中國(guó)手相學(xué)

如何看手相？中國(guó)手相學(xué)與外國(guó)手相學(xué)有什么不同？下面小編和大家一起分享關(guān)于中國(guó)手相學(xué)的相關(guān)知識(shí)，希望能給大家?guī)?lái)幫助。

中國(guó)手相學(xué)之手相學(xué)的來(lái)源和中國(guó)傳統(tǒng)手相學(xué)的內(nèi)容簡(jiǎn)介

我發(fā)表“歪曲”之文后，對(duì)慕某可能的反應(yīng)作了三點(diǎn)估計(jì)： 1、與上回一樣，又開(kāi)了幾槍就溜之大吉，任你千呼萬(wàn)喚總不出來(lái)，讓我費(fèi)了無(wú)用功； 2、看到我文，也未溜走，正想著如何堅(jiān)持原來(lái)的歪理、原來(lái)的混亂邏輯不肯改變、甚至胡亂再咬幾口；3、看到我文，暫時(shí)無(wú)言以對(duì)，但對(duì)這種不可哩喻的人，可能性很少。不過(guò)，盡管他：專(zhuān)橫、武斷、脾氣很大，邏輯混亂，但他那種咬人、咬“學(xué)問(wèn)”的固執(zhí)勁（經(jīng)常咬錯(cuò)），倒使我有些許欣賞。然而，他的運(yùn)氣也差，偏偏咬上了我這八字“從殺格”的人：好斗。

本想等他發(fā)表反駁我的像樣文章后，再發(fā)表我原已計(jì)劃好的“析”文。可是，他曾一再糾纏追問(wèn)的問(wèn)題，我還未來(lái)得及回答，以至一直縈繞在我的心頭——那就是“手相學(xué)”的來(lái)源以及它的歸屬問(wèn)題。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)我并沒(méi)有回答的義務(wù)和責(zé)任。因?yàn)槲覐奈刺岢鲞^(guò)：“手相學(xué)就歸屬于中國(guó)”的論點(diǎn)，只在“五論忽悠”時(shí)，提出“中國(guó)歷來(lái)有無(wú)相學(xué)”及后來(lái)幾論介紹一些中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)的書(shū)名，根本未提“手相學(xué)”幾個(gè)字。既然如此，為何倒要派定我來(lái)回答呢？可是這樣一來(lái)，他很是生氣，莫名其妙地指責(zé)我：“我倒是不明白了，那你到底認(rèn)為手相學(xué)屬于西方之學(xué)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化”。奇怪，手相學(xué)屬于誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題，我有什么義務(wù)非要回答你不可？你又有什么權(quán)力硬要我回答不可？難道，我的“回答”對(duì)你至關(guān)重要嗎？；接著，他又嘲笑我：“你在這里變卦，不讓網(wǎng)友恥笑嗎？？？？？？？”。據(jù)我的理解，什么叫“變卦”？就是自己的行為和言論，朝三暮四、變遷不定。但我“最初”的論點(diǎn)是什么？后來(lái)又“變”了什么論點(diǎn)？請(qǐng)明確指出來(lái)好嗎！不過(guò)，“變卦”的人還是有的：今天氣勢(shì)洶洶罵人，明天就改成為“有些難聽(tīng)”，后天又變成“語(yǔ)言過(guò)激”；今天罵人有理，明天“表示道歉”，后天又進(jìn)一步說(shuō)“非常后悔”。然而，這種變卦還算屬于“改正”性質(zhì)，所以值得表?yè)P(yáng)，改了就是“好”同志。那么，網(wǎng)友還“恥笑”我些什么呢？

