達(dá)摩祖師相法

九年面壁，混混形骸，三累回光?？凤跏澜?，念彼此大千大千，人我空相色相。
竭曰：黃河之水天上來(lái)，根深不怕夭同擺
吾從渡海來(lái)，衣缽盡傳，只有相家衣缽無(wú)人。今日得而吾事寧矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。

第一法　相主神　神有七
藏不晦　藏者不露也，晦者無(wú)神也。
安不愚　安者不動(dòng)搖也，愚者不變通也。
發(fā)不露　發(fā)者發(fā)揚(yáng)也，露者，輕佻也。
清不枯　清者神逼也，枯者清而死。
和不弱　和者可親，弱者可狎。
怒不爭(zhēng)　怒者正氣也，爭(zhēng)者戾氣也。
剛不孤　剛者可敬也，孤者可惡也。
第二法　神主眼（眼有七）
秀而正　秀者論其光，正者論其體。
細(xì)而長(zhǎng)細(xì)而不長(zhǎng)，小巧之人。長(zhǎng)而不細(xì)，則惡矣。
定而出　定則不露，然不出則愚人也。
出而入　出則有神，然不入則蕩子也。
上下不白　上白多必奸，下白多必刑。
視久不脫　足神也。
遇變不毛　有養(yǎng)也。
第三法　人身分十分
面六分　面平正，不虧損，為得分?jǐn)?shù)。
身四分　身堅(jiān)硬，不浮弱，為得分?jǐn)?shù)。
第四法　人面分十貧
眼三分眼正心亦正，作事終有進(jìn)，眼正心不險(xiǎn)，而要有神。正而無(wú)神，庸眼也，則作事不正。富貴之人一藝者亦有進(jìn)。
最防流麗思似是卻為非，流者，發(fā)業(yè)而似秀麗者，好色。而似有神思者，好惡。而似正非之分，毫厘不差，難矣哉。
額三分額闊平，無(wú)紋助，眼倍有神，闊以橫言，平以直言無(wú)紋以少年言。若無(wú)秀異，神額難平，闊所得幾何。
眉口鼻耳二分、眉緊，鼻端平，眉須聳又明，?？谘龉?，晚運(yùn)必享通。緊者，眉不疏散也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，棱角分明也。大而有收拾為海，兩角朝上而不露齒，為弓。晚運(yùn)專指口言。

