詩說:鬼谷子相額為命門,宜高不宜低,其人必惡

詩說:鬼谷子相額為命門,宜高不宜低,其人必惡

土生萬物，土生萬物，人的生命也會在這個萬物中升華。

火五行有金，木生火，水生木，火生土，木生火，土生金，這就是木生火。

關(guān)于土五行的理論，無論是以火為基礎(chǔ)，以水為基礎(chǔ)。

(圖片描述:火通常是手掌中的基礎(chǔ))

(圖:木生火，火生土，土生金，土生金。

以上五行特征，無論何時計算，都必須結(jié)合物體、外觀、星紋等五行，然后根據(jù)五行的位置進(jìn)行演繹。

例如：星紋(甲)、十字紋(丙)、星紋(丁)等，就是五行偏生。

比如日時看龍，月時看鳳，日時看虎，時時看擎羊，日時看孤星等等。

【相理衡真】

吉相者本身就是「相理衡真」，屬相「相理衡真」，屬相「相人真」。如：禾、收割、收割等。

吉相，外相好，內(nèi)相好，可謂天助自助。

兇相者，外相不好，可謂天時相合，容易違背自然之道，所以叫「相理衡真」。

兇相者，外相不好，可謂時運不好，這叫做「相理衡真」。

貴人:貴人在位，貴人生得貴，在時來幫忙，但如果時來幫忙，無論干枯，日干生黑，日干克黑，日干克黑，日干克青，都是相理衡真」。

鬼谷子相眼

鬼谷子相神

鬼谷子:眼睛要像日月一樣清晰。如果夢天又高又短，那就是貴人。鬼谷子相耳:主聰明慈愛，光明正大。

如果你看著他的眼睛，洞也很聰明，耳朵有輪廓，指的是眼睛有神，或者像鴿子的眼睛，只是愚蠢的一代。鬼谷子相鼻：主性情偏僻，喜怒無常。如果鼻子歪了，有斜紋，一輩子都會被監(jiān)禁。

詩說：鬼谷子相額為命門，宜高不宜低，其人必惡。

相心秘訣何知真人，看人中深，看指爪，顯然沒有偏財而壽永，如果還有很多質(zhì)感，一輩子都不祥。

何知此人必妓作妓？眉短眉交遍不利，眼眶尖長為奸雄。

在線測算

鬼谷錢經(jīng)：錢性如水，有渠成道，賺錢重在明道優(yōu)術(shù)

當(dāng)下 社會 ，金錢幾乎成為了最為重要的價值尺度，開始將一切資源標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)量化，這從某種程度來看是商業(yè)的進(jìn)步和文明。金錢能將 社會 最有效的資源流通到最合適的地方去，讓最合適的人去做最合適的事，我們只需要完成其中最擅長的環(huán)節(jié)，集中所有的精力、思想、和努力將這個環(huán)節(jié)做到極致，你就值錢，值錢就會有錢。

談錢也許有些庸俗，但現(xiàn)實的生活需要我們直面各種庸俗。其實，所謂的浪漫也就是把庸俗變?yōu)槊篮玫倪^程。談錢，往往會把人鍛煉成草原狼；談感情，往往會把人養(yǎng)成白眼狼?？拷疱X維持的關(guān)系，如果能一直維持下去，最后往往會產(chǎn)生感情；而一開始僅靠感情維持的關(guān)系，常常隨著時間的遞增很容易因現(xiàn)實生活的無奈，最后各自東西。

你越想賺錢卻越賺不到錢。

人生的絕大多數(shù)問題，表面上看都是缺錢導(dǎo)致的。實際上一個人缺錢就是缺道，因為兩者永遠(yuǎn)都是一物的兩面。錢和道就像太極的兩個陰陽魚，錢在明處，道在暗處。一個千古不變的事實：有形的東西決定無形的東西，求錢必先明道。 然而，人們總是把很多痛苦直接歸結(jié)于沒錢。沒錢只是一種結(jié)果，往往是對道的認(rèn)知不足所導(dǎo)致。人們往往只盯著有形的錢本身，而不去尋找金錢背后那個無形的道。