可是，慕某既然已經(jīng)纏上你了，不給他說(shuō)出個(gè)一、二、三-----來(lái)，他非要把你纏得暈倒不可。

然而，要辦這件事并非易事，牽涉的因素也多：一來(lái)，研習(xí)易學(xué)純屬我的業(yè)余愛(ài)好，因?yàn)槲矣胁诲e(cuò)的本職工作，研易就沒(méi)有充足的時(shí)間；二來(lái)，易學(xué)技術(shù)普適于一切人等，上至達(dá)官貴人、下至三教九流，而我當(dāng)然不可能有這么廣闊的應(yīng)用舞臺(tái)，“磨練”太少、“應(yīng)用”必不精；三來(lái)，相學(xué)盡管內(nèi)容廣泛，但也只是易學(xué)的一個(gè)分支，而“手相學(xué)”更是這分支中的分支。要了解這個(gè)小分支絕非易事，對(duì)我來(lái)說(shuō)自然比較為難。無(wú)奈，只有求助于對(duì)手相學(xué)有相當(dāng)造詣的人員。為此，現(xiàn)轉(zhuǎn)載一段刊登在《國(guó)際氣功》易經(jīng)網(wǎng)上專(zhuān)談手相學(xué)起源的短文，雖然簡(jiǎn)短，但提綱挈領(lǐng)，也許能讓慕某有所觸動(dòng)（不抱希望）。但此短文卻被不少網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，也被不少正式出版的相學(xué)書(shū)所引用。

《手相學(xué)的起源》

手相學(xué)的起源相當(dāng)早，根據(jù)現(xiàn)在印度各地的廢跡，壁畫(huà)中所殘留的古老記錄及婆羅門(mén)教所傳的口碑中，都可以瞭解到手相在古代印度是甚為流行。有關(guān)手相學(xué)，世界最古的記載是在聖經(jīng)，舊約第三十七章第七節(jié)中，就有這麼一段記載，（每個(gè)人生下來(lái)，神便在手掌上刻劃著各種紋線(xiàn)，作為一種印記，叫所有的人知道他的所作所為）；而中國(guó)的手相學(xué)，亦具有悠久的歷史，遠(yuǎn)在周朝（約在三仟多年前），即已盛行。而比較完整的手相論著，是在西漢時(shí)代的（許負(fù)），她所著的相手篇，可算是中國(guó)當(dāng)時(shí)最有系統(tǒng)的相法。其後歷代各大名家，將手相學(xué)只是附屬於人相學(xué)中的一部份，並不如西洋手相的獨(dú)立，所以中國(guó)的手相學(xué)並不如西洋手相學(xué)那樣發(fā)達(dá)與普遍。但雖然手相學(xué)分為中西兩種學(xué)術(shù)，但其實(shí)在內(nèi)容上都是大同小異，其致可言，只有名稱(chēng)不同。所以現(xiàn)時(shí)一般所講的手相學(xué)，可以說(shuō)完全是西洋式作為基本，而加上中國(guó)手相的獨(dú)到之處作為參考。

為了使這段文章能更清楚的理解，我把其要點(diǎn)羅列一下：

1、手相學(xué)起源于東方的印度，而非西方；
2、手相學(xué)最早的“記載”是圣經(jīng)；圣經(jīng)又起源于何時(shí)？為此請(qǐng)易友們先了解一下關(guān)于圣經(jīng)的簡(jiǎn)單情況：圣經(jīng)分“舊約”和“新約”兩類(lèi)，舊在先、新在后?！妒ソ?jīng)的寫(xiě)作》，據(jù)圣徒們說(shuō)是上帝親自寫(xiě)作的，可上帝又大約何時(shí)出現(xiàn)的？那是不能問(wèn)的，否則要?dú)㈩^。但事情總要有個(gè)著落，說(shuō)是寫(xiě)作了，可文字記載在那里？這就有了“舊約”全書(shū)，出現(xiàn)在公元前的300年（也有說(shuō)是1000年）的蒲草紙上，大致內(nèi)容就在上面短文中。而正式印刷出版的年代是公元1488年在意大利。其中， 公元前300年相當(dāng)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，公元前1000年相當(dāng)于中國(guó)的東周時(shí)代，公元元年相當(dāng)于中國(guó)的西漢最末期，公元1488年相當(dāng)于中國(guó)的明朝中葉。
3、中國(guó)的手相學(xué)也有悠久的歷史，遠(yuǎn)在周朝即已盛行；
4、中國(guó)最早有文字記載的手相著作是西漢時(shí)代的許負(fù)（女性，因易學(xué)貢獻(xiàn)巨大被當(dāng)朝封為“雌亭侯”），這是系統(tǒng)手相學(xué)的開(kāi)始；
5、以后，歷代各大名家將它附屬于整體“人相學(xué)”（包括，面、骨、體、肉、足、聲、氣、行、坐、手等的“相”），由獨(dú)立歸屬為整體。而西方的相學(xué)既沒(méi)有這樣全面、更缺乏這樣的整體。這是東、西方文化的差異，西方人善于分解/東方人善于整體。
6、手相學(xué)分為中、西兩種學(xué)術(shù)，實(shí)際內(nèi)容大同小異，不過(guò)名稱(chēng)有所不同；
7、現(xiàn)在的手相學(xué)往往以西式為底本、中國(guó)獨(dú)特的內(nèi)容為輔助。