第五法
擇交在眼：眼惡者，情必薄。交之有害，然害者無(wú)心，不可不祥察也。
問(wèn)貴在眼：未有眼而無(wú)神而貴且壽者。
問(wèn)富在鼻：鼻為土，土生金，厚而豐隆必富。
問(wèn)壽在神：未有神不足。而壽且貴者，縱貴亦天也。
求全在聲：士農(nóng)工商，聲亮必成，不亮無(wú)終。凡上相不出此五法，拘于口、耳、目、眉、額、手、足、背、腹之間者，凡庸相士也。
總訣第一　人當(dāng)自悟　今不析言
所有三界第子十分入二歸，融通走至三味。即如是法輪常轉(zhuǎn)，見(jiàn)世尊性，相佛法，煩惱火色相身，相可以見(jiàn)如否。凡所音相，皆是靜安赤，諸象生，無(wú)復(fù)無(wú)曰。不相富貴。相壽者，相無(wú)法，亦無(wú)非法相，示諸眾生若心取相，方備諸像，即見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)有動(dòng)神，有靜神，有出神，有入神，有窮神，五神足即見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)有肉眼、有天眼、有慧神、有法眼、有佛眼，五眼足即見(jiàn)如來(lái)。
弟子鑒心意曰，我祖覽從神妙在總訣第一節(jié)二歸三昧之理，未易推測(cè)，不敢妄解，聊以臆見(jiàn)略釋第二第三第四節(jié)之意。身相節(jié)言，耳、目、口、鼻。諸身相俱好，不如心好，故曰，若心取相，即是相。無(wú)心相隨，心滅耳。此相家必有阻隔紋者在天蒼之間也，神動(dòng)節(jié)即，專言五行，動(dòng)神水也，得水行者，宜動(dòng)，其色黑靜神土得土形者宜靜，其色黃，出神木也。以業(yè)生為義，得木形者，宜形和清硬，其色清入神金也。以人物為義，得金形者，宜堅(jiān)小，其色白。窮神火也。得火形者，尖削其色赤。相生則和，相克則不和，皆先定其形，然后隨其身之變，而斷其順逆，無(wú)不驗(yàn)者，若其得一形，而常有相生之色，助之，何往不利。肉眼節(jié)專論眼，我祖相人獨(dú)重眼，故特舉而申言之，肉眼者，眼下為子宮肉，滿足安適而又不妍，則為真肉眼必有大貴之子享其褒，封天色蒼碧，目睛碧如天色者，謂之天眼，必至期頤，慧者，聰也。乃秀目必富。文章登臺(tái)閣法者律也，正也，眼下而不邪盼，其心為端，可以寄生死。托妻子，善人，君子，富貴，壽考之相也。佛以慈悲為主悲眼者，謂之佛眼，必好義施仁，而福及子孫，然慈眼終難識(shí)，目睛不露，不流動(dòng)，不仰視，而又有光射入，可親不可畏，乃合佛眼耳。
總訣第二
天庭聳閣，早登榮還待印堂明。邊驛開(kāi)明文事顯，父母此中管，義執(zhí)驊馬間父母窗地步也。眉清入鬢，可圓名欲眼亦無(wú)厲，眉印常開(kāi)明眉不指，三十功史至。（不指言眉不指連也變）。目秀有神眼突出，眉骨高（眉骨高則能應(yīng)目睛之安，故亦可登科）。淚堂斷抓，百無(wú)成富。限死分明。年壽準(zhǔn)間具要起過(guò)，從妨兒子。鼻也掀出，財(cái)出入，到老家難立。兩顴高起不露骨。發(fā)在四十六。顴頤頦口，要有情，晚運(yùn)此中分。須清疏最有力，五十相名益，耳當(dāng)駭運(yùn)不中評(píng)，老幼在精神（老幼耳，枯必死）五官正大，百事成，五骨粗肉重步履偏邪，老不安康，氣壯得昴首，眉一字，文人兼武事，莫于清處信人貴，孤夭多因是（清薄者妖，極清而有神者，大貴而孤）莫于濁處笑人愚，富貴每於期（富貴者多厚者）。
總訣第三
雨睛常開(kāi)，栗陳貫朽，而常生災(zāi)。開(kāi)者，雨睛，水流向山根也，心險(xiǎn)性急，而不好禮，因富而生災(zāi)也。雙馬浮絲，役志勞形，而多隱利。驛馬左右綿隱隱浮紅黃之絲，則有奔馳之勞，而亦有小利，善人惡眼妻駑，亦可成殃。惡形如神，目或哭出或色黃，須考其平目是善人。而鼻準(zhǔn)豐隆端正，則因妻子而至訟，亦無(wú)大害，有此相者，戒性暴，絕婢妾，幸免殃。
漆面銀牙，技藝多能文譽(yù)，禍生不測(cè)，必先青聚于印堂，位忽超升，必定見(jiàn)黃浮于年壽，小順大逆，只因瑣瑣形神。瑣瑣中亦清硬，故小順，后發(fā)先逆，必是悠悠堅(jiān)難。此相身骨必清硬，但因年壽山根，常帶滯色。一開(kāi)即晚發(fā)矣。痣在領(lǐng)前，以言取禍，痣在顎下，衣領(lǐng)之外也。壓藏襪內(nèi)困貧得財(cái)，痣在陽(yáng)物，眉間清白交加，作事成而無(wú)敗，眉間印堂也青白可見(jiàn)，而不定之色謂之。交加天倉(cāng)止糠秕堆積，家業(yè)散而空；天倉(cāng)白衣隱起如糠秕或不時(shí)如寒起栗，貧敗無(wú)疑。
眉清目秀者貴，誰(shuí)知有極清夭媚秀之嫌。極清者眉目自覺(jué)有俗氣。必主出家無(wú)子，媚秀者如彩塑，神像可觀。而且不活動(dòng)必主虛花不壽。
豐毗者富，須知有肉毗尸之異。角也尸行者，肥而免，死白也，二者必橫亡暴卒。司空黃內(nèi)隱，黑財(cái)上訟異?；⒍拙手姓J(rèn)紅虛財(cái)追進(jìn)此二節(jié)極應(yīng)。唯氣色難辨，以黃白為主，黑紅各觀方是。