道是規(guī)律真理，是原則原理，是變化趨勢，更是價值機會，甚至是大愛大善……人一旦放棄對這些東西的追求而只想著錢，無異于緣木求魚。因為，孤陰不生，獨陽不長。無數(shù)經(jīng)驗告訴我們一個真相：絕大多數(shù)人貧窮的問題就在于，只想得到眼前的利益卻從不想著系統(tǒng)學(xué)習(xí)和全面提升，從而陷入到一種越想急于賺錢卻又越賺不到錢的惡性循環(huán)之中。

錢的背后是事，事的背后是人，人的背后是人心，人心的背后是人欲，人欲的背后是人性；因此，你要獲取金錢財富，你就要洞悉人性，洞察人欲，洞見人心；這就是金錢的道。 金錢的媒介是產(chǎn)品和服務(wù)，你能把產(chǎn)品和服務(wù)做到極致，錢自然就來了；產(chǎn)品和服務(wù)的實質(zhì)是人心，人心的本質(zhì)就是道義，懂得道義你就很容易賺錢。錢如水，人如舟，水可載舟也可覆舟。厚德載物，一個人擁有多大的品行，才能擁有多大的財富。

謹(jǐn)記五句話：沒錢的時候，先把勤奮舍出去，機會就來了，這叫天道酬勤；當(dāng)機會來了，再把誠信舍出去，錢就來了，這叫誠信為本；當(dāng)有錢了，再把慷慨舍出去，人就來了，這叫財散人聚；當(dāng)有人了，再把愛舍出去，事業(yè)就來了，這叫厚德載物；當(dāng)事業(yè)來了，再把智慧舍出去，幸福就來了，這叫德行天下。

金錢只是一個工具和手段，它可以幫我們渡河。人們總以為幸福是擁有，卻很少人能意識到失去和舍得才是真正的大智慧。智者不是清高，而是因為他們已經(jīng)悟道明道得道。他們本身就是道，就是錢。智者就像流水一樣地生活，無處不在。像金錢一樣為大眾所需要。人只需要值錢，而不需要賺錢。值錢遠(yuǎn)比賺錢更重要，因為值錢就是錢求人，易；而賺錢卻是人求錢，難。

錢性如水，幾近于道。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，大千世界皆由道而衍生。誰能抓住這個無形的道，誰就擁有世間的一切。世界上有兩種東西最接近于道的品質(zhì)，一個是水，一個是錢。錢性如水，金木水火土，五行中的水就代表著財。上善若水，水利萬物而不爭。大道無形，水遇器成形，無論水流到哪里，都能融入對方，滋潤對方；金錢更是如此，低流高聚，誰能發(fā)揮金錢的價值，金錢就會靠近誰，為誰所有，為誰所用。

金錢從一個地方流到另一個地方，從一個口袋奔向另一個口袋，從不執(zhí)著于擁有它的主人，誰最值得擁有它，誰最真正的需要它，它就流向誰。它時刻都在那里，總是被最懂它最需要的人看見。水往低處流，錢也往洼處走。什么是洼處呢？就是最需要最緊迫、最能滋生萬物的地方。并且只有當(dāng)它被利用的時刻，它才能成為它自己；一旦它停止下來，它就不再是它。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

錢道與錢術(shù)的辯證關(guān)系。

道以生術(shù)，術(shù)為道生。明道為上，優(yōu)術(shù)為要。道好比真理，術(shù)好比手段。不依靠真理，選擇每每出錯，不借用手段，行為常常無果。有道無術(shù)，魂不附體，無有支撐，只能坐而論道，束手無策；有術(shù)無道，體不附魂，方向不明，只能手忙腳亂，事倍功半。因此，善謀者貴道，善用者重術(shù)，經(jīng)營貴在明道優(yōu)術(shù)，道術(shù)并行。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。上人用道，中人用術(shù)，下人用力。有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。道是河，術(shù)是舟；道是舵，術(shù)是槳；無河無以載舟，無舟難以渡河；無舵則無方向，無槳則無動力。以道馭術(shù)，術(shù)必成。離道之術(shù)，術(shù)必衰。

道是指原則原理，為上，為虛，為柔，為本，恒常，是理論指導(dǎo)的規(guī)律，是內(nèi)明；道決定你如何正確選擇你要走的路；解決系統(tǒng)和長遠(yuǎn)問題；術(shù)是指技巧技能，為下，為實，為剛，為末，主變，是實踐操作的手段，是外功；術(shù)決定你如何正確地來走好這段路；解決局部和當(dāng)下問題。精于術(shù)而以道為本，守于道而以術(shù)御事。