上面的說(shuō)明，已經(jīng)清楚地表明了慕某的立論是如何的站不住腳，他所一再維護(hù)的“手相學(xué)”只能“歸屬于西方”的謬論即已破產(chǎn)。他只能迷惑一部分不明真相的人，他只會(huì)鸚鵡學(xué)舌般重復(fù)一些“名人”的口沫，而毫無(wú)自己的獨(dú)立見(jiàn)解；動(dòng)不動(dòng)“書(shū)上沒(méi)有”是他維護(hù)自己空虛心靈的盔甲；離開(kāi)了“名人”和“書(shū)本”，他就剩下了一個(gè)軀殼，一天也活不下去；人云也云，頭腦簡(jiǎn)單，卻又分外的頑固與不通情理；你想曉之以禮、動(dòng)之以情，但他臉皮特厚，所以仿佛等于在對(duì)空氣說(shuō)話(huà)。但他卻又喜歡以專(zhuān)家自居，下車(chē)伊始就“居高臨下”地動(dòng)筆對(duì)人家的帖子?xùn)|涂西抹、亂加“批語(yǔ)”，這個(gè)捧捧、那個(gè)訓(xùn)斥，好象他就是《周易世界》網(wǎng)站的祖師爺。
說(shuō)到這兒，剩下的就是簡(jiǎn)略介紹一些中國(guó)的傳統(tǒng)相學(xué)的歷史和內(nèi)容了。因?yàn)?，要想了?ldquo;中國(guó)的手相學(xué)”就應(yīng)該了解“中國(guó)的相學(xué)”，原因已如上所述。為此，我再引用資料：

在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學(xué)關(guān)系最為密切，關(guān)于孔子與相學(xué)的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見(jiàn)一斑。其中記載“存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀(guān)其眸子。。。”從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫(xiě)下《非相篇》。
到了兩漢時(shí)期，相學(xué)已經(jīng)得到了重大的發(fā)展。并且出現(xiàn)了以面相而名聞朝野的相學(xué)家。《漢書(shū)》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書(shū)中保存了很多的相關(guān)記載其中以許負(fù)、呂公望等相學(xué)家最為著名。在漢代中以許負(fù)最為著名，許負(fù)本為一婦人，以善于面相而被漢高祖封為雌亭候，根據(jù)〈懷慶府志〉記載，許負(fù)著有〈德器歌〉|〈五官雜論〉、〈聽(tīng)聲相行〉等現(xiàn)在我們還?？吹胶芏嘞鄷?shū)中提到的〈許負(fù)相耳法〉等的書(shū)，但應(yīng)該大總分是別人用其名而寫(xiě)的相書(shū)。如明代周履靖的〈許負(fù)相法十六篇〉就傳為她的著作。東漢王充的〈論衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潛夫論〉中就有〈列相篇〉對(duì)相學(xué)進(jìn)行專(zhuān)的論述。又如〈漢書(shū)〉中就有〈相人〉24篇等，我們從中就能看到當(dāng)時(shí)漢代就已經(jīng)基本形成了相學(xué)的理論基礎(chǔ)。
到了魏晉時(shí)期，相學(xué)已經(jīng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和普及。在〈三國(guó)志〉中我們就能常?？吹胶芟鄬W(xué)家，如管珞、朱建平、柳無(wú)景等。
到了隋唐，相學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了高峰期。隋唐以后相學(xué)進(jìn)入成熟時(shí)期，其中隋代中的記載有〈隋書(shū)〉中的韋鼎、來(lái)和等，其中〈隋書(shū)——經(jīng)籍志》就有《相書(shū)
》46篇，《相經(jīng)要錄》二篇等。
唐代相學(xué)極其發(fā)展迅速。史料見(jiàn)于《唐書(shū)》中的袁天綱。唐代相學(xué)家有袁天綱，龍復(fù)本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩(shī)人杜牧，翰愈、白居易也好相學(xué)。到了唐代的相書(shū)就有三十多種之多。
到了宋代相學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。史中記載的《宋史》中的陳摶就見(jiàn)于各上志記。相學(xué)家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應(yīng)、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅(jiān)等也好相學(xué)。宋代的相書(shū)很多，并且有很多流傳至今的著名相書(shū)如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，無(wú)朝、清朝相學(xué)也劉到了極大的發(fā)展。無(wú)代記載的相書(shū)和相學(xué)名家相對(duì)較少，《人傖大統(tǒng)賦》就成于此時(shí)。明代的相學(xué)名家就很多，并且出現(xiàn)大量的相書(shū)。相學(xué)家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)?、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名相學(xué)上膾炙人口的《永樂(lè)百問(wèn)》就是來(lái)自于明成祖與袁家父子的對(duì)問(wèn)。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂(lè)大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)發(fā)展到明代的集大成之作《神相全篇》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正相關(guān)的相學(xué)著作還有《古今識(shí)鑒》、《相法全書(shū)》、《貴踐定格五行相書(shū)》。
其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對(duì)后世影響極大?！堵椤烦醭鲇谒?，成書(shū)于明，定形清。
在明代相學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，清代相不得到了更大的發(fā)展。清代相法著作主要有范文園的〈水鏡集〉、云谷山人的〈鐵關(guān)刀〉、棲霞山人的〈金較剪〉、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據(jù)說(shuō)為右髻道人的《太億照神經(jīng)》、陳淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關(guān)刀》、《金較剪》最為簡(jiǎn)明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點(diǎn)最為清全，是繼《神相全偏》之后的集大成者。
至民國(guó)時(shí)候出現(xiàn)了比較通俗易懂的相書(shū)，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書(shū)有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相學(xué)〉、〈成相秘笈〉、〈女相術(shù)〉、〈秘本相人法〉等。

