識人術(shù)：體型教你識人(鬼谷子十種識人方法)

識人術(shù)：體型教你識人

識人術(shù)：體型教你識人

1.瘦弱型而有心事的類型——分裂質(zhì)。

瘦弱型中，有些人隱藏心事，在外表上引人注目，但卻無法接近。瘦弱的女性，大都是個性剛強，一生氣的話，都舍歇斯底里。這種類型的男女，大多是冷靜，沉著的性格，但因其性格復(fù)雜，報難用適當?shù)难哉Z來說明。

2.體格強健類型——粘著質(zhì)。

肌肉發(fā)達、筋骨強健、體態(tài)勻整的人是地道的粘著質(zhì)人，常常以秩序為重，講求理義，但速度遲緩，說話繞大圈子，吩叨不停。

3.娃娃臉的未成熟類型——歇斯底里質(zhì)。

這種人以自我為中心，個性強，屬顯示性格。知識廣博，言談風趣，但每句話多以“我”字開頭，不離自我表現(xiàn)。

4.瘦弱而線條纖細類型——神經(jīng)質(zhì)。

對事物有強烈的感受性，對周圍的變化非常敏感，留意身邊的動靜及缺點，文靜真誠，馴服，沒有自主性，性情易變且不易相交，但他們遵守約定，注重禮節(jié)。

5.肥胖型、脂肪質(zhì)類型——燥郁質(zhì)。

這種人能夠很優(yōu)越地順應(yīng)周圍開放的形勢，大多屬于活動性的人，給人予溫馨，無論什么事都照做不誤，雖然他們常施計偷懶，但還能被周圍的人所諒解，這種人活潑開朗，充滿杜交欲，善良而單純。

6.稍見瘦削的健壯類型——偏執(zhí)質(zhì)。

這種人有堅強的信念，充滿自信心，無論在多么艱難的環(huán)境下，都奮斗不懈，百折不撓，這種人也有蠻干壞事的一面，專制、高壓、不信任人、橫暴等。

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鬼谷子十種識人方法

鬼谷子十種識人方法

鬼谷子十種識人方法，鬼谷子是戰(zhàn)國時期的人，相對于孔子，鬼谷子擁有的成就比孔子多得多，他還發(fā)明了一套識人的方法，對后人都是非常有用的，我和大家一起來看看鬼谷子十種識人方法的相關(guān)資料。

鬼谷子十種識人方法1 一、問之以是非而觀其志

用大是大非的問題詢問他，從而觀察他的志向。自古以來，成大事者必有遠大志向。一個人如果沒有遠大的志向，只是滿足于現(xiàn)狀，很難驅(qū)使自己不斷進步，從而取得遠大的成就。

二、窮之以辭辯而觀其變

對一個問題窮根究底的進行盤問，考驗他的反應(yīng)和口才能力。戰(zhàn)場之上形勢瞬息萬變，如果沒有卓越的應(yīng)變能力，無法在兩軍對壘時取得先機。

三、咨之以計謀而觀其識

向?qū)Ψ綊伋鰡栴}，讓他提出應(yīng)對的計策，從而考驗他的見識和眼界。出色的人才，謀略是必不可少的技能，倘若有勇無謀，終究不堪大用。

四、告之以禍難而觀其勇

將困難擺在對方面前，觀察他是否退縮，從而考驗對方的勇氣。欲成大事者，內(nèi)心必然堅定無比，如果知難而退，則難以承擔大任。

五、醉之以酒而觀其性

在他醉酒時，觀察他的表現(xiàn)。俗話說，酒后吐真言，在醉酒的`狀態(tài)下，人的表現(xiàn)更加真性情。那些酒后亂性發(fā)酒瘋的，多半是情緒控制能力差的人。

六、臨之以利而觀其廉

觀察他面對利益時的反應(yīng)，觀察他是不是一個廉潔的人。如果一個人因利益放棄原則，最終很可能因利益倒戈相向，對這種人千萬要警惕。

七、期之以事而觀其信

與對方約定，看對方能否按時完成，從而觀察他的誠信。誠信是為人之本，如果一個人連基本的誠信都沒有，則此人絕對不是能共事的人。

八、試之以色而觀其貞

用美色 誘惑他，看他能否堅守自己的立場。自古以來，英雄難過美人關(guān)，多少英雄豪杰都倒在了這一項?？梢赃@么說，90%的人都沒有信心自己一定能通過這項考驗。