道是萬物之本源，術(shù)是尋道之手段。輕道重術(shù)，則智術(shù)濫用；輕術(shù)重道，則徒勞無功。道正術(shù)正，則事半功倍；道正術(shù)負(fù)，則事倍功半；道負(fù)術(shù)正，則事為勞心；道負(fù)術(shù)負(fù)，則一事無成。道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)怔道；本末有序，不可倒置；至剛至柔，剛?cè)岵?jì)；虛虛實實，亦虛亦實。道者以一圍萬，術(shù)者以一圍十。

所謂萬變不離其宗，宗為道，變?yōu)樾g(shù)。道，在悟在明；術(shù)，在習(xí)在練。有道無術(shù)是紙上談兵，有術(shù)無道是盲人摸象。有道無術(shù)，不能發(fā)揮道的價值；有術(shù)無道，則無本之源不能長久。有道無術(shù)乃魂不附體，有術(shù)無道乃體不附魂，道術(shù)結(jié)合乃魂體統(tǒng)一，才能成功。經(jīng)營的最高境界就是：內(nèi)圣外王，道術(shù)兼得，知行合一，?；垭p修。

正合奇勝，詭道優(yōu)術(shù)。

術(shù)者，奇勝，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，攻其無備，出其不意。這需要換算思維和逆推思維，著五事七計，權(quán)衡利弊，分析優(yōu)劣，洞見機會，化解威脅，以此來計算自己有沒有勝算的把握，有勝算才可以出動出擊。不是愛拼才會贏，而是能贏再去拼。反向操作，反向交易，反向變現(xiàn)。

能而示之不能，用而示之不用。 隱藏實力，迷惑對方，韜光養(yǎng)晦，以待時機。示之不能，示弱于人，表面示好，使人無防，讓對方輕視麻痹，在沒有準(zhǔn)備的情況下，必要時予以致命的突然攻擊，使對方在短時間內(nèi)崩潰，以取得最大的戰(zhàn)果。

近而示之以遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之以近。 奇術(shù)的運用，通過擴大宣傳和制造假象等手段，使人輕信認(rèn)為目標(biāo)和方向，產(chǎn)生錯誤的判斷，防守錯誤的地點和方向，后迅速調(diào)整，攻其之無備，獲得理想的戰(zhàn)果。調(diào)虎離山，聲東擊西，明修棧道，暗渡陳倉。

以利而誘之近，以亂而取之全。 投其所好，抓住對方心中的欲望，滿足他的欲望，然后為己所用。離苦得樂，趨利避害，這是人性?？蓜僭跀常豢蓜僭诩?，待敵之可勝。敵內(nèi)亂，方可乘機而起；使敵亂，使其制定錯誤的方針政策，敵主無道，然后乘機取之。

以實而備之足，因強而避之銳。 力量強弱懸殊，不宜以硬碰硬，避實就虛。對方強大，自己就積極準(zhǔn)備，避其鋒芒，待其疲勞，等到其士氣低落沒有戰(zhàn)心時主動出擊。敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，敵來我走，敵疲我打。肥的拖瘦，瘦的拖死，用運動戰(zhàn)的方法……優(yōu)術(shù)貴在兵法權(quán)謀之策和鬼谷捭闔之道。

做人有心機，做事有手段。

人到中年，一事無成。 生活如舟，搖擺不定；生活如麻，千絲萬縷；生活如料，酸甜苦辣；人到中年，生活的百般滋味都已體驗，最大的痛苦就是：花到盛放時，人卻不得意。人到中年，經(jīng)過命運蹉跎，經(jīng)過萬般嘗試，依然一事無成。鬼谷子告訴世人靜待時機，可是人到中年，已經(jīng)時不我待，必須主動出擊。

成功諱莫如深，經(jīng)驗不可復(fù)制，但逆轉(zhuǎn)尚有良方。于明道處，懂得化繁就簡，才能舉重若輕；懂得韜光養(yǎng)晦，必是大智若愚。把復(fù)雜的事情簡單化，處理起來才能得心應(yīng)手。于優(yōu)術(shù)時，化簡為繁，洞悉人性，洞察人欲，洞見人心；不安于小成，不足以成大器；不誘以小利，不可以立遠(yuǎn)功 。格局決定高度，境界決定成就，把目標(biāo)放到更高、更遠(yuǎn)處，才能擺脫人生的低級趣味。

