周易面相與道德的關(guān)系

易學(xué)研究既然已經(jīng)達(dá)到繁榮局面，這是不是意味著此等研究沒有必要再深入下去呢?其答案自然是否定的。這是因?yàn)槿祟惖木裉剿鞅緛砭褪菬o止境的。任何一門學(xué)問，只要人類還需要它，它就會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而得到重新的解釋，易學(xué)當(dāng)然也是如此。另外，我們說易學(xué)研究已經(jīng)繁榮，并不等于這種研究不存在任何問題，更不是說這種研究已究盡了一切課題。事實(shí)上，不僅還有許多問題有待進(jìn)一步探討，而且還有一些課題至今仍少有人問津，“易學(xué)與道教思想的關(guān)系”即是此類課題，有必要深入探討。 現(xiàn)在，一起來看看周易面相與道德。

開展易學(xué)與道教思想的相關(guān)研究，至少有如下意義：

第一、從易學(xué)發(fā)展史的角度來看。如果不理清《易》與道教思想的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，那就不能夠全面地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化各個(gè)層面的互相溝通問題?？疾煲幌轮袊糯幕浼?，可以發(fā)現(xiàn)：《易》本來就與作為道教思想基礎(chǔ)的道家哲學(xué)有著同源關(guān)系?！兑住吩?jīng)是一種占卜的學(xué)問，屬于巫教文化的范圍，而道家出于史官，原先也是從巫教文化團(tuán)體中分化出來的。兩者的因緣關(guān)系決定了它們?cè)陂L期發(fā)展過程中互相滲透的必然性。因此，從漢代道教產(chǎn)生之后，易學(xué)便成為道門中人的必修課?，F(xiàn)存道教經(jīng)書總集《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》、《道藏輯要》以及臺(tái)灣出版的《道藏精華》等大叢書中都收錄了為數(shù)不少的易學(xué)專著，這不是偶然的。像西漢時(shí)問世的焦贛《易林》，雜采神仙典故、災(zāi)變之說，在思想宗旨上與道教根本追求相合拍，故能為其所用，成為道教預(yù)測(cè)的工具。當(dāng)然，道門中人并非僅僅實(shí)行“拿來主義”，而是在“拿來”的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的解釋、撰寫符合其需要的易學(xué)專書。如果說在道教初創(chuàng)時(shí)期，道人們由于教務(wù)繁忙，來不及大量創(chuàng)作易學(xué)專書，那么，當(dāng)?shù)澜探M織相對(duì)穩(wěn)固之后，由道人們創(chuàng)作的易學(xué)專書便接二連三地問世了。先有著名道士葛洪的《周易雜占》，范長生的《周易蜀才注》，陶弘景的《卜筮要略》，呂巖的《易說》；李道純的《周易尚占》等等。尤其值得注意的是，道教中人開創(chuàng)的《易》圖書學(xué)派對(duì)于宋代以來我國易學(xué)的發(fā)展起了直接的推動(dòng)作用。自北宋道士陳摶將《易龍圖》傳出之后，圖書之學(xué)便成為易學(xué)領(lǐng)域的突出分支。不僅道人們應(yīng)用圖像顯示《周易》秘義，而且其他學(xué)派也有數(shù)量眾多的學(xué)者效法陳摶，以圖書學(xué)為宗。數(shù)百年來，此類著述如雨后春筍，層出不窮，光在《中國叢書綜錄經(jīng)部·易類》“圖說之屬”中所羅列的就有六十種，至于其他解釋《周易》的著作配上此等圖像者那就數(shù)不勝數(shù)了。這方面的內(nèi)容是極為豐富的。就易學(xué)史研究而言，倘若去掉這方面的內(nèi)容，那么這種研究必然是片面的。因此，只有結(jié)合道教思想文化現(xiàn)象來研究易學(xué)史問題才能真正弄清易學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