鬼谷子十種識人方法2一、人是一種有心機的動物，善于偽裝隱藏自己的真實情感。什么是心機？其實就是口是心非，嘴上一套，心里一套。心里恨你恨的牙癢癢，卻臉上堆滿了笑容，含情脈脈的沖你微笑，跟你說好聽的話。有人滿口仁義道德，可是背地卻是陰險小人。有人表面出手闊綽，實際上可能已經(jīng)頻臨破產(chǎn)。有人看起來善良單純，實際上可能心機頗深。有人看起來冰清玉潔，背地里可能生活混亂。心理科學(xué)家曾經(jīng)做過一個調(diào)查實驗驚訝的發(fā)現(xiàn)，人類平均5分鐘就要說一個謊話。

果然都是滿滿的套路啊。正所謂有人的地方就有江湖就是這個道理。為什么叫江湖？因為水深吶！

人之所以會被人算計、忽悠，其實就是因為分不清什么是謊話，什么是實話，什么是對的，什么是錯的，什么是好的，什么是壞的。

所以我們在工作生活中如何分清什么樣的人可以做愛人，什么樣的人可以做朋友，什么樣的人可以合伙做生意，就必須要知道對方的真實想法。

鬼谷子識人九計

二、1、察言計：微察問之，以觀其辭。暗中觀察發(fā)現(xiàn)一些問題，看似隨意的拋出問題，觀察對方的回答的立場和反應(yīng)。

2、窮言技：窮之以辭，以觀其變。逼問對方，把對方逼問到無言以對時候，觀察對方的應(yīng)變能力，當對方無計可施的時候，往往會說出實話。

3、觀誠計：見其謀事，知其志意。暗中觀察對方謀劃事情的立場和方法，可以了解到對方的套路和心中所想。

4、用財計：遠使以財，以觀其廉。假意讓人外出辦理有關(guān)錢財?shù)氖?，就能考驗出是否廉潔?/p>

5、色 誘計：試之以色，以觀其貞。故意用美色 誘惑對方，暗中觀察對方是否是個好色之徒。

6、試膽計：告之以難，以觀其勇。故意告訴別人事情的難處，夸大事情的危害，暗中觀察對方的膽識。

7、醉酒計：醉之以酒，以觀其態(tài)。故意將對方灌醉了，看他酒后是否亂性，一般人喝醉了容易露出本性。

8、反怒計：撩之以情，以觀其心。故意激怒對方，當對方憤怒到極致的時候，會暴露一個人真正的涵養(yǎng)和立場。

9、察氣計：察之以氣色，以觀其神。人在不同狀態(tài)下，氣是不同的，一個人的修為越低，氣越亂，尤其是在遇到挫折時候，對方的氣是否順暢，可見其心志。觀察一個人遇到的面色的變化，以推測對方的是心態(tài)。人在緊張時，面色凝重，在放松時，面色舒緩。見其面色，可知其心。

鬼谷子識人術(shù)：掌握這十六字口訣，教你識別和駕馭小人

古人說，小人惟所遇，寒暑不可期。人的一生，無論是哪個階段，都難免會遇上幾個狡詐小人。即使自身潔身自好、赤誠相待，小人找上門也是無法避免的。既然無法躲避，只能積極應(yīng)對。

鬼谷子認為，在對待小人時，下策是唾而罵之，中策是避而遠之，上策是駕而馭之。鬼谷子總結(jié)了十六字口訣，教你駕馭小人，將小人玩弄于鼓掌之間。

一、以利使奸

鬼谷子認為，君子喻于義，小人喻于利。意思是君子看重道義，而小人的眼里只有自己的利益。如果想駕馭小人，一定要用利益作為誘餌。對于小人而言，曉之以理動之以情，說破嘴皮子，不如一分實際的利益。因此，要學(xué)會投其所好，用利益驅(qū)動他為我們所用。只要有利可圖，小人就會變成和你同一陣線的盟友，心甘情愿受你的驅(qū)使。

二、以智防奸

所謂的小人，大部分都是不擇手段的狡詐之徒。他們口蜜腹劍，表里不一，善于偽裝自己。這樣的小人，難以在短時間內(nèi)識別。所以，平時接人待物，要多留一個心眼。戒除多言的習慣，說話要留有回旋的空間。與人交談，多思考其背后的潛臺詞和目的，避免落入陷阱。