塞翁失馬，焉知非福，失去也能造就成功，得到也能導(dǎo)致失敗，想清楚自己究竟要什么才能正確取舍。凡事緣聚而成，凡事緣散而滅，因緣不合，處處失利，因緣際會，事事順?biāo)?。因緣并不是虛無縹緲，所謂人的因緣際遇，就是天時、地利、人和，從此三者入手，越過越順，越混越好。

反者，道之動。人是善于偽裝的動物，那些滿口仁義道德的人，反過來看，或許是利欲熏心的人。同樣那些看似卑鄙小人的，反過來看，或許是真實的且善良的人。于是你會發(fā)現(xiàn)人們喜歡一個人，討厭一個人，也同樣是每個人根據(jù)自己的利益立場上做出的理解。所以為人處世，待人接物，不留點心不行。

以反求復(fù)，觀其所托。反以觀往，復(fù)以驗來；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。只要順從一個人的心理，就能得到別人的認(rèn)可，計事者務(wù)循順。謀劃一件事務(wù)必要學(xué)會順應(yīng)對方。經(jīng)驗思維：反顧以追溯過往，再回首以察驗未來，根據(jù)經(jīng)驗判斷； 歷史 思維：反顧以考察 歷史 ，再回首以了解當(dāng)今，根據(jù) 歷史 判斷；立場思維：反顧以洞察對方，再回首以認(rèn)識自我，根據(jù)立場判斷。

怎么用呢？當(dāng)一個人遇到問題的時候，根據(jù)經(jīng)驗、 歷史 和立場三個維度去判斷。尤其是立場思維，遇到一個人說的話，首先不要相信，更不能懷疑，而是根據(jù)經(jīng)驗、 歷史 、立場去思考，對方為什么要說這樣的話，說這樣的話立場是什么？比如先思考對方說什么，對方為什么要這么說，如果你處于對方立場，你會怎么說。如此一來一往，一正一反，一反一復(fù)，你會發(fā)現(xiàn)很多有趣的真相。

用鬼谷錢經(jīng)的思維智慧思考之后，你會看到另一個真實的人，看到接近事情的本質(zhì)。這與道德，與對錯，與善惡無關(guān)，你看到最真實的或許就是利益二字。所以鬼谷子告訴我們，做人要懂得點心計，千萬不能太單純，要學(xué)會思考，善于分辨是非，只有這樣才能讓自己立于不敗之地。

成功一定來源于壓倒性的優(yōu)勢。

一定要有壓倒性的優(yōu)勢，你才能出手；先勝后戰(zhàn)，不勝就不能戰(zhàn)，一定要學(xué)會等待；不要百戰(zhàn)百勝，要一戰(zhàn)而定。勝利一定來源于壓倒性的優(yōu)勢。你一定要有壓倒性的優(yōu)勢，你才能贏，你才能出手；如果沒有壓倒性的優(yōu)勢你就不要折騰。要么準(zhǔn)備，要么等待。表面上的出奇制勝，以小博大，其實就是順應(yīng)趨勢發(fā)揮優(yōu)勢，杠桿借力。

揣情天下，謀定而后動。 下棋離不開棋子，置于盒中的棋子永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會生動，才會我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，所以任何一枚落子，必先謀定而后動。機心是術(shù)，若無道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身也是難能。

揣情天下以觀其勢，你不能單靠眼睛和耳朵，要用直覺，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會觀不見遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。

所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向。所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。知時識勢，因時用勢，因而治世。識勢需要揣情，揣情就是度量他人之心。揣人者，察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。揣天下者，透視政策國情，觀其貨財之有無，人民之多少，天時之福禍，民心之向背，然后推知其國運是盛是衰，是興是亡。

