如何看待幾千年來看似神秘的東方文化“看手相

在我們的日常生活中，人們常說“一斗窮，二斗富，三斗四斗賣豆腐，五斗六斗開當(dāng)鋪，七斗八斗坐著走，九斗十斗享受幸?！?；“十指簸箕沒有斗，只有外簸沒有處裝”；“五指不露縫，一輩子不窮”、“男人斷掌千斤二，女人斷掌過房”等等。其實(shí)這些諺語都在說一個(gè)話題，那就是“手相學(xué)”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我經(jīng)常聽到一些所謂的大仙女和大師說我會(huì)看手掌等等。有時(shí)我會(huì)讓你感到困惑。我不知道我是否應(yīng)該相信。最后，我迷迷糊糊地相信了。是嗎？哈哈！

說到手掌，你可能會(huì)有很多問題:“看手掌迷信嗎？”“看手相靠譜嗎？”“怎么看手相？”等等，那么如何看待幾千年來看似神秘的東方文化“看手相”呢？今天我們就來說說“看手相”這個(gè)話題，希望對(duì)你有所幫助。

首先說說手相學(xué)的起源和發(fā)展:

其實(shí)看手相并不是中國獨(dú)有的，外國人也沉迷于對(duì)手相的研究。從東西方文化的演變來看，手相大致可以分為三個(gè)分支:(1)、西洋派(2)印度支(3)中國相學(xué)。

從石器時(shí)代開始，人類開始對(duì)自己的手掌充滿好奇。中外許多史前洞穴中都有大量的手圖。最早的手相記錄出現(xiàn)在圣經(jīng)中：“每個(gè)人出生時(shí)，神都會(huì)在手掌上畫出各種各樣的線條。作為一個(gè)標(biāo)志，每個(gè)人都知道他在做什么?！?。

但是東方和西方在手相學(xué)上還是有一定差異的。

西方手相學(xué)家從科學(xué)的角度非常重視手相分析，而東方手相學(xué)則完全根植于自身的傳承，本質(zhì)上屬于直覺藝術(shù)。然而，這并不意味著東方手相學(xué)沒有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。事實(shí)上，手相學(xué)在東方非常受重視。專業(yè)的攝影師每天為人們回答各種各樣的問題，許多人對(duì)手相非常感興趣。此外，許多東方國家（韓國、新加坡、日本等）和宗教都同意手相學(xué)是東方文化的重要組成部分，也是一門深?yuàn)W的知識(shí)。

中國民間手相學(xué)源遠(yuǎn)流長。《左傳》也有關(guān)于相術(shù)在先秦時(shí)期應(yīng)用于人們?nèi)粘Ｉ畹挠涊d。在漢代，給人看相已成為一種職業(yè)，并出現(xiàn)了大量的相學(xué)書籍，廣泛普及相術(shù)知識(shí)。在清朝和民國時(shí)期，手相算命正式成為民間產(chǎn)業(yè)，大量正版盜版、官印、民印、大眾秘傳的相學(xué)書籍散開。通過口口相傳，你可以看到手相術(shù)在古代乃至現(xiàn)代民間是多么的深入人心。

自古以來，達(dá)官貴人和普通人都選擇手掌作為預(yù)測(cè)命運(yùn)的方法。從歷史發(fā)展的角度來看，手不僅是雕刻和繪畫藝術(shù)家的研究對(duì)象，也被用作宗教等領(lǐng)域的護(hù)身符或幸運(yùn)符。

事實(shí)上，手相學(xué)理論簡單而不復(fù)雜。他只是將《易經(jīng)》中的太極、陰陽、三才、四象、五行理論引入手、指、掌、紋的觀察，進(jìn)行理論分析和把握。

二、什么是手相學(xué)和他的醫(yī)學(xué)意義？

什么是手相？所謂手相，就是人相。手的形狀與整個(gè)人體、手的顏色、質(zhì)地、人的健康和精神密不可分。

人是全息的。手作為人體最敏感、最靈巧的器官之一，當(dāng)然可以看到一些內(nèi)容。古人說:相，有先天和后天的區(qū)別，有形態(tài)和膚色的區(qū)別。手包含兩種儀器和三種才能，包括太極和五種元素的秘密。所以它的大小，天地在一掌之中；它也很小，內(nèi)臟都?xì)v歷在“手”。