同時，在識破他們的陰謀詭計后，不要當面戳穿，以免招致報復(fù)。最聰明的做法是將計就計，以彼之道還施彼身。

三、以忍容奸

很多小人表現(xiàn)得驕橫跋扈、言辭囂張，在遭遇他們的挑釁時，要學(xué)會忍辱負重。如果沒有絕對的把握，切勿輕易出手，否則撕破臉面，一定會招致他們的報復(fù)。小人大多心胸狹窄睚眥必報，而且虛榮心極強，為了維護自己的臉面，一定會想盡辦法跟你作對。

再者，輕易翻臉，容易打草驚蛇，反而讓對方警覺。不如暫時示弱，麻痹對方的思想，當對方放松警惕，露出破綻時，再一舉擊潰。

四、以力除奸

鬼谷子人文，小人如草去還生。說的是小人的生命力像野草一般頑強，如果不斬草除根，一旦遇到到春風，又會死灰復(fù)燃。而且，這些人的報復(fù)心理極重，一旦他們卷土重來，勢必會奮力一搏，到時候敵暗我明，很難確保不會招到暗算。

因此，在對付小人時，要么不出手，一出手就要趕盡殺絕，不給他們喘息的機會、對敵人仁慈，就是對自己殘忍，這句話用在這里最合適不過。

背熟這十六字口訣，掌握四個馭人術(shù)，輕松駕馭小人，讓小人無所遁形！

如何識人辨人

從古至今，識人辨人就是一個極具探討性的問題。
從春秋戰(zhàn)國時期的鬼谷子術(shù)，到如今的識人術(shù)，無一不體現(xiàn)著人們對認清他人的渴望。

古人想要通過識人，來分辨誰是忠臣良將，誰是圣者賢君，而發(fā)展至如今，我們則想通過識人辨人，來分辨什么人值得交，什么人不值得為之付出。并由此來讓我們的生活或工作，能夠順暢無阻，自己活得更加舒心。

但其實正如老子所言：“知人者智，自知者明?！?br>
或許看透他人看上去簡單一些，然而不能正確評價自己的人，怎么可能去正確的評價他人？
從東周開始，王室日漸衰弱，但該有的顏面還有，雖然各個諸侯國已經(jīng)不服管教，互相吞并，但還未曾出現(xiàn)過直逼天子做決定的事情。

直到公元前403年，韓魏趙三家分晉，一段歷史由此拉開帷幕。

最初的晉國，原本是有范式、中行氏、智式、韓、魏、趙六家，但韓魏趙將其余三家擊敗吞并，隨后在進過形成了三足鼎立的形勢。

隨著時間推移，三人也不再滿足于現(xiàn)在的地位，終于強行向天子請封，讓自己也成為了一國之君。

禮樂由此開始正式崩壞，政體制度，君臣名分都已經(jīng)不再重要，混亂之戰(zhàn)的源頭，就是始于此。
事實上，制度的崩壞并不能歸罪于韓，魏，趙三家，主要的原因還在周天子自己身上。因為對于各個諸侯國來說，韓魏趙雖然勢力強大，但如果未經(jīng)周天子的允許，擅自自立為國君，那就是逆臣，會受到其他諸侯名正言順的討伐。

但周天子卻因為害怕，同意了三家的請求。

那么嚴格意義上來說，是周天子自己先壞了制度，才導(dǎo)致后來一切的混亂以及諸侯國之戰(zhàn)。

而對于我們來說，現(xiàn)在雖然沒有了君臣之分，但制度無論何時何地都會存在。

所以看一個人的第一步，是看這個人是不是懂得遵守規(guī)則，那些不將制度放在眼里的人，沒有自己的底線，處事也沒有原則，處于各種自私的目的，破壞了維護和平的制度，則會將身邊的所有人，都帶入一場無疾而終的混亂。
過了第一關(guān)后，我們?nèi)绾畏直嬉粋€人，是小人還是君子？