現(xiàn)代中國(guó)手相學(xué)

眾所周知，《易經(jīng)》是中國(guó)一部古老的哲學(xué)著作，它博大精深的思想恒貫古今，被歷代中國(guó)思想家視為《大道之源》，被當(dāng)代科學(xué)家稱(chēng)為《宇宙數(shù)學(xué)》。它的嚴(yán)密性，完整性，無(wú)所不適的實(shí)用性歷來(lái)為人所稱(chēng)道，它也是中國(guó)古代醫(yī)、卜、星、相學(xué)家的必修課。將《易經(jīng)》理論用于手相、面相學(xué)的研究作法就是把手掌、手指、手紋列為八卦。由于八卦的擱置，其所代表的涵義以及八卦之間的關(guān)系是固定的，其理論體系是嚴(yán)密的無(wú)懈可擊的，所以中國(guó)現(xiàn)代手相學(xué)研究也就因此獲得了八卦所具有的相應(yīng)性質(zhì)，成為嚴(yán)密完整的理論系統(tǒng)指導(dǎo)下的學(xué)科。又由于八卦所具有的無(wú)限可分割性，它可以使預(yù)測(cè)的層次深入精微，且又可擴(kuò)展它的預(yù)測(cè)范圍，所以不但伸手就可看出其人的情況，又可看出其配偶、父母、子女以至其他親屬的概況，甚至被測(cè)人出生地域祖籍風(fēng)貌亦可窺視……。這些都已在研究者的實(shí)踐中準(zhǔn)確地應(yīng)用和證實(shí)。

現(xiàn)代中國(guó)手相術(shù)，與國(guó)外手相術(shù)根本不同的地方，就是利用易經(jīng)理論，全面而綜合地判斷一個(gè)人過(guò)去和將來(lái)的情況，不是孤立地看手形和手紋來(lái)斷定，有更加科學(xué)的內(nèi)涵蘊(yùn)藏其中。

八卦學(xué)說(shuō)應(yīng)用于手相學(xué)研究，不僅可以解決掌線(xiàn)方面的問(wèn)題，而且陰陽(yáng)說(shuō)、卦說(shuō)，時(shí)空說(shuō)，六親說(shuō)也隨之而立，成為了一套完整的、嚴(yán)密的手相學(xué)理論。這些學(xué)說(shuō)經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，有驚人的準(zhǔn)確性。