先勝后戰(zhàn)，一戰(zhàn)而定乾坤。 當(dāng)下很多人想要轉(zhuǎn)型，都是因為經(jīng)濟(jì)下行和疫情反復(fù)帶來的焦慮。老板一焦慮，就要有動作，只要一動作，一定會有代價。勝算不夠就不能隨意變動。善勝者，是先讓自己變成不可戰(zhàn)勝的，然后靜靜等待可以勝利的時機才去拼搏，這就叫做先勝后戰(zhàn)。要成為不可戰(zhàn)勝的，完全在于自己，能贏也是你自己的把握。

百戰(zhàn)百勝，常勝將軍。其實常勝將軍都不是百戰(zhàn)百勝的，因為百戰(zhàn)百勝的還在戰(zhàn)，證明你那個勝的質(zhì)量很低，都百戰(zhàn)百勝了怎么還在打。一定是一戰(zhàn)而定，一戰(zhàn)就解決問題。要先勝后戰(zhàn)，不能贏就不戰(zhàn)。如果勝而不定，不能徹底的平定，也不能戰(zhàn)。所以我們要學(xué)會等待，不要有那種戰(zhàn)略性的焦慮，不要拔苗助長。

知己知彼，關(guān)鍵在于知己。 知己知彼，百戰(zhàn)不殆，大家一說知己知彼的時候，老想去知彼，實際上我們的主要問題都是不知道自己，不是不知道別人。其實知道別人也未必有什么用，關(guān)鍵是不知道自己。市場的空間是無限的，你可以開辟無限的空間，其實市場競爭實際上是沒有敵人的，只有顧客。經(jīng)營，一定要知道顧客的需求。真正能了解顧客，你的問題就迎刃而解。

老板們常常關(guān)心對手超過了關(guān)心顧客，這是人性的弱點，人往往不在意誰給他飯碗，卻很在意誰搶他的飯碗。我們老是說市場變化，市場變化是怎么來的？不是消費者帶來的，市場變化都是領(lǐng)先的企業(yè)帶來的。比如說手機市場的變化，并不是消費者帶來的，而是由領(lǐng)先的企業(yè)創(chuàng)新而來的。消費者沒有說我要一個那樣的手機，因為消費者想不出來。

賺錢其實是人世間最好的修行。

天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬事萬物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高美好之事；三是不費力即可成功之事；四是雖費力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。

常言道，人無完人。凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在于無自信。修道之本，就在于去除心障。去除心障，在于自覺，自覺之至，在于覺他。 自覺不易，覺他也就更難。他障易除，心障卻是難除。無自信者需要悟道修心；自負(fù)者也需要悟道修心。

天地人有三道。天道為自然之道，地道為處世之道，人道為人生之道，此三道相輔相成，失此離彼。遠(yuǎn)天道，地道困；遠(yuǎn)地道，人道難。明道有四重，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。

君子愛財取之有道。錢道即是商道，商道即人道，人道即是人性。明道在于覺悟，先知而后行，行中悟，悟中修，修中行，行中更知。 籍此，賺錢其實是人世間最好的修行，修行之要在于善，大善即是大愛。 金錢只是工具，不是目的，唯愛才是。金錢只是一座橋，賺錢就是此生此世你要能過得了這座橋……此岸就是彼岸。

國學(xué)知識：鬼谷子與易經(jīng)

【 #能力訓(xùn)練#導(dǎo)語】鬼谷子，名王詡，戰(zhàn)國思想家、兵家、教育家，也是道家代表人物，縱橫家鼻祖。隱居鬼谷，常入山采藥修道，稱鬼谷先生，其學(xué)派為老學(xué)五派之一。下面是分享的國學(xué)知識：鬼谷子與易經(jīng)。歡迎大家閱讀參考！

【鬼谷子變動陰陽的曠世高人】

鬼谷子，名王詡，戰(zhàn)國思想家、兵家、教育家，也是道家代表人物，縱橫家鼻祖。隱居鬼谷，常入山采藥修道，稱鬼谷先生，其學(xué)派為老學(xué)五派之一。鬼谷子的師父是尹喜，尹喜的師父是老子。兩千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。

鬼谷子一生只下過一次山，收過四個徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀，他們進(jìn)山前都只是無名小卒，出山后個個大放異彩、名流千古。這四人運用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國出將入相，呼風(fēng)喚雨，左右了戰(zhàn)國亂世的格局。而這一切，都要歸功于鬼谷子的言傳身教。

