中國歷代女性真的總被壓死死嗎,看看宋朝后她們做到的成就現(xiàn)代人絕對大吃一驚

19 世紀末，全球女性才逐步擁有投票與參政權(quán)，時至今日，許多社會運動者依然奮力在男性掌權(quán)的社會中爭取女權(quán)。

然而，距今約250 年前，中國傳統(tǒng)社會的女作家也遭遇類似男性霸權(quán)的困境，不過她們寄情于寫作，試圖走出閨房，以抗衡男性文人掌權(quán)的主流社會體制規(guī)范，表達更深層的情欲感受與對家國社會的關(guān)懷。

不愿為累所累的李清照

胡曉真于演講中分享，漢學(xué)家艾朗諾(Ronald Egan) 曾指出，中國傳統(tǒng)社會普遍認為女性的文藝之才是重擔(dān)、負累(burden)，女性作家的手筆如同身體的一部份，不應(yīng)該暴露。因此，彼時女性創(chuàng)作者不管寫得多好，都無法安心地把作品流傳出去，多數(shù)寫完后即焚燒或死前全部毀棄，才能確保自己是清白的、受人尊敬的菁英女性。

即使如此，仍有女性創(chuàng)作者展現(xiàn)不一樣的態(tài)度。

詞人李清照，便試圖沖破宋代社會對女性的限制。

李清照除了寫尋尋覓覓，也有許多對大時代不滿的作品，如“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”。胡曉真引述艾朗諾的觀點表示，宋代并非沒有女性寫作，只是沒有廣為流傳，而李清照不忌諱傳播作品，且試圖把自己塑造成和男性文人相同的地位，剝除社會強加于女性之“累”。

《再生緣》中的明清女性心聲

相較于在男性文人把持的社會中掙扎的宋代女性，明清時期的女作家雖然仍受社會規(guī)范限制，但創(chuàng)作欲望更發(fā)達，作品流傳更廣。胡曉真說：“明清時期女作家會形成地域、師門、家族或心靈上的群體，全心全意投入創(chuàng)作，廢寢忘食，以此為榮?！辈贿^，女作家并沒有因此擺脫負累，還是持續(xù)掙扎奮斗。

因為“正位于內(nèi)”仍是彼時女性的枷鎖。

其中，就敘事文學(xué)來說，流傳較廣的屬清代女作家陳端生所著的《再生緣》，多達60 萬字的書中描寫元代的三大家族故事：女主角孟麗君才貌雙全，但為躲避他人構(gòu)陷，女扮男裝且更名潛逃，之后通過科舉考試進入朝廷，官拜兵部尚書。雖與夫婿身處同一朝廷，但并未相認。后來因酒醉暴露身份，父親、未婚夫和皇帝不斷壓迫她承認自己為女性，致使她進退兩難。

然而，因為作家陳端生的真實生活遭逢鉅變，《再生緣》隨之戛然而止。中斷寫作14 年后，受盡人生磨難的陳端生重新提筆寫作《再生緣》，不過最終仍沒有完成，而由后人增補結(jié)局。

胡曉真表示，盡管陳端生歷盡艱辛，面對女性生命困境有許多反思，但《再生緣》女主角孟麗君應(yīng)該卸下官服，重新戴上金釵？抑或無論如何也不應(yīng)放棄政治生命？陳端生似乎仍無法替孟麗君作出抉擇。

清代女性的密語之地：彈詞小說

胡曉真指出，《再生緣》在江南地區(qū)流傳廣泛，主因也是使用當時流行的講唱藝術(shù)“彈詞”形式創(chuàng)作。

彈詞以七字體為主，韻散交雜，表演時以三弦、琵琶伴奏，風(fēng)格細膩柔美、纏綿。而明清女作家選擇彈詞，是因為當時女性喜歡聽彈詞表演，預(yù)期其他女性可能也喜歡，自然以此形式創(chuàng)作。

再者，彈詞被認為不登大雅之堂，男性文人對于女性用彈詞形式創(chuàng)作根本不屑一顧，不讀也不看。胡曉真表示，壞處是女性作品無法得到更多注意；好處是女性可以寫出詩、詞中不便表達的情感欲望，而不碰觸到當時男性文人的主流社會規(guī)范，借此擺脫不少才女之累。

以文學(xué)突圍創(chuàng)造不朽的可能

胡曉真進一步欲傳達的是，不論是李清照或是陳端生，明清女作家的寫作都在為自己創(chuàng)造“不朽”的可能性。此語源自儒家的三不朽：立德、立言、立功。

對當時女性而言，名聲隨血肉灰飛煙滅是非常深沉的恐懼，因此女作家追求留存于世的可能，而立言即是在閨房也能從事的創(chuàng)作活動，寫虛構(gòu)小說時也在寫自己，所謂“才女不寐”即是從追求不朽的創(chuàng)作中產(chǎn)生。

除了追求終極的人生不朽的生命意義，根據(jù)胡曉真的研究，以《再生緣》開展的文本網(wǎng)絡(luò)也可以看到清代女性小說發(fā)展的重點，包括走出閨門進宮當官，建立個人公眾事業(yè)，以及探索個人情感與情欲的可能。

但因時代限制，故事幾乎都是以女主角“女扮男裝”推展情節(jié)。

《再生緣》的余波蕩漾：女扮男裝的實驗寫作

如清代李桂玉的《榴花夢》盛極一時，故事中的女主角幾乎都透過“女扮男裝”追求成功?！读窕▔簟返呐鹘枪鸹缚谔拼?，女扮男裝經(jīng)略天下，文治武功震古鑠今，因而被皇帝封為藩王。此外，也絕不會忽略女性的情感面，如《榴花夢》中深刻地以血淚刻劃桂桓魁和女扮男裝的表妹的同性之情。

胡曉真說：“榴花夢中的性別轉(zhuǎn)換很復(fù)雜，包括情欲、感情占有，以及與男性競逐的情節(jié)，太多層次都值得當代讀者去想像。”

清代作家邱心如則認為《再生緣》的孟麗君不肯換回女裝，讓父母憂心實為不孝。因此，其著作《筆生花》便設(shè)計一位近似孟麗君的女主角。不同的是，主角沒那么堅決地跟社會體制沖撞，而是選擇接受女性命運，把不滿埋怨藏起來，以不得已的心情面對未來人生。

然而，清代女作家侯芝則認為《再生緣》打破天地的、陰陽的、男女的和諧，必須要彌補。因此侯芝的《再造天》寫道，孟麗君寵溺夢想成為武則天的女兒，最后真的實現(xiàn)女皇統(tǒng)治，卻造成國家動蕩、遍地瘡痍。但是故事重點不在孟麗君的女兒，而是孟麗君如何反省自己的過去。胡曉真認為，盡管侯芝指出《再生緣》危險的一面，但仍可看到她想像武則天形象的女性時，不自覺流露出欣喜和痛快。因此，孟麗君的自省并不能消解小說中女性想成為強人的意志。

受《再生緣》影響，清代女性文學(xué)作品遍地開花，不過從結(jié)局的差異還是能看出當時女性于傳統(tǒng)社會中的不同認知、妥協(xié)與掙扎。

胡曉真于演講總結(jié)時提到，在當代重讀這些小說，不能僅以女性主義、性別革命的單一想法看這些作品。因為女性彈詞小說除了不斷在文本中展現(xiàn)自我，同時也深具家國意識，以及強烈的情感表達，和對社會體制的屈從與抗衡等多重意涵。

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