智宣子的大兒子智伯憑借過人的才華和能力，繼承了智宣子智氏家族領(lǐng)主的位置，在繼位后，宴請了韓康子和魏桓子。

然而在宴會期間，智伯卻不斷地戲弄韓家領(lǐng)主韓康子，甚至當面侮辱韓家的總管段規(guī)。

雖然韓康子表面上沒有翻臉，但是這梁子已經(jīng)結(jié)下了。

智伯覺得自己才能過人，國家又強大，又得寸進尺地去跟韓康子要地，韓康子原本不愿意再受辱咽下這口氣，卻被段規(guī)攔住了。

段規(guī)告訴韓康子，智伯這個人剛愎自用，驕傲自大，如果我們假裝害怕給他了，他一定會覺得所有人都害怕，會更加肆無忌憚地跟其他人要地，那么就會引起諸家大夫不滿，肯定會有人拒絕他，到時候我們就可以合力對付他了。

韓康子一聽有道理，就將一萬戶人家的城池給智伯了。

后來果然不出段規(guī)所料，智伯如法炮制，無緣無故就跟其他人索要城池，直到趙襄子拒絕了他，他就怒火中燒，要強行搶地。

更令人覺得不可思議的是，他竟然還去聯(lián)合之前索要城池的韓家和魏家，去討伐趙襄子。

正如德國諺語所說：“上帝讓一個人滅亡前，必然先讓其膨脹?！?br>
果不其然，在討伐途中，韓家和魏家背叛了智伯，和趙襄子形成三面夾擊之勢，將智伯圍困在中間，最后殺死了智伯還平分了他的土地。

多行不義必自斃，就算有超人的才能，也逃脫不了天道好輪回，而當一個人不仁不義時，所謂的才能不過是加速滅亡的催化劑。

才德兼?zhèn)涞氖鞘ト?，才德皆無的是庸人，而有才無德的是小人，德勝于才的是君子。

在日常生活中，我們寧愿去結(jié)交平庸的人，也不能結(jié)交小人。小人只會不斷地消耗我們，甚至在為了利益在背后捅刀子。

即使我們不曾參與他的計劃，或者小心防范他的行為，也難保雷劈到他的時候，不會傷及無辜。

最簡單的識人術(shù)

教您如何去認識人?。ㄗR人術(shù)）1．牙齒不好的，脾氣一般都好。反之，一口利牙的人，脾氣不小。張飛是一例。2．求人辦事，一口答應(yīng)者，一般都辦不成事。更要防備這種人可能是騙子。例如，高考之后，大學(xué)門口為家長承諾包上學(xué)的人。剛?cè)牍賵龅那嗄耆?，宜選老誠執(zhí)重者為師?！傲柘鲇鹈p無力，擲地金石自有聲?！?．在逆境中，不斷說些勸你的話的“好心人”，一定小心。如《水滸》中的林沖好友陸遷。4． 學(xué)英語中，口語好的，一般語法差些。近視者，聽力都好。5．對當領(lǐng)導(dǎo)的人，所謂專業(yè)與學(xué)問的標榜切不可全信。有領(lǐng)導(dǎo)才能的人，不太可能同時獻身學(xué)術(shù)。6．不吸煙飲酒的人，大都是對自已嚴格要求的人。一般可托終生。凡迷戀“酒色財氣煙”者，一定要小心。7．對你吹拍人，最可能背叛你。傷你最深的人，一定是你最愛的人。百分之七十的兇殺案發(fā)生于熟人之間?！吧ⅹq可近，熟人不可親。”9．左撇子中的大學(xué)生比其它人多一倍，比其它人的平均壽命少6歲。10．家中父母最喜歡的一個子女，一般都不成器。11．農(nóng)村的青年一般愛做官，城市的孩子大都愛玩。大官貪污的，身鄉(xiāng)村的比例高些。北京的go-vern-ment機關(guān)與高校中，外地人比例高些。12．一個班級人人都穿羽絨衣，有一個穿棉襖的，一般是學(xué)習第一名。富不過三代，逆境出人才也?！昂T出孝子，國破識忠臣?！?3．膽小的男孩一般能成大事。打仗前思后想的，才是帥才。流淚的男人一定有愛心。舉棋不定是一種美德。14．愛罵人的人，內(nèi)心都很恐懼。長角的動物都不是食肉動物。一群人中最安靜的人往往最有實力?！皠尤缁鹇?，不動如山?！?5．小個子的能人，當心遺傳大病。父母早死的人，中年后一定要全力保養(yǎng)！

