面相準(zhǔn)還是手相準(zhǔn)

有女孩問道：面相準(zhǔn)還是手相準(zhǔn)？其實(shí)不論是手相還是面相，都是命相推論人生的算命方法，只要是算命，不要遇到江湖神棍，濫竽充數(shù)之徒，是有一定的準(zhǔn)確率的，如果遇到高人，會算得更準(zhǔn)。同時，相不獨(dú)論，面相學(xué)和手相學(xué)一起結(jié)合來看，會更準(zhǔn)確。

手相學(xué)的由來
據(jù)“神相全篇”所記載，我國的手相學(xué)關(guān)于論手一章，從表面觀察，似乎偏重于符號。即以某一個符號來定人生的休囚。人有兩手，各具一太極。左右手分為陰陽，掌指亦分陰陽，面背分陰陽，紋理與氣色分陰陽，形與神分陰陽，指紋之流、渦同樣互為陰陽…… 四指分天、地、人紋，三才也。每一紋理均可定過去、現(xiàn)在、未來，亦三才之義。五指為五行，定東西南北四方，配春夏秋冬四季；氣色為五行所主，定旺相休囚；掌丘也分五行，各有所主。五指中，大拇指為土，食指為木，中指為火，無名指為金，小指為水。五行除土以外，均有三才之道，有生長、旺、衰之分。而土只分陰陽(太陰、太陽)。 據(jù)“神相全篇”所記載，我國的手相學(xué)關(guān)于論手一章，從表面觀察，似乎偏重于符號。即以某一個符號來定人生的休囚，這和印度手相學(xué)有相同之處。印度相學(xué)大師奇士星在所著的“科學(xué)的手相”中曾經(jīng)說過：印度手相學(xué)傳播是包括中國及西藏。而印度的手相學(xué)也是著重于符號，即如今紋、魚紋、廟紋等，都是表示吉祥的；姆指中間的鳳紋眼，猶為重視。這種情形，后代的相學(xué)專家也頗為同意，認(rèn)為我國的手相學(xué)是深受印度的影響的。近年我國掌相學(xué)名家輩出，他們將古代相學(xué)法加以現(xiàn)代方法改良，故我國的掌相學(xué)漸入百花齊放，
有青出于藍(lán)之勢……

面相學(xué)如何產(chǎn)生的
一個瓜的好、壞、生、熟、苦、甜，看看它的形狀與色澤就知道了；一匹馬力氣大小，走得快、慢，看看它各個部位是否均勻，毛色、神態(tài)與氣息如何，就知道它是良驥，還是駑駘。面相除了父母給予我們的遺傳之外，其實(shí)本身的心理狀態(tài)，亦占有極重要的地位，所謂相由心生，相貌可以影向人的一生，而氣質(zhì)也能左右命運(yùn)；如果命運(yùn)好，其人的相貌和氣質(zhì)也會跟著好，但如果命運(yùn)差則相貌和氣質(zhì)也會較差?！?br />一樣米養(yǎng)億萬人，面相品行各不同，這就是面相產(chǎn)生緣由。桃花眼水汪汪的桃花眼是很容易出現(xiàn)特殊情感的，出軌的機(jī)率比較高，如果兩眼眉的間距過寬，也是很容易有出軌機(jī)會的，因?yàn)閷λ缴畹挠^念會看得比較開，嘴大無收或者下唇過厚的女性，人中上面有痣，這幾個特征的女性都可算是有風(fēng)情的女性，也很重視情感，所以成為小三概率會比較高，這類女性容易對情感有依賴性，需要愛情時時滋潤。周朝有個官吏名叫叔服，最先用這些道理給人看相，成為官府的“星相家”。春秋時期，晉國有個姑布子卿的，戰(zhàn)國時期梁國有個叫唐舉的，都是比較有名的“相士”和“星相家”。由于他們對統(tǒng)治階級有好處，收到歷代當(dāng)權(quán)者的支持和重視，因此，后來民間也出現(xiàn)了大批專業(yè)的“相士”和“星相家”。到了漢代以后，有人把面相有關(guān)這方面的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)編著成書，如《麻衣相法》。
心者，貌之根，行者，心之表，審心而善惡自見，觀行而福禍可知，測之于心，閱之于形，吉兇休咎，盡皆可明，然外貌秀美端裝，而內(nèi)心奸淫貪榮，外形丑陋弱愚，而內(nèi)心光明坦然，此為亦之至理，難能盡舉其觀，善相之仕，不可墨守城規(guī)，須觀相形之勢，度其心淵之量。 所謂心者，乃人性之取向，人固不同，性即不一，是則千萬變化，皆不可核，若吾人清心靜慮，遇庶之時，了了以知，覺之于內(nèi)，靈機(jī)于舌，發(fā)之于外，成聲為句。世人觀相，但記紋理之定義，實(shí)不知所定義之意，乃人為之設(shè)，徒記于此，尚未入門，因時代之趨，術(shù)語之名，紋勢之意，皆不相同，如古之天紋，象諸天德之運(yùn)，父祖之命，今之稱愛情，標(biāo)男女欲事，亦古之則無，今之以有，強(qiáng)記諸紋，隔斷性靈，若能契悟于心，、妙機(jī)一發(fā)，觸類旁通，于萬千普化，不變而應(yīng)萬變，萬變不離其中，中者，心相也，但明心相，用之則神，若悟心相，了了先知，契透心相，方知心相之相，非心即相，即相非心，心相無著，賴乎道律，道者，老氏之強(qiáng)名耳，入乎于世而出乎于世，含化于物亦乎于物。

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