二十頸頂肉臃家同顏?zhàn)?，五十子宮肉起，難學(xué)商瞿。商瞿五十方有子肉，起妍肉，也故無(wú)子，行來(lái)幾度開(kāi)情，燥急而難與同樂(lè)，開(kāi)情方住步而解衣。（窮相也）別去三番四首，多疑面莫與同憂。別后頻頻回顧，疑而心險(xiǎn)者，豈可與之言心。奸門陷而殺紋侵克妻必主二肉毗者全無(wú)。臥蠶厚而光澤，必生有五六，見(jiàn)人神色數(shù)變者，心歡謀經(jīng)，則多疑而膽怯。聽(tīng)言已盡未知者，心馳病至，非改常，則奸常，則奸險(xiǎn)。準(zhǔn)應(yīng)一點(diǎn)上。侵壽回祿，須防（壽乃年壽，回祿火神）唇上數(shù)莖青入口，河伯催促，準(zhǔn)頭黃亮，透天庭倉(cāng)開(kāi)，仍馬者仍開(kāi)者，名高掇。天倉(cāng)驛馬不黃亮，而止準(zhǔn)間天庭黃亮者，中神清氣爽。印堂紅潤(rùn)，逢險(xiǎn)地愈見(jiàn)其奇者，都位不平順，或年當(dāng)眼而惡露。或地不太高之頰也。險(xiǎn)雖峻，神色騰之也。

神奪氣移，而色昏難遇，好方難逃，卒死，一時(shí)神氣足以殺人，部位卻給好。不能挽回首，自作賤耳，戒之慎之。
破般遇順風(fēng)亦能航海，骨骼凡俗而得正色。長(zhǎng)也，然終不永身。
真玉不出，石空自埋山，骨骼清健，色智不開(kāi)，是矣一開(kāi)則廊廟也。
形如僧道者，必孤如神像，有女無(wú)子。面如桃花者，必嬌如橘皮者，晚得佳兒。語(yǔ)對(duì)人眼不對(duì)心，心疑而止專終非好相色，口就食不就口性貧而家必破敗，溝瀆之中而矣也，眼慈者，輕財(cái)財(cái)不聚，而不缺金眼黃者，困財(cái)雖多，而禍侵，妻子宮，黃中隱黑，妻子得財(cái)，中病作。昔有一個(gè)妻父死而無(wú)子，得家產(chǎn)告金，因而縱欲歿亡，即此色也。黃在黑上者應(yīng)。
妾女宮白中隱紅，妾女死亡中訴興。亦有一官長(zhǎng)因捶婢投井而去官。未曾投井之前兩月，即觀此色，甚應(yīng)不差。
夫貴逼人清，最多孤鶴無(wú)子骨。大富同地厚，常似肥豬，不得終，腳跟不著地，面皮清薄，必見(jiàn)敗亡。說(shuō)話多頭縮視膽，不一者終遭刑稿。鐵面真金塊紅器，大金行得金局。行云流長(zhǎng)應(yīng)得源，深水形得水局。木秀內(nèi)堅(jiān)緊瘦不輕步，穩(wěn)者方為木形得木局。火明氣發(fā)，紅而不燥，色潤(rùn)者，乃真陽(yáng)火得火局。行云流長(zhǎng)應(yīng)得源，深水形得水局。木秀內(nèi)堅(jiān)緊瘦不輕步，穩(wěn)者方為木形得木局?；鹈鳉獍l(fā)，紅而不燥，色潤(rùn)者，乃真陽(yáng)火得火局。厚重者肉肥面紅潤(rùn)色不滯，鎮(zhèn)靜者這安定，而活動(dòng)不枯，更要發(fā)生土形而得土局，三十前，天庭印角印獨(dú)為先，四十前，天倉(cāng)眉眼，眼尤為最。四十后至五十，鼻準(zhǔn)顴骨人最怕露骨，五十至七十歲時(shí)，口齒必要須清髭硬。
婦人重德，不媚，不淫，不雄，不躁。幼兒易養(yǎng)，眼定骨堅(jiān)，聲健囊黑，眼圓顴寬，威逼丹霄，禍遭刑殺商鞅之相。鼻垂須軟貪，而畏人死不葬身，鄧通之相。面訂忌口，有須者，時(shí)黑時(shí)黃，則人通，口者，金也，水黑我生也，土黃我生也。忌面矯忌，嫩有胡者，利時(shí)，黑時(shí)，黃則大利。理與上同，二節(jié)皆在剛?cè)?，以老面庇，輕稱之道，心高語(yǔ)大，山根陷窄，到底無(wú)紋。心軟量寬，準(zhǔn)頭量寬，準(zhǔn)頭高滿，終身財(cái)裕，眉?jí)貉垲U，侵顴，妻奪夫以，左奸黑，右眉高，妾讓妻位。步垂頭坐定，抖足笑如哭，睡開(kāi)口不奸由孤。睛淡黃，眉聳昴，口開(kāi)張語(yǔ)不揚(yáng)，非貪即夭，左顴權(quán)紋忽起一紋增一累二紋，增二經(jīng)三紋，壽至期頤。右顴青氣常，一月得一孫，二月得二甥，三月子生耳順。服以白色淺深為重輕不知，日解青浮者眼立見(jiàn)，病以山根青黑，為生死不知，眼神走脫者，病必亡。