曾國藩識人術(shù)的第三容貌凡是現(xiàn)人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應(yīng)都和五行--即金、木、水、火、土相互關(guān)系，都有它們的某種屬性和特征；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。人體的各個部位，如果相一照應(yīng)、匹配，彼此對稱、協(xié)調(diào)，那么就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。人的姿容可貴之處就在于“整”，這個“整”并非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構(gòu)成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態(tài)可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態(tài)瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鴉那樣單薄。這些就是本節(jié)所說的“整”。再從身體各部位來看，背部要 *** 而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的“整”。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那么此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長于上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那么一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身。胸部骨骼又隱而不現(xiàn)，文秀別致，再有一副奇佳的神態(tài)的話，日后必然志向遠大?！∪说拿婷仓嘤星逍?、古樸、奇?zhèn)?、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴?？泼秋@現(xiàn)在印堂和眉彩之間，有時會出現(xiàn)，有時又隱藏不現(xiàn)，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之后和發(fā)怒時容易看見，陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發(fā)達榮耀，有陰騭紋者，發(fā)跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，明騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子。若明騭紋出現(xiàn)在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻梁不挺拔，準頭不學(xué)園，面部就不會現(xiàn)機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發(fā)展事業(yè)。兩眼秀長并播至鬢發(fā)處者，必掌司法大權(quán)，禿發(fā)謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權(quán)?？诔哉邿o官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發(fā)達。文人若左眼有傷那么文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內(nèi)心陰險狠毒，喜傷人，（后面）這些都是貧賤的征兆。

在中國有哪些實用的識人術(shù)呢？《冰鑒》
作者曾國藩。是一部縱橫中外的人才學(xué)教科書，一部關(guān)于識人、相人的經(jīng)典文獻，是曾國藩總結(jié)自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛?！侗b》為讀者打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨到的識人、用人策略?！侗b》與《挺經(jīng)》皆是曾國藩吐盡畢生的心血于臨終前寫成的“壓案之作”。
《冰鑒》一部縱橫中外的人才學(xué)教科書，一部關(guān)于識人、相人的經(jīng)典文獻，是曾國藩總結(jié)自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛?！侗b》為讀者打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨到的識人、用人策略。 一部真正的智慧經(jīng)典，不僅可以跨越他所屬的領(lǐng)域，而且可以跨越時空！
《冰鑒》一書對后世影響頗大，蔣介石的相人之法，就得益于《冰鑒》。他在安排重要人事時，也常常觀察其相貌顏色，以決定用否。蔣緯國在擔任三軍大學(xué)校長期間，該書曾被指定為學(xué)生的重要參考書。該書曾在大陸絕跡幾十年，近年被整理出版，深受讀者青睞。

諸葛亮識人術(shù)原文和翻譯我掌握了諸葛亮的識人術(shù)食人樹，我隔著幾百里都能感受到你那智障的氣息。

曾國藩的識人術(shù)《曾國藩年譜》里記載有這樣一段話：
江公素以任俠自喜，不事繩檢。公（曾國藩）與語市井瑣事，酣笑移時。江公出，公目送之，回顧嵩燾曰：京師求如此人才不可得。既而曰：是人必立功名于天下，然當以節(jié)義死。時承平日久，聞?wù)呋蝰斨?
乍一見面，即預(yù)料別人必將建立功名，而且又會死于節(jié)義，不光是聽者不信，就是江忠源本人要是聽了也會大吃一驚。當是時，誰也無法預(yù)料到會有太平天國這種戰(zhàn)事發(fā)生，此時離太平天國造反尚有數(shù)年之遙。若干年后，曾國藩的這番預(yù)言竟然都一一應(yīng)驗。
再舉一例。曾國藩在見到恭親王奕欣之前，曾看到一張他的照片，曾氏就對他的幕僚說了這樣一番話：此人倒是一個翩翩美少年，可惜舉止略微輕佻了一些，看來難以托負重任；身處周公之位，卻無周公之望。還有一回，曾國藩的門生李鴻章帶三個人來見曾氏，曾從外面回來，目不斜視三人，坐定，李鴻章請老師派此三人的工作，誰知李剛開口，曾國藩便徑直把三人的工作分派待定。原來曾國藩只看他們的面相即已知他們各自所長。據(jù)載，曾國藩對相術(shù)頗有研究，并且總結(jié)道：斜正看鼻眼，真假看嘴唇，功名看器宇，事業(yè)看精神，主意看腳跟，若要看條理，全在言語中。
曾國藩識人有術(shù)，如今也漸為世所公認。那么，他識人憑的是什么呢？
曾國藩識人之道，歸結(jié)起來有這么幾點：一是他深知人物心性才情變化的九大征狀。性之所盡，九質(zhì)之征也。哪九征呢？平陂之質(zhì)在于神，明暗之實在于精，勇怯之勢在于筋，強弱之植在于骨，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動在于容，緩急之狀在于言。這實際上就是九種識相之法。觀神識人，可以辨別他的忠奸賢肖；觀精識人，可以看出他是否聰明；觀筋識人，可以識出他的膽量；觀骨識人，可以知道他的強弱；觀氣識人，可以發(fā)現(xiàn)他是否沉得住氣，是否具有臨危不亂的素質(zhì)；觀色識人，可以知道他的情緒狀態(tài)，厚道之人，氣色溫和柔順，勇敢之人，氣色剛毅，聰明的人，氣色豁達；觀儀識人，可以識其修養(yǎng)高低，端莊厚重是貴相；觀容識人，可以識其內(nèi)心品質(zhì)；觀言識人，可以判斷其性格，所謂言為心聲，性急之人，說話爽快；性柔之人，說話平緩。