根據(jù)二分法、三分法和四分法的形式，中國人的手相觀對(duì)手的各個(gè)分區(qū)被劃分，同時(shí)產(chǎn)生了“三紋、八丘”的說法。所謂三紋，就是天紋 地線、人線，即情感線、生命線、智慧線，然后延伸命運(yùn)線也被稱為“職業(yè)線”，婚姻線也被稱為“婚姻線”。此外，根據(jù)手的形狀對(duì)應(yīng)的五種性格，分為“金、木、水、火、土”五行手。

了解中醫(yī)對(duì)手。

中醫(yī)認(rèn)為，人體的系統(tǒng)和組織都有內(nèi)臟的功能。因此，當(dāng)內(nèi)臟發(fā)生病變時(shí)，人們的手掌會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，這些變化可以準(zhǔn)確診斷疾病。

早在2000多年前，戰(zhàn)國時(shí)期，鬼谷子就寫了一本關(guān)于手相測(cè)量疾病研究的書，名為《手掌金龜卦》。戰(zhàn)國時(shí)期，醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》也提出了手相與人體全身之間存在辯證統(tǒng)一關(guān)系的論點(diǎn)。在唐代，王超的《水鏡圖公式》重點(diǎn)介紹了兒童指紋診斷方法，這表明中國古代手相測(cè)量疾病的研究已經(jīng)有了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并已應(yīng)用于臨床實(shí)踐。

手相測(cè)試有一定的理論依據(jù)。中醫(yī)一直認(rèn)為，人體就像一個(gè)內(nèi)外相互作用的小宇宙。人體內(nèi)臟的變化會(huì)如實(shí)反映在體表上，從身體病變到皮膚紋理的變化。

雖然人的手紋是天生的，但后來難免會(huì)因?yàn)槿说慕】刀l(fā)生變化，呈現(xiàn)出人體重要的生理信息，等待人們破解并制定相應(yīng)的防治策略。

手相測(cè)量也與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論密切相關(guān)。因?yàn)榻?jīng)絡(luò)一直被認(rèn)為是人體氣血運(yùn)行的通道，而十二經(jīng)中有六條經(jīng)絡(luò)直接到達(dá)手指。如果人體內(nèi)有任何病變，經(jīng)絡(luò)和氣血的運(yùn)行將受到相應(yīng)的影響，疾病的跡象最終會(huì)在身體的手和腳的末端產(chǎn)生。

綜上所述，人與生俱來的手形、手紋、指甲等都能反映出相關(guān)的健康變化。手相測(cè)試是對(duì)手相中顯示的疾病信息進(jìn)行總結(jié)和分析，以便盡快預(yù)防或治療。

很多人會(huì)問人手掌的紋路是否固定，我們來解釋一下。

事實(shí)上，掌紋會(huì)隨著環(huán)境的變化而發(fā)生一些微妙的變化，這在《麻衣神相》中被提及。除了代表過去的掌紋不容易改變外，代表未來和麻煩的掌紋也會(huì)改變。例如，當(dāng)你避免災(zāi)難時(shí)，代表麻煩的線條會(huì)奇跡般地消失。

從掌紋的變化中，我們可以預(yù)測(cè)人們將來會(huì)遇到什么樣的事情，所以我們應(yīng)該經(jīng)常注意他們的掌紋的變化，以便認(rèn)識(shí)到他們的生活狀態(tài)應(yīng)該調(diào)整到哪個(gè)方向，以避免兇猛，遇到好運(yùn)。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己的掌紋發(fā)生了變化時(shí)，你需要冷靜地思考生活中發(fā)生了什么特殊事件，并進(jìn)行相應(yīng)的分析，你就會(huì)知道。例如，當(dāng)你的感情線發(fā)生變化時(shí)，想想你最近是否有過關(guān)系。如果發(fā)現(xiàn)命運(yùn)線發(fā)生了變化，就要注意工作是否有波動(dòng)。有時(shí)，掌紋的變化與你的實(shí)際經(jīng)歷不同步，你必須深入反思，因?yàn)檫@通常表明一些被忽視的事情正在悄然發(fā)生。