可以斷定《易經(jīng)》理論列入手（面）相學(xué)，將導(dǎo)致手相學(xué)產(chǎn)生一個(gè)巨大的飛躍，換言之，將手相學(xué)納入《易經(jīng)》理論指導(dǎo)之下，其研究必將會(huì)日新月異，突飛猛進(jìn)，發(fā)生劃時(shí)代的創(chuàng)舉。

要讓人們接受或認(rèn)同這門(mén)學(xué)說(shuō)，就不能單純憑借古老的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的手段，都得講究一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)。這是一個(gè)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)展是一切事物的硬道理，不只是講中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、社會(huì)要發(fā)展、文化要發(fā)展、學(xué)術(shù)更要發(fā)展。所以易學(xué)大師們重新扛起易經(jīng)科學(xué)的旗幟，結(jié)合西方手相學(xué)和古代手相學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)，在逐步完善手相學(xué)的科學(xué)預(yù)測(cè)系統(tǒng)。有的人在犯罪手相、病理手相、心理手相和命運(yùn)手相、風(fēng)水手相各個(gè)方面進(jìn)行了多個(gè)層次實(shí)踐活動(dòng)，廣泛吸取了前人的研究成果，并將中國(guó)古老的《易經(jīng)》作為手相研究的理論體系，在理論與實(shí)踐結(jié)合上，進(jìn)行了許多成功的探索。在今年（2005）的黨的喉舌媒體上先后報(bào)道了手掌診病、風(fēng)水科學(xué)等學(xué)說(shuō)，已經(jīng)形成了良好的研究氛圍。去年（2004）全國(guó)峰會(huì)的易經(jīng)之爭(zhēng)，更是讓廣大的群體明了了易經(jīng)對(duì)世界現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，更加論證了易經(jīng)的科學(xué)性。（參看南歌《大道乾坤》一、二、三章）

如果碰到陌生人，就說(shuō)讓我看看你的手相，定會(huì)讓人誤解你為神經(jīng)病。由一個(gè)人的手了解他的命運(yùn)和性格，除了看他的手紋外其實(shí)還可以從他的手形的大小、形狀、手指、指甲、手的動(dòng)作等方面來(lái)了解。

在法國(guó)手相術(shù)歷史中手相術(shù)分為兩種。一是以手紋為中心，稱(chēng)為Chiromancie ，我們權(quán)且叫它手紋術(shù)。另一種是以手的大小和形狀為中心，稱(chēng)為Chirogno，我們權(quán)且叫作手形術(shù)。就是說(shuō)我們?nèi)绻豢磳?duì)方的手紋，由手形術(shù)我們也可以得知對(duì)方的性格和命運(yùn)。

美國(guó)的女性雜志在10多年前刊了一個(gè)專(zhuān)欄叫做《用手相能預(yù)測(cè)未來(lái)嗎？》美國(guó)一個(gè)未婚女性雜志：《少女》，也用同樣的專(zhuān)欄吸引讀者，結(jié)果得到了很大的反響。在科學(xué)萬(wàn)能的美國(guó)，占卜竟然受到好評(píng)，看似令人驚訝，其實(shí)是有其科學(xué)的認(rèn)同在其中的。而中國(guó)的易經(jīng)被引入到美國(guó)后，也同樣得到科學(xué)家們科學(xué)的認(rèn)同。

80年代，一件中國(guó)的，3000多年前根據(jù)易經(jīng)原理制作出來(lái)的青銅噴水震盆，在美國(guó)成為爆作性新聞，各大報(bào)紙都作了詳盡報(bào)道，有的報(bào)道赫然稱(chēng)之日：“超越現(xiàn)代的中國(guó)古代科學(xué)”、“難解的中國(guó)《易經(jīng)》”、“神奇的物理超導(dǎo)現(xiàn)象”等等。