第二、從道教思想體系的研討角度看。如果不聯(lián)系易學(xué)，那也是無法從廣度與深度上揭示道教思想體系的本質(zhì)的。作為我國的傳統(tǒng)宗教，道教有一個(gè)龐大的體系，這包括神仙信仰、方術(shù)儀式、倫理戒規(guī)等等。它的基本宗旨是為了修煉成為神仙。從今日的科學(xué)角度來看，這不過是一種未被實(shí)踐證明有實(shí)現(xiàn)可能的理想，但在道門中人看來，這卻是一切努力的最終目標(biāo)歸宿。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨，道門中人不僅需要試驗(yàn)，而且需要理論。一方面，通過邏輯的推演向信徒們說明信仰的力量，樹立神仙典型；另一方面設(shè)計(jì)出達(dá)到信仰境界的方法。這就需要從已有的思想材料當(dāng)中提取營養(yǎng)。《周易》自然也就成為道門中人手中之“至寶”。所以，道門中人不光是要對(duì)《周易》作出解釋，更重要的還在于把它作為一種基礎(chǔ)典籍應(yīng)用到道教信仰理論體系的各方面去。比如”道”這個(gè)道教信仰中的最高范疇，道教學(xué)者對(duì)它的闡述最多，花的力氣最大，但它最終卻被看成與《周易》之“易”相等的概念。既然“道”通于“易”，與“道”合一的神仙也就閃爍著《易》的光圈。這里我們不妨看看《三才定位圖·下篇》論述道教上品神仙--九皇的一段話：“《易》之八卦，蓋祖乎天真九皇之氣，純陽為乾而居西北，純陰為坤而居西南。乾陽下降而奪坤中之陰，故坎中實(shí)而為月也，坤陰上升而奪乾中之陽，故離中虛而為日也。”不難看出，這是以《易》“九”老陽之?dāng)?shù)比“九皇”。這種比附在該書所繪之圖中表現(xiàn)得更為明顯。所謂”天真九皇”盤腿而坐，像外各繞九個(gè)圈圈。之所以如此，是因?yàn)?ldquo;九”在《易》數(shù)中乃是極至的數(shù)，把它化成光圈，套在道教神仙的像上，可以顯示其至尊性，體現(xiàn)了“易”、“道”、“仙”三合一的思想。不僅如此，道教學(xué)者們?cè)跇淞⑸裣傻湫偷耐瑫r(shí)還運(yùn)用《周易》的原理來講述修仙的方術(shù)。例如《三箓篇》這部道教學(xué)符法的重要著作便深深地打上了易學(xué)的烙印。該書上篇《周易內(nèi)文三甲處》說：“《周易內(nèi)文》具八極圣祖名上字妙行符，昔伏羲傳與神農(nóng)；神農(nóng)傳由知五谷之播種，辨別百藥之良得，濟(jì)生民；后箓圖得之為顓師，周公得之以明《易》道，太公得之以陰謀佐武成王滅紂，孔子得之遂洞幽微，以贊《易》道……”。按照這種觀點(diǎn)。作為道教方術(shù)重要內(nèi)容的符箓早在伏羲時(shí)代便已存在了。這雖然是假託之詞，但卻反映了道教符法學(xué)與《周易》的密切關(guān)系，符箓本是一種古文字，后來道教加以變通，用以治病。由于道教活動(dòng)的需要，道門中人大量地制作符箓，其中有不少是以《易》卦命名的，諸如《八封內(nèi)吉兇應(yīng)箓》、《東方震符》、《東方艮符》、《東方巽符》、《東方離符》、《西北乾符》、《西南坤符》、《西北兌符》等等。在道教中，符箓的使用往往同咒語相配合。其中亦隱含著《易》的意蘊(yùn)。試看《召五神混合符》服符咒：“太上靈丹，光耀三田。殺滅尸蟲，辟切魔煙。五神混合，百關(guān)通全，能令冬熱，即使夏寒，回反坎離，施氣綿綿。我身蕩蕩，由化千端。入我五臟，百神不遷。真氣內(nèi)降，剝坤健乾。”顯而易見，這段咒語中的坎、離、坤、乾即是《周易》中的四個(gè)基本卦。咒語的作者引入了《周易》的卦象，目的就是為了通過語詞導(dǎo)引，活絡(luò)通經(jīng)，使氣血流暢。像這種例子在道教典籍中幾乎是隨手可得的。事實(shí)證明：無論從內(nèi)容上還是從形式上看，道教作品對(duì)《周易》的應(yīng)用都相當(dāng)明顯。因而，如果不明了《周易》要義，就無法真正弄通道教思想的內(nèi)涵。