《鬼谷子》一書融會了鬼谷子畢生研究的精華，哲學(xué)觀深受《老子》哲學(xué)的影響，其縱橫捭闔的社會活動力求“變動陰陽”，講究順應(yīng)時勢、知權(quán)善變，從而達(dá)到“柔弱勝剛強”的目的，歷來被稱為“智慧禁果，曠世奇書”。這部兩千多年前的謀略學(xué)巨著，是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩，為歷代政界、商界人士之所必讀。

【鬼谷子與易經(jīng)暗藏天機】

“鬼谷子”三個字

就是易經(jīng)的一卦

“鬼谷子”這三個字就是卦象。

《易經(jīng)》六十四卦，坎卦的意象里包含黑夜，鬼是夜間出入之靈，所以用坎卦代表鬼，“鬼”字應(yīng)該是坎卦。

坎的意思是低洼之地，“谷”字也應(yīng)該用坎卦來表述。

坎卦的意象里還包括子時，“子”字指向的也是坎卦。

所以“鬼谷子”三個字，對應(yīng)的正是易經(jīng)的坎卦。

坎卦的卦象為水，而水有三種德行：

第一，水有純凈純潔之德，我們洗澡需要用水，洗臉需要用水，漱口需要用水；

第二，水有奉獻(xiàn)之德，它滋潤萬物，使大地萬物繁茂；

第三，水有謙下謙讓之德，水往低處流，遇到障礙就繞行，都是這種德性的體現(xiàn)。

所以老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水既代表一種崇高的德行，又代表一種高明的智慧。這就是“鬼谷子”三個字的真正寓意。

“坎，陷也。”坎卦又代表危險，這告訴我們鬼谷子具有奇謀妙計，以險治險來達(dá)到維護(hù)天下和平，實現(xiàn)世界大同的理想。

鬼谷子智慧，是坎卦智慧。

【鬼谷子隱居的“云夢山”三個字，又是易經(jīng)的兩卦】

鬼谷子隱居在鬼谷，鬼谷則在云夢山。

坎卦的意象，在天上為云，在空為雨，在地為水，在山為泉，在人為血，所以“云”是坎卦。我們既然做夢，就入眠了，也應(yīng)該用坎卦來表示，所以“云夢”兩個字同樣屬于坎卦。

“山”是艮卦，那么“云夢”和“山”組合在一起，就是山和水。

所謂“仁者樂山，智者樂水”。陶淵明曾經(jīng)根據(jù)山和水、艮卦和坎卦寫過一首詩：

仁者樂山山如畫，智者樂水水無涯。

從從容容一杯酒，平平淡淡一壺茶。

細(xì)雨朦朧小石橋，春風(fēng)蕩漾小竹筏。

夜無明月花獨舞，腹有詩書氣自華。

在易經(jīng)六十四卦里，由艮卦和坎卦組合成的卦，一個是水山蹇卦，一個是山水蒙卦。

水山蹇卦告訴我們的是這樣一個道理：一個人要想化腐朽為神奇，化凡夫為神圣，就要經(jīng)過艱難蹇止的心路修行，一定要做到蹇卦大象辭里邊告訴我們的，“山上有水，蹇，君子以反身修德?！币鳘殐?nèi)省，要長養(yǎng)我們自己的德性。

而山水蒙卦，其大象辭則告訴我們，“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”人要以果斷的態(tài)度和行動去修德、養(yǎng)德、積德、累德，因為“積德百年元氣厚，讀書三代出圣賢?！?br>
“云夢山”這三個字不得了。

我們說偉大的人物是“高山仰止，景行行止；雖不能至，心向往之”。我們要有高山那種崇高的德性，易經(jīng)讓我們怎么做呢？“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。”要提升我們的德行，擴充我們的事業(yè)。

鬼谷子，似乎就應(yīng)該在云夢山修行。

【《鬼谷子》的核心宗旨還是易經(jīng)的一卦】

《鬼谷子》的核心宗旨是什么？便是十四篇中的“捭闔第一”。

捭闔的本義是開闔。捭就是撥動，闔就是閉藏?！豆砉茸印氛J(rèn)為一開一合就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，是掌握事物的關(guān)鍵。縱橫家以開合之道作為權(quán)變的根據(jù)。