識人術(shù)的介紹《識人術(shù)》是2005年1月中國華僑出版社出版的圖書，作者是成皇。

曾國藩識人術(shù)的介紹《曾國藩識人術(shù)》以獨特的視角，即從闡述他的《冰鑒》的豐富內(nèi)涵出發(fā)，系統(tǒng)地闡述曾國藩《冰鑒》的思想，向廣大讀者展示曾國藩的人生謀略，以及他對世態(tài)人情的看法。

曾國藩識人術(shù)的第五須眉人們常說“須眉男子”，這就是將須眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無胡須又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說：“少年兩道眉，臨老一付須”。這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎么樣，則以看胡須為主。但是也有例處，臉面呈紫氣，即使沒有胡須，地位也會高貴；兩腮突露者，就算胡須稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然胡須稀疏，卻位極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有胡須，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有胡須有眉毛的人，占百分之九十以上。眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛消部閃現(xiàn)出的亮光。富貴的人，他眉毛的根外、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀潤朗，不要厚重呆板，又波又一密。遠遠望去，象兩只鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉梢。如果象一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應(yīng)該昂然有神，眉毛如果濃，不應(yīng)該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條干枯的繩子。雙眉如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統(tǒng)領(lǐng)三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這里面，還有各種其他的跡象和征兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長并壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過于纖細并帶有媚態(tài)，眉來過于粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬于最下等的眉相。胡須，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉 *** 和諧，相匹配。胡須多的應(yīng)該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，并且長短分明有效。胡須少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，并與其他部位相互照應(yīng)。胡須如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。胡須細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有 *** 之心，將來一定能名高位顯。胡須剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權(quán)。胡須清新明朗，象閃閃發(fā)光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。如果人的胡須是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。胡須象虬那樣蓬松勁挺散亂，而且有時還長到耳朵后邊去，這樣的胡須，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的胡須，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有胡須，一輩子受苦受窮。鼻毛連接胡須，命運不順利，前景黯然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些胡須的兇象，是顯而易見的，這里，就用不著詳細論述了。

通過曾國藩的《冰鑒》有哪幾種識人術(shù)冰鑒 第一神骨 語云：脫谷為糠，其髓斯存，神之渭也。山騫不崩，唯百為鎮(zhèn)，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。 [ 譯文] 俗話說：去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。這個精華，用在人身上，就是一個人的內(nèi)在精神狀態(tài)。俗話義說：山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風吹雨打去。這里所說的鎮(zhèn)石 ，相當于一個人身上最堅 硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢情態(tài)。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而測知人的氣質(zhì)了。兩扇大門--精神和骨鉻，是觀人的第一要決。 文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。 [ 譯文] 古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的神時，一般都把神分為清純與昏濁兩種類型 。神的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動態(tài)之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動態(tài)的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。 凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。 [ 譯文] 一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內(nèi)。道家有所謂收拾入門之說，用于觀&......>>

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