃

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,傳統(tǒng)儀式文化用得不多這種環(huán)境不能再當(dāng)飯吃

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，傳統(tǒng)儀式文化用得不多。這種環(huán)境不能再當(dāng)飯吃了。相書中人們說，各種原因會(huì)導(dǎo)致惡性，這是因?yàn)槿祟愖陨淼膶徝烙^不同。在現(xiàn)代社會(huì)，有一些信息可以用來表達(dá)，即“人為視聽悅耳，動(dòng)物傷人”。當(dāng)然，每個(gè)人都想有一個(gè)動(dòng)態(tài)的切入點(diǎn)，然后看看哪些文章能給人帶來積極的影響。

了解上述信息后，可以做出最有效的回復(fù)。

我還想知道影響命理的因素

有外在現(xiàn)象，比如生日八字中的外遇信息。

比如被狗咬了，蟄了，受傷了，為了防止細(xì)菌，我們做了一些有效的防治和治療。

總之，在這方面，一切都有不同的含義。

此時(shí)，要注意預(yù)防。

許多易學(xué)專家總結(jié)了一些問題，希望大家能理解這個(gè)道理。

例如，如果蛋清蛋黃被用作木耳，但它看起來粗糙，沒有光澤，不要考慮太多的錢。

在我看來，這是一種做法。

在線測(cè)算

中國傳統(tǒng)文化最大的弊端是什么，今人該如何改進(jìn)？

引言：

此次新冠疫情期間，有關(guān)中醫(yī)藥的爭(zhēng)議又起，從雙黃蓮到蓮花清瘟，從中醫(yī)輔助到西醫(yī)救治，人們觀點(diǎn)各異，看法不一。

一些所謂的中醫(yī)藥專家又現(xiàn)身說法，借疫情炒作，借疫情推銷藥品。有人提倡重用中醫(yī)，有人對(duì)中醫(yī)嗤之以鼻。

為什么有人對(duì)中醫(yī)有那么多看法？中醫(yī)和書法同為中國傳統(tǒng)文化，它們又有什么文化共同點(diǎn)？今天我們就做個(gè)淺析，希望能夠拋磚引玉，引來更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

正文：

中醫(yī)文化是中華文化的精華部分，有悠久的歷史，在中國歷史的發(fā)展中有重要的地位，千百年來，我們的祖輩先人們有病就看中醫(yī)，喝湯藥，中醫(yī)藥陪伴了他們世世代代的生活。

我們的先輩們對(duì)中醫(yī)藥的功效從來都是深信不疑，對(duì)那些治病救人的醫(yī)者先生們更是充滿尊敬，崇拜之情。從春秋時(shí)期的扁鵲，到三國時(shí)期的華佗；從東漢末年的張仲景到唐代的孫思邈；再到明朝的李時(shí)珍，有關(guān)他們妙手回春，藥到病除的神奇故事在世間廣為流傳，有關(guān)他們高超醫(yī)術(shù)的描寫更是在各種史料文章中隨處可見。

但是，隨著明末清初西方醫(yī)學(xué)傳入我國，逐漸地為國人所熟知和接受，隨著西醫(yī)走進(jìn)普通人的生活，情況有了變化。西醫(yī)那科學(xué)明確的醫(yī)學(xué)理念，越來越現(xiàn)代化的，精準(zhǔn)施治的醫(yī)療手段和快速的療效，逐漸地改變了國人的看法，征服了國人的心。人們看病時(shí)的首選慢慢的由中醫(yī)變成了西醫(yī)，中醫(yī)被不斷的邊緣化。

對(duì)中醫(yī)的質(zhì)疑也越來越多，在這些質(zhì)疑的聲音中，尤其以那些受過良好教育的人，有一定文化水平的進(jìn)步知識(shí)分子的言辭最為激烈，他們直言不諱地指出了長(zhǎng)期以來，中醫(yī)存在的問題。