目光有三脫：
無(wú)憂者以淺深分病死，無(wú)憂而目光視，病體發(fā)也，故以脫之深淺分病死。
有病者以動(dòng)定別存亡，有病而后目光脫，則以瞳子這之定者為死之兆。
遇事者，以陰陽(yáng)分善惡，有變故而目光脫則分目之左右，以驗(yàn)其事之吉兇左右。
神色有三疑。
疑于常則陰事不測(cè)，久疑心必歉，疑于則病悔少根。無(wú)心之疑，小病立至，穎于身則死亡立見(jiàn)。百禮改常死之形也，形為心役者，病事為心役者，廣有主則虛也。心為形役者貧。心為事役者夭。心為神役者奸，有主則實(shí)也。

總訣第四
火焰上炎，未笄而寡，謂火星太上發(fā)際高也。水流滿溢，垂老而單，謂溝洫平滿必?zé)o。日月高懸，臨太陰而孀慘。謂日月角高起必克夫，應(yīng)在三十六八之部。林冢茂實(shí)，屈中正而龍騰。謂山林冢墓?jié)M起，必在貴夫，應(yīng)在中郎之部。

印庭火土常明，相夫登第，火土紅黃之色也。
常舍水土交錯(cuò)，任意招賢。為水木青黑之色，堂舍交錯(cuò)于淚堂，精舍之部必淫。
耳輪反復(fù)，而高提防夫不一，眉梢斜散而橫掃破產(chǎn)非常。奸門不陷多子且賢。淚堂欲安，多女而貴。求子問(wèn)妾，定須清穩(wěn)，而年壽不隆。謂請(qǐng)癯之女，骨騰于肉，則氣血清明，必得子，加以長(zhǎng)藏安穩(wěn)，鼻不過(guò)高，子必多矣。年壽高大者，欺夫妨子。
娶妻問(wèn)德，只要澀然而發(fā)膚馨潤(rùn)，澀者羞也，知恥慎重也，默者不多言也。膚香發(fā)潤(rùn)德之潤(rùn)身也。
項(xiàng)強(qiáng)胸突，凌夫克子，而長(zhǎng)永。弱者眼正而光不外射也。指要尖削肉少。
陽(yáng)方向西，向中有肉無(wú)妒，陽(yáng)方向?yàn)榕?，以白為上，而必俗帶黃為貴，夫子而有潤(rùn)澤，深白淺紅，淫妒之婦也。
沉睛蕩足，掠鬢支頤于夢(mèng)中，警有私言。沉思也蕩搖也。四者皆賢女也。得意則向人顛倒，豈是貞良。失意則向人懊怒，終非久遠(yuǎn)。
眉目上指印堂，毒煞自遇為肉。眉上頭向上，直指印堂，司空者，必毒夫，煞妾而自犯刑且多縊死。
顴準(zhǔn)高陵年壽，妒兇制獨(dú)守孤孀。兩顴準(zhǔn)頭，高于年壽者，多寡，致多德當(dāng)于所忽不安時(shí)而孤動(dòng)，如常者有德衍嗣，全在不貪嗜欲，而清健者必多子。
總訣第五
相骨先頭，次鼻，不粗不露為佳。頭骨不論先后左右，有者必善，鼻骨露則破敗和，不粗不露，總論一身之骨，也不低骨附肉者佳。
相骨貴重賤輕，不浮不緊為上。肉要直而順，橫肉必夭。而形浮者多天，緊者多賤。光潤(rùn)者為貴，大抵肉附骨者正之。
相行重要，不昂藏者，重而賤貧，強(qiáng)健者安而富貴，坐如山岳，而腰背須直硬，如峰巒之狀，必富貴悠久。而肩過(guò)于頤，筋骨倦弱者，不永之相也。
喜時(shí)帶怒，必是艱辛若之人。怒時(shí)反笑，定主刻厲堅(jiān)根之性。對(duì)人頻頻偷視，莫與交游。無(wú)人恨恨而自言，豈堪遠(yuǎn)大。垂頭獨(dú)坐，心同豺狗，食多零落，身以絮萍。無(wú)痰常吐而吐而不收，先富后貧，（不收聲也）有話欲言；而言不足，有頭無(wú)尾，（不盡言也）。痰出而口常撮聚，必見(jiàn)破屋飄蓬。無(wú)事而動(dòng)，每匆忙終是離宗困頓。紅絲纏眼，山根筋起者，重刑（犯重刑也）丹砂抹唇，滿面桃花色者，浪蕩（不定老也）相之，大段略備，然氣色之驗(yàn)于禍福者，難于常識(shí)。再與爾微辯之。不可言傳，須自識(shí)之。
天道周歲，而有二十四節(jié)氣人面一年，亦在二十四變換，以五行配之，無(wú)不驗(yàn)者，但氣色右妙如祥云，親曰溫粹，可愛(ài)，方可貴也。如枯燥，暗惡，不獨(dú)難發(fā)，主脾胃心腹之疾，水災(zāi)牢獄之厄。又氣色最為難審，須于清明昧爽，精氣不亂之，觀之易也。若隔晚，酒色過(guò)度，易進(jìn)易嫁，似明不明，似暗不暗，謂之流散。似醉不醉，似睡不睡，謂之氣濁。此以難決耳，慎之慎之。
夫氣色半月一換并，一節(jié)氣子時(shí)則變矣。欲辯四時(shí)之氣者，另其氣五色之所屬也。春青夏紅，秋白，冬黑，四季月要黃，及四時(shí)之正氣也。在于皮上者，謂之色。皮裹者，謂之氣。氣者如椒，如豆、如絲，隱于膚之內(nèi)，細(xì)如春蠶之絲，凡察五方正色。木形有要青，火形人要紅，水形人要黑，忌白?；鹦紊t要帶青，忌黑。金形色白，要帶黃，忌紅。水形色黑要帶白，忌黃。土形色黃要帶紅忌青。乃五行生克之正氣也。