“捭闔”兩字出處在哪呢？孔子在《易經(jīng)·系辭大傳》里邊告訴給我們：

闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。

把門關(guān)起來叫“闔戶”，把門打開叫“辟戶”。鬼谷子為什么不說“闔辟第一”，而說“捭闔第一”？因為開為陽，閉為陰，“闔辟”是陰先陽后，“捭闔”則是陽先陰后。

為什么把陽放在前邊、陰放在后邊？因為陽是善、是美，是光明正大，是養(yǎng)天地正氣、法古今完人?！稗汴H第一”，六十四卦里“第一”的是乾卦，乾卦代表的也是陽。

所以鬼谷子當(dāng)年沒有把篇名定成“闔辟第一”或“闔捭第一”，而是“捭闔第一”，是告訴人們：學(xué)兵法，學(xué)謀略，要光明正大，要坦蕩無私，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

【鬼谷子+易經(jīng)以道御術(shù)，通行天下】

《易經(jīng)》是“道”的代表，《鬼谷子》則是“術(shù)”的代表。鬼谷子與易經(jīng)的相通，指向的正是中國哲學(xué)的原則——“以道御術(shù)”。鬼谷子弟子們的不世成就，則告訴我們，唯有以道御術(shù)，才能通行天下。

《鬼谷子》以捭闔為根基，講的還是天地陰陽之道。人人都想口吐蓮花、妙語連珠，用自己的三寸不爛之舌，讓別人拜服在自己腳下，如何實現(xiàn)呢？那就得學(xué)捭闔之術(shù)。精通捭闔之術(shù)，往小了說可以成就事業(yè)，往大了說則可以定天下、斷天下、成天下、立天下。

但是不要忘了“捭闔第一”，要有陽德，要有正氣，要坦蕩無私，要光明正大。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓為什么最后沒有善終？因為他們沒有真正遵循師教，真正按照老師教導(dǎo)他們的去做，沒有做到用平生所學(xué)去開天下、成天下、斷天下、平天下、利天下、美天下。他們想的還是一己之私，為的是個人的富貴和出人頭地。

他們只會運用從老師那里學(xué)來的“術(shù)”，但是忘了或者根本就沒有參透老師傳給他們的“道”——走人間正道，方可穩(wěn)固長遠(yuǎn)。

做事成事，都離不開術(shù)，但是不要忘了大根大本之所在。只有“以道御術(shù)”、以道德來駕馭智巧，才能善始善終。

如何養(yǎng)成道德？古人告訴我們，“積善成德，積德成道”，善行的累積就是德，德行的累積就是道。

所以有一副對聯(lián)這樣說：“道貫天地萬象主，德是人間富貴根”。

【《鬼谷子》十大經(jīng)典語錄】

領(lǐng)略世間最的謀略

世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。

謀略之道，捭闔之術(shù)，時機不到要深深隱藏，等待時機。一定要等時機到了，再開始謀劃運用。

捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

“捭”是指言說，“闔”則指沉默。言談的技巧千變?nèi)f化，但歸根到底無非是或言或默。

從現(xiàn)代交談技巧來理解，“捭”即言語誘導(dǎo)，其目的在于撥動對方的心弦，使其打開心扉，吐露真情；“闔”即沉默靜聽，對于對方的話，不打斷，不反駁，以利于保持對方的談話誠意，從而摸清對方的內(nèi)心真情。

常人之交談，尤其是想游說進(jìn)言，只知滔滔不絕地說，不知耐心仔細(xì)地聽，殊不知聽之重要，決不亞于說。

微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。

對對方的話稍加反駁，誘導(dǎo)他做進(jìn)一步地闡述，以求得其實情，最重要的是了解其根本宗旨。

這里的要點在“微排其所言”。在交談過程中，對對方的話稍加反駁，可刺激其好勝心，激發(fā)其進(jìn)一步表達(dá)思想的沖動；而激烈的反駁則有可能使對方閉口不語，此為摸清真情之大忌。

即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。

打算捭闔的運作，最重要的原則是周密，而周密之中最可貴的是不能忽略哪怕是最微小的事情，因為它與事物變化的規(guī)律是相伴隨的。所謂“一著不慎，滿盤皆輸”，禍患常常隱藏在細(xì)節(jié)的疏忽中，必須謹(jǐn)慎、細(xì)致。

圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。

圣人運用謀略的原則是隱而不露，而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。有智慧的人成事容易，沒有智慧的人成事困難。

同情而俱相親者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。

凡是感情相同而又互相關(guān)系親密的，大家都可成功；凡是欲望相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，事后只能有部分人得利；凡是惡習(xí)相同而關(guān)系又密切的，必然一同受害；凡是惡習(xí)相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，一定會有部分人受害。

這告訴我們兩件事：一是居心做事要正派，才不會反受其害；二是要和志同道合的人共事，才能成事。

變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制，因以制于事。

事物變化會生出事變，有事變就生出計謀，有計謀就會有籌劃，籌劃產(chǎn)生議論的基礎(chǔ)，議論產(chǎn)生不同的說法，不同說法之下會產(chǎn)生權(quán)衡，權(quán)衡后得以確立規(guī)章制度，因而就能用來制約事物。

成于事而合于計謀，與之為主。

無論是成事還是計謀，給予是的原則。只有給予，才能收獲更多。

劉邦在楚漢之爭的時候就是因為敢不斷地給予，敢于共天下，才得到眾多人才，天下歸心。韓信論及項羽的失敗原因時，就是說他做不到如此。靠嚴(yán)酷、靠自私、靠位置都不能夠成就領(lǐng)導(dǎo)力；給予為主，才行。

給就是要，予就是得，老子所以說“將欲取之，必固與之”。給予得的是人心，得人心者得天下。

與智者言依于博；與博者言依于辯；與辯者言依于要；與貴者言依于勢；與富者言依于高；與貧者言依于利；與賤者言依于謙；與勇者言依于敢；與愚者言依于銳。

與智者言，智者千論，必有不涉，故以博來與其交談，一可補智者之短、充智者之缺，二更可顯我之見識。

面對博者，我們應(yīng)與之辯，因為越博越可能存在研究不深的問題，這就是他的軟肋。

面對善辯、口才好的人，管他巧舌如簧，任他滔滔大論，不用怯懦，無須膽顫，只須抓其主旨、捉其要害，只用三言或兩語道出其本意，再以四言或五句揭露其短處，就是最得力的要領(lǐng)。

與貴者言，需要從氣勢上高于和壓住他，不卑不亢、收放自如，才能讓其另眼相看。

與富者言，要顯示自己思想的高明和追求的高尚，這些往往是富人所不具備的。

與貧者言依于利，世間真正能做到“貧賤不能移”的不多，對貧者以利引誘，必有效果。

與賤者言依于謙，低賤之人并非都是無才之人，他們也往往更加自尊。若因為他的潦倒、貧賤和卑微而看不起他、不予幫助，甚至投以冷眼，不僅不德，也容易遭人怨恨、落人口舌。

與勇者言，處處顯柔顯弱必然更被看不起，而應(yīng)該以敢應(yīng)敢，以勇對勇，才能促成英雄惜英雄的效果。

與愚者言，應(yīng)該尖銳直接，尖銳才可以刺激他們，直接才能讓他們更容易理解，并且在氣場上讓他們畏服。

持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏，亦復(fù)不可干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。

所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向。所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。如果把天下比做大海，風(fēng)向就是時，因風(fēng)而動的潮流就是勢。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。圣人知時識勢，因時用勢，因而治世。*賊逆時生勢，因而亂世。

清咸豐十年（1860年），曾國藩已經(jīng)完全掌握蘇、皖、贛三省的政權(quán)、軍權(quán)和財權(quán)，王闿運試圖說服手握重兵的曾國藩養(yǎng)寇自用，不急于攻滅太平軍，將天下大局逐漸導(dǎo)向三足鼎立之勢。清王朝根基已朽，大廈將傾，太平天國內(nèi)耗嚴(yán)重，唯有湘軍的勢力如日中天，先坐觀成敗，然后徐圖進(jìn)取，最終收拾殘局，江山之主即可由愛新覺羅改姓為曾。

曾國藩沒有聽從王闿運的勸導(dǎo)，可以說是知時識勢。天下兵亂已久，人心思定，若是為了一己之野心，冒天下之大不韙，來一場豪華型政治大賭博，若是不成功，結(jié)局將是身敗名裂、遺臭萬年，不如安分守時，功成身退，則是天下黎民之福！

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