眉青、白、朦色、親族有憂愁、困厄之事。 眼有紅絲、性燥。 眼田宅宮、子女宮、赤色、產(chǎn)厄。 眼如黑煙、鼻、顴青氣相通、耳至顴赤色產(chǎn)厄。 眼白常黃、好色、貪淫。 眼如白霧蓋黑睛、判事不明難、求富貴。 鼻頭赤色、破財(cái)、泌尿系統(tǒng)病癥。 鼻兩翼至山根赤絲、犯血光。 鼻頭黃色、進(jìn)財(cái)。 鼻頭有一點(diǎn)白光、兄弟有孝服。 鼻孔黃潤色、進(jìn)財(cái)。 鼻孔有紅絲、破財(cái)。 鼻孔周圍白色、淋病。 鼻疾厄?qū)m黑、赤色、腸胃病、色至年壽、家人生病。 鼻疾厄?qū)m至準(zhǔn)頭朦色、財(cái)運(yùn)不佳。 鼻年壽至顴朦色、信用不好。 女鼻發(fā)青、與人外出、小心被下藥。 鼻準(zhǔn)頭黑、周轉(zhuǎn)不靈。 鼻準(zhǔn)頭亮、有一小圈白色、進(jìn)財(cái)。 鼻下兩側(cè)、法令內(nèi)氣色好、得貴人相助。 女鼻兩旁青、動(dòng)情、易追求。 鼻赤、天中、命門有痣、惡色、兇險(xiǎn)而亡。 鼻有赤脈至印堂、克夫刑子。 鼻翼生紅、白筋、好酒色、女防被強(qiáng)暴。 女鼻有小赤點(diǎn)、生理期。 鼻翼、井灶赤色、破耗、損財(cái)。 鼻翼青氣直上山根、部屬、子女犯上。 鼻黃、紅色、喜事臨身、進(jìn)財(cái)。 鼻赤色、災(zāi)病、破財(cái)。 鼻黑色、破敗。 鼻青、白、朦色、財(cái)運(yùn)不佳。 山根青筋、小孩有回蟲、夫妻吵架。 山根兩側(cè)青、好色、身體不健康。 年壽赤色、血光、災(zāi)病、官刑。 疾厄?qū)m、血絲直、事情近、短、橫、長期。 口角黃潤色、進(jìn)財(cái)、加薪。 上唇朦色、想變業(yè)。 唇深紫色、肺功能弱。 耳白于面、人際關(guān)系好。 耳、鼻準(zhǔn)青色、近親**。 耳經(jīng)年赤、暗色、運(yùn)逆、泌尿系統(tǒng)病癥。 耳色如鐵銹、腰酸背痛、腎病。 額青黃色、易疲勞、肝病。 額官祿宮黑色、財(cái)產(chǎn)抵押、官司不利。 額官祿宮有斜紋、命門粉紅、有男女關(guān)系。 額官祿宮有赤色、失竊。 額發(fā)際暗朦色、兄弟有刑傷。 上額暗朦色、或如波墨、久未祭祖、掃墳。 額官祿宮有赤點(diǎn)斜列、血光、口舌爭紛。 額官祿宮有赤點(diǎn)斜列、邊地黑色、印堂白色、不遠(yuǎn)游、舟、車小心。 女額官祿宮朦色、家庭地位不穩(wěn)、兩旁氣色佳、有貴人相助。 額官祿宮不光亮、避婚。 額有赤絲、青筋、是非臨身、易跌傷。 額發(fā)際青、赤色、判事不明。 額頭至下巴黑色、水厄。

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