夫氣一而已矣，別而論之，則有三也，曰：自然之氣。曰：所養(yǎng)之氣。曰：所襲之氣，自然之氣，五行之秀氣也。吾稟受之其清。常存所養(yǎng)之氣，是集氣所生之氣也。吾能自安，物不能擾。所襲之氣，乃邪氣也。吾所存不厚，所養(yǎng)不充，則為邪氣所襲矣。又推而廣之，則有青、赤、黃、白、五色也。
神大為神有余，神層為神不足，氣過(guò)于神為有余，氣下于神為氣不足，宜以意致，斷可驗(yàn)矣。氣通五臟則有所見(jiàn)，世人之喜、怒、哀、樂(lè)一至于心。則神色斯變矣。又況疾病死生乎。
青色，木色了。如晴天日將出之狀，而有潤(rùn)澤為正，為吉，若干枯凝結(jié)，閃閃不定，而白色者，為克木，逆時(shí)，居財(cái)帛。破財(cái)居父母，則父母有疾。居子息，則子息有疾。赤色木生火為滯氣，亦破耗，主官訟?？谏帱S色，屬土木，克土為財(cái)，主春月，為祿旺。黑為水之生木，雖如淡舌濃，亦主災(zāi)禍，太重，主死亡。
紅色火色也。如隙中日影之色。而有滑澤為正，為吉，若焦烈燥煩，如火。熾而黑氣者，主大禍，居疾，厄主死。居官祿，主囚禁，降官，失職。白色為金，主發(fā)財(cái)大旦。黃色，火生土，為滯氣。財(cái)憂相半。青色為木，生火太盛，亦生悲憂惡相半。
白色，金色也，如玉而有潤(rùn)澤，為正為吉。若如粉如雪而起粟者，則主外孝。黑色為滯氣，主破財(cái)，又主大病，赤為火，克金，主官非口舌。家下虛驚，百不如意。青為木，金克木，為財(cái)憂喜相半。黃色土生金，謀事有成，百事稱心如意。

黑色，水色也。如漆有潤(rùn)澤者，為正為吉。若如煙煤而暗色者，則主災(zāi)，白色，為金，生水，主財(cái)?shù)?，黃色土克水，主災(zāi)，主兒女有疾，有財(cái)帛，主在破，赤色為火，多旺，反克為財(cái)，太赤，亦生官非，不為大害，亦散為火，冬三月無(wú)氣，故也青為滯氣，主破財(cái)，反為有災(zāi)，凡事不如意，冬有青色，防春瘟家病，度術(shù)福祿之也。
四季月，年壽宜黃如邪色，白主福，紅主訟，及患病破財(cái)?？嘶鹬檠姘l(fā)者，主火災(zāi)。青主驚恐，疾病，黑主大病，死亡。黃者，主疾病失脫。
以上氣色雖現(xiàn)，尤為有，神色正而神脫，色亦空耳。色邪而神旺，色終莫能為大災(zāi)矣。

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