三、關(guān)于手相學(xué)的傳說和趣事

誰是第一個(gè)給人看手相算命的人？用手相推算命理的方法在中國已經(jīng)存在了很長一段時(shí)間，沒有證據(jù)可以測(cè)試，但我們可以從歷史書記載中找到誰是第一個(gè)實(shí)施相術(shù)的人。這個(gè)人是春秋時(shí)期的叔叔的衣服?！蹲髠饔?。隱藏的公眾》有明確的記載。據(jù)說叔叔的服務(wù)可以從手的形狀、顏色、紋理等方面看到這個(gè)人的命運(yùn)，指出對(duì)方的好壞。

他給人看手相的故事發(fā)生在公元627年，魯熙公在對(duì)齊國進(jìn)行國事訪問后準(zhǔn)備回國時(shí)猝死。第二年魯熙公之子文公即位后，準(zhǔn)備為魯熙公舉行盛大的葬禮。周襄王派他參加葬禮，因?yàn)樗氖宸?fù)責(zé)皇家的天文歷算和歷史檔案。魯國大臣孫敖趁機(jī)帶著兩個(gè)兒子去見叔服，請(qǐng)他幫忙看看兒子的命相。叔服看了之后說，大兒子會(huì)供養(yǎng)老人，后人在魯國必然繁榮，小兒子會(huì)照顧老人的后事。后來，事實(shí)確實(shí)證實(shí)了這一點(diǎn)。

在李白寫的《早發(fā)白帝城》中，有一句著名的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”詩，詩中的“白帝”指的是西漢末年的公孫述。

《后漢書》詳細(xì)記載了公孫自刻其掌、假借符瑞、擁兵稱帝的史實(shí)。據(jù)說這個(gè)西漢末年，公孫述只是王莽手下的將軍。戰(zhàn)后，他以勝利者的身份割開了四川。勢(shì)力擴(kuò)張后，他想自立為王，但沒有合理的理由。為了說服世界上的人，有一天，公孫騎馬來到翟塘峽口，看到危險(xiǎn)的地形，是最好的警戒要塞，他命令人們擴(kuò)大城市基礎(chǔ)，嚴(yán)格防止死亡。碰巧城里有一口白霧連年冒出的白鶴井，公孫便故弄玄虛地說，這是一條白龍從井口飛出來，直沖九霄。于是他特意在手掌上刻了“公孫帝”三個(gè)字，表示天意如此，為以后稱帝制造輿論。他也成為中國古代第一個(gè)利用掌紋妖言自立為王的人。

四、如何正確看待手相學(xué)的實(shí)際意義？

從唯心主義的角度來看，對(duì)手相學(xué)的觀點(diǎn)是合理的；但從唯物主義的角度來看，他是一種沒有科學(xué)理論支持的唯心主義觀點(diǎn)。無論是唯心主義還是唯物主義，這并不妨礙我們積累祖先經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)日新月異，很多迷信的東西都可以從科學(xué)的角度合理解釋。因此，看手相和臉，很大一部分是基于科技不發(fā)達(dá)，都屬于封建迷信，科學(xué)依據(jù)不多。我們不能憑空想象這些所謂的理論，因?yàn)檫@些學(xué)術(shù)大多是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)，有一定的經(jīng)驗(yàn)，這也是傳統(tǒng)文化的一部分。

每個(gè)人的手都是不同的，不能僅僅依靠手的一些特征來輕易地預(yù)測(cè)一個(gè)人的命運(yùn)。一般來說，它只能作為飯后的談話。至于有幾場戰(zhàn)斗可以看到人們的命運(yùn)，這顯然是站不住腳的，不可靠的。

因此，我們應(yīng)該把一切都分成兩部分。無論手掌有多好，它也是一個(gè)固有的客觀因素。有些人仍然有一張好牌。生活的成功仍然需要努力工作和奮斗。不要把希望寄托在手掌的好壞上，也不要沉迷于迷信的精神世界。

也許有些人會(huì)說，你說得太籠統(tǒng)了，不夠具體。在這里，我解釋說，這是一個(gè)公共平臺(tái)，有很多敏感和禁忌的話題不能談?wù)?，我們不是在推廣迷信，只是在做一些社會(huì)知識(shí)推廣的能力，理解人們自然會(huì)理解，你明白嗎？哈哈！
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