魯迅說中醫(yī)：“中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子，故作神秘和玄虛、拼命撈錢、草菅人命的惡劣職業(yè)道德，并發(fā)誓‘“決不看中醫(yī)”。

郭沫若說中醫(yī):“國醫(yī)治好的病，反正都是自己會(huì)好的病，中醫(yī)和我沒緣，我敢說我一直到死決不會(huì)麻煩中國郎中的?！?/p>

陳獨(dú)秀說中醫(yī)：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說”

何祚庥說中醫(yī):“我覺得那些呼吁取締中醫(yī)的言論大多數(shù)有根有據(jù)?！?/p>

梁漱溟說中醫(yī)：“中國說有醫(yī)學(xué)，其實(shí)還是手藝。十個(gè)醫(yī)生有十種不同的藥方，并且可以十分懸殊。因?yàn)樗蔚牟⊥苤蔚乃?，都是沒有客觀的憑準(zhǔn)的”。

這么多的各界名人、精英都對(duì)中醫(yī)有這樣，那樣的負(fù)面看法，他們的這些看法頗具代表性，這些問題也是很多人一直以來對(duì)中醫(yī)的看法。

其實(shí)，除了這些問題，中醫(yī)還有一個(gè)很大的文化問題，就是很多時(shí)候，人們出于各種心理對(duì)中醫(yī)的作用無限夸大，在這些人口中，中醫(yī)幾乎沒有不能治的病。

那些中醫(yī)先生們只要看好了幾個(gè)病人，有人就會(huì)對(duì)其大加稱贊，很多先生也會(huì)借機(jī)自我炒作，自夸為藥到病除的妙手神醫(yī)。

正是這些不切實(shí)際的炒作，自我夸大，不斷神話，使人們對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了很多的負(fù)面看法，覺得他們沒有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，進(jìn)而對(duì)中醫(yī)和中醫(yī)從事者的信任程度不斷降低?？梢哉f，這種不切實(shí)際的夸大、神化，是一種中醫(yī)界所具有的文化劣根性。

實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)文化中，這種夸大，神化的現(xiàn)象比比皆是，翻開中國歷史，一旦某人在某個(gè)行業(yè)中有了一些資歷，取得了一些成就，國人就會(huì)自覺不自覺地將其拔高神化，這種現(xiàn)象是中國文化中所特有的現(xiàn)象，國人似乎對(duì)神化某些人和事物有非常強(qiáng)烈的心理需求，他們似乎需要借助塑造英雄來獲得心理上的滿足。

這一現(xiàn)象在另一中國傳統(tǒng)文化，書法中，同樣存在，我們經(jīng)常能看到人們對(duì)那些歷史上的書家極盡贊美之詞，將他們記錄日?，嵥槭挛锏碾S手日志說成是藝術(shù)珍品，說他們的書法有多么奇妙，藝術(shù)性如何高超，進(jìn)而大加稱贊，奉為經(jīng)典。

當(dāng)然，不能否認(rèn)這些史上書家的這些手稿非常有歷史價(jià)值，也確是藝術(shù)品，但過分的陶醉在當(dāng)代人的主觀世界里，將古人記錄信息的文字符號(hào)夸耀的那么高深莫測(cè)，是否也是一種夸大和神話呢？

那些古代的書法家們的作品很多都是隨手為之，很多作品都是下意識(shí)的，無心間書就的，可我們卻煞有介事的分折其各種技法，將其藝術(shù)性無限拔高，這樣做是否科學(xué)呢？不知那些古人們知道了，是否會(huì)啞然失笑呢？

我覺得，書法在古時(shí)候首先具有記錄信息的實(shí)用性，我們?cè)谘芯磕切┕糯?jīng)典時(shí)應(yīng)先回歸它們實(shí)用性的基本功能和本質(zhì)，然后再以藝術(shù)的眼光審視它，這樣才能更好的研究了解它們，也才能更好地傳承那些經(jīng)典作品。