這青銅噴水震盆，其貌及大小如一炒菜鍋，但底為扁平，左右各有一把柄，盆底刻有四條鯉魚(yú)，魚(yú)與魚(yú)之間，刻有四條清晰的《易經(jīng)》河圖拋物線(xiàn)。根據(jù)《易經(jīng)》記載，倒半盆清水進(jìn)去，按要求兩手輕輕摩擦盆底的兩個(gè)把柄，剎時(shí)，奇跡出現(xiàn)了：盆里的水驟然波浪翻滾，洶涌澎湃，緊接著四股水柱像箭一樣不停地向上噴射，約2 尺多高。在噴射和降落的同時(shí)，還奇妙地發(fā)出念震卦六爻時(shí)的古代音樂(lè)，與《史記》中所描繪的黃鐘之音一致。

美國(guó)、日本的物理學(xué)家手捧寶盆愛(ài)不釋手。他們用各種現(xiàn)代科學(xué)儀器反復(fù)檢驗(yàn)查看，試圖找出導(dǎo)熱、傳感、推動(dòng)以及噴射發(fā)音的構(gòu)造原理，但始終未能如愿，而最終只能提出集成傳感導(dǎo)體鑄造法的假設(shè)。大家把這一物理效應(yīng)命名為“易經(jīng)效應(yīng)”，并預(yù)言：這一效應(yīng)一旦被人們掌握，至少要將人類(lèi)社會(huì)推進(jìn)一個(gè)世紀(jì)。就像愛(ài)迪生發(fā)明了電，結(jié)束了煤油時(shí)代一樣。

美國(guó)科學(xué)家用當(dāng)今世界上最先進(jìn)的儀器與技術(shù)，選拔最優(yōu)秀的鑄造工精工制作出一只青銅噴水震盆的孿生兄弟于3000年后的1986年10月在美國(guó)誕展出。但很可惜，它不能?chē)娝l(fā)音功能也顯得很呆板。美、日等國(guó)的科學(xué)家感慨地說(shuō)：青銅噴水震盆已成為當(dāng)今世界之謎，讓人不可思議。于是，當(dāng)今世界掀起了一個(gè)研究《易經(jīng)》的熱潮。

更為有趣的是，經(jīng)過(guò)科學(xué)家的研究證實(shí)，《易經(jīng)》中已經(jīng)包含了牛頓定律、庫(kù)侖定律和高斯定律。同時(shí)，《易經(jīng)》還包括了自然科學(xué)、天地日月運(yùn)行規(guī)律、兵法、哲學(xué)及潛科學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合最為密切?？茖W(xué)家們預(yù)言：精通了《易經(jīng)》，那么，當(dāng)今世界諸如飛碟、金字塔、通古斯大爆炸等千奇百怪的自然現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、生物遺傳現(xiàn)象將不期而解?！?/p>

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：過(guò)去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的這些變化，好象走向了類(lèi)似東方的世界觀(guān)：宇宙的全部現(xiàn)象是一個(gè)不可分離的和諧的整體。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)相當(dāng)正確，所以現(xiàn)在黨中央的執(zhí)政理念定位為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，這理論體系其實(shí)是對(duì)易經(jīng)天人全合一理論的合理繼承。說(shuō)明了易經(jīng)理論的科學(xué)性和實(shí)用性。我們也就沒(méi)有道理懷疑其科學(xué)的內(nèi)核，只能在其基礎(chǔ)之上認(rèn)真研究和促進(jìn)其發(fā)展，讓它為現(xiàn)代文明所用。

易經(jīng)也就同樣奠定了中國(guó)現(xiàn)代手相學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。如果把基因理論深入其中，它還會(huì)有一個(gè)更全面的更科學(xué)的更準(zhǔn)確的發(fā)展空間，充滿(mǎn)了巨大的潛力和活力。

中國(guó)手相學(xué)小結(jié)：手相術(shù)要成為手相學(xué)，必須要有其科學(xué)的理論依據(jù)。大家都知道一門(mén)學(xué)科的建立，不僅需要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，更重要的是能不能將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)升華為理論或者納入已有的理論體系，使之成為嚴(yán)密的學(xué)科體系，這是相當(dāng)重要的。原因就在于現(xiàn)代文明發(fā)展的要求和中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高，在這種背景下，所有預(yù)測(cè)術(shù)如果沒(méi)有科學(xué)的、讓人信服的理論作基礎(chǔ)是不會(huì)為大眾所接受的。

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