總之，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)中醫(yī)和書法這兩種傳統(tǒng)文化的總體印象是差不多的，說他們是一半是靠水平，另一半靠忽悠，說它們虛的東西太多。

我們應(yīng)該通過努力，改變?nèi)藗兊倪@種印象。

我們應(yīng)客觀看待中國傳統(tǒng)文化，不論中醫(yī)還是書法都不應(yīng)該對(duì)自身無限夸大，過于神化。中醫(yī)要正視自身的缺點(diǎn)和不足，對(duì)自身有正確認(rèn)識(shí)，明確自已能干什么，不能干什么，要實(shí)事求是，不瞎忽悠，努力跟上時(shí)代的發(fā)展。

書法藝術(shù)也要回歸書寫的本質(zhì)，要重視一個(gè)“寫”字，不搞那些復(fù)雜的，毫無用處的什么技法和藝術(shù)夸大。

結(jié)束語：

不論中醫(yī)還是書法都是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它們都受中華文化中那些積極因素所影響，表現(xiàn)出其優(yōu)秀的一面，它們也都受中華文化中一些不良因素所影響，表現(xiàn)出很多缺點(diǎn)和不足。這完全是正?，F(xiàn)象。

世界上任何一種文明和文化都有缺點(diǎn)和不足。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這個(gè)民族才會(huì)繼續(xù)進(jìn)步。

國學(xué)有什么用？——兼談小學(xué)生背《三字經(jīng)》的大意義

看到有人對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》竟表示出憂慮，我實(shí)更憂慮之。 這其實(shí)涉及到以《三字經(jīng)》為內(nèi)容的國學(xué)的學(xué)習(xí)及復(fù)興等意義問題。 什么是國學(xué)？國學(xué)，首先是“國”字，它是一個(gè)民族國家在文化上的標(biāo)志，是一個(gè)民族國家區(qū)別于另外一個(gè)民族國家的標(biāo)志。其次它是“學(xué)”，是文化傳承的意義，是以中國幾千年傳承下來的以經(jīng)史子集為主體的學(xué)術(shù)和文化體系。 “國學(xué)有什么用？”這是一個(gè)文化意義問題。 要說沒用也真沒用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分確能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的技術(shù)用到造福于人類的正道上來，這是國學(xué)無用之大用，也是人文無用之大用。試想，如果我們的心靈中沒有詩意，我們的記憶中沒有歷史，我們的思考中沒有哲理，我們的生活將成為什么樣子？ 文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的根。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)中，擁有幾千年文化傳統(tǒng)的中華民族，在吸取世界上其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，必須自覺維護(hù)自己的根，才能自立于世界民族之林。站在這樣的高度看待國學(xué)研究，我們常常深感責(zé)任之重大與緊迫，同時(shí)也清醒地看到，國學(xué)研究是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，不可滿足于泛泛的議論，也不可追求熱鬧，而應(yīng)沉潛下來，認(rèn)真鉆研，將切實(shí)的成果貢獻(xiàn)給社會(huì)。 我認(rèn)為，對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取三種態(tài)度，即分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。 所謂分析的態(tài)度，就是要分清精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。 所謂開放的態(tài)度，就是要處理好中外的關(guān)系，既要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，也要讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界。 所謂前瞻的態(tài)度，就是要正確對(duì)待古今的關(guān)系，立足當(dāng)前面向未來，建立具有當(dāng)代形態(tài)和前瞻意義的新國學(xué)。 學(xué)習(xí)和研究國學(xué)不是復(fù)古，是為了現(xiàn)在和將來。 學(xué)習(xí)和研究國學(xué)不是抱殘守缺，現(xiàn)代化不是全盤西化。抱殘守缺和全盤西化都是沒有出路的。 我們要把國學(xué)放到中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的大格局中，放到經(jīng)濟(jì)全球化的大格局中加以研究，使之為中國的現(xiàn)代化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 懷疑國學(xué)，實(shí)則是在懷疑自己，是在懷疑自己文化。說到底，就是缺乏文化的自信力。

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