探秘中國(guó)古代的人殉制

探秘中國(guó)古代的人殉制

一）

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，但是，在皇權(quán)專制下，中國(guó)也有過(guò)許多殘忍的制度和惡俗，如人殉、人葬，男子去勢(shì)當(dāng)太監(jiān)，女子纏足，以及車裂、寸磔、族誅等酷刑，其中人殉制度尤為殘酷。過(guò)去曾有人認(rèn)為，人殉只是奴隸時(shí)代特有的，但歷史顯示，中國(guó)從奴隸時(shí)代的商朝到皇權(quán)專制主義時(shí)代末期的清朝都有拿人殉葬的事實(shí)。

人祭、人殉最盛期當(dāng)數(shù)殷代，通過(guò)在河南安陽(yáng)小屯村殷王陵墓地（殷墟）發(fā)掘出來(lái)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的甲骨片，可以說(shuō)明很多問(wèn)題。殷人尚鬼，他們很迷信，每逢出兵、祭祀大事，都要用龜甲或獸骨占卜吉兇，并將卜詞記在龜甲或骨片上，這就是甲骨文。據(jù)甲骨文記載：殷商王在祭祀時(shí)所殺的奴隸（人祭），一次多達(dá)數(shù)十人或數(shù)百人，最多達(dá)五百人。如甲骨文用三百羌于丁就是殺三百羌奴隸來(lái)祭祀父丁，有砍頭、焚燒、宰割、活埋等方式。甲骨文中的姣妾，就是用火燒死女奴以求雨；沉妾，就是把女奴投入水中以祭神；伐羌，就是殺死羌奴以祭祖。在甲骨文中關(guān)于以人作祭的記載，其中有人的數(shù)目的有一千九百九十二條，共用一萬(wàn)三千零五十二人，未記人數(shù)的一千一百四十五條，所用人數(shù)無(wú)從估算。

人殉是用奴隸為王公、貴族殉葬。在考古中發(fā)現(xiàn)，很多奴隸主貴族的墓葬都有殉人，少的一二個(gè)，多的二三百個(gè)，最多的達(dá)四百多個(gè)，在安陽(yáng)武宮村發(fā)掘的商王陵墓，僅墓室和墓道內(nèi)的殉人就有七十九個(gè)；商王武丁的配偶婦好墓中有殉人十五個(gè)，據(jù)近代學(xué)者統(tǒng)計(jì)，已發(fā)掘的商代墓中，殉人近四千。我們現(xiàn)在還可以在中國(guó)歷史博物館中看到有眾多殉人骸骨的商王陵墓的模型。

據(jù)分析，所以盛行人祭和人殉，有許多原因：其一是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下，奴隸主從奴隸勞動(dòng)中所得的剩余產(chǎn)品很少，有時(shí)還不能養(yǎng)活奴隸自己，所以奴隸主對(duì)奴隸毫不愛(ài)惜；其二是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、對(duì)人自己的生理缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為日、月、星、辰、風(fēng)、雷、雨、電，特別是對(duì)有災(zāi)害性的洪水、干旱、野火、地震等不理解，認(rèn)為是上天有神，有上帝支配著自然，支配著人間的禍福；有時(shí)夢(mèng)見(jiàn)死去的人，就以為是鬼魂來(lái)托夢(mèng)，人死了，肉體雖然消滅了，但有鬼、有靈魂。靈魂在陰間也要和在陽(yáng)間一樣，得到與他們活著時(shí)依據(jù)社會(huì)地位而有的相應(yīng)的享受（那時(shí)候，殺殉也分等級(jí)，據(jù)《墨子節(jié)葬》：天子、諸侯殺殉，多者數(shù)百，少者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，多者數(shù)十，少者數(shù)人）。因此，以人祭天、神、鬼來(lái)祈福免禍。祖先死了以后，要用他生前用過(guò)的車、馬、器皿和他喜愛(ài)的婢妾等去殉葬，讓祖先在陰間也有人侍候，甚至可以繼續(xù)左擁右抱。

后來(lái)，由于鐵器工具的發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕技術(shù)的改進(jìn)，生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，每一個(gè)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的除供其本人和家屬起碼的消費(fèi)外，尚有較多的剩余，可以供奴隸主、封建主享用，于是作為勞動(dòng)者的人的價(jià)值逐漸被重視，人本思想萌芽。同時(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐和探索，人們對(duì)自然規(guī)律和天文現(xiàn)象以及人本身的生理和藥物的認(rèn)識(shí)也有所提高，于是，在一部分人的思想中，對(duì)神鬼的存在由逐漸懷疑發(fā)展到否定（當(dāng)然，這是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程）。因此從西周、東周（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）到西漢，人殉現(xiàn)象有所減少，但東漢、魏晉南北朝以后，主要是由于邊疆少數(shù)民族進(jìn)入中原，他們帶來(lái)了本部原有的人殉傳統(tǒng)，因此，中原的人殉之風(fēng)又逐漸興起。

二）

《左傳》桓公六年（公元前707），隨國(guó)的大夫季梁說(shuō)：夫民，神之主也。《左傳》莊公三十二年（公元前660）周太史囂說(shuō)：國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神。這都是把民的地位提到神的上面。

《左傳》昭公十七年（公元前525），有彗星異常，魯大夫申須認(rèn)為這是火災(zāi)的預(yù)示，并預(yù)言宋、衛(wèi)、陳、鄭國(guó)皆將有火災(zāi)。鄭國(guó)善卜星術(shù)的裨灶，亦以火星之變預(yù)言四國(guó)將有火災(zāi)，請(qǐng)當(dāng)時(shí)在鄭國(guó)執(zhí)政的子產(chǎn)以國(guó)寶祭禳，以消除火災(zāi)，子產(chǎn)不許。翌年，四國(guó)果有火災(zāi)，好像應(yīng)驗(yàn)了，于是裨灶神氣起來(lái)，并聲言：不聽(tīng)吾言，鄭又將火。因而嚇得一些人央求子產(chǎn)用國(guó)寶祭禳，子產(chǎn)仍舊不許。他說(shuō)：天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？

子產(chǎn)肯定天道不能干預(yù)人事，并認(rèn)為天災(zāi)流行，祭禳無(wú)益，至于占星術(shù)所謂靈驗(yàn)，不過(guò)是言多偶中而已。他的話在實(shí)質(zhì)上否定了神秘的天道觀。

到了孔子（公元前551前479）就更進(jìn)一步了。他說(shuō)：未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？子不語(yǔ)怪力亂神、敬鬼神而遠(yuǎn)之。他還說(shuō)：祭如在，祭神如神在。對(duì)此，魯迅在《再論雷鋒塔的倒塌》一文中評(píng)論說(shuō)：孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了，祭如在，祭神如神在，只用他修《春秋》的照例手段，以兩個(gè)如字，略寓俏皮刻薄之意，使人莫名其妙，看不出他肚皮里的反對(duì)來(lái)。魯迅當(dāng)然是看得出的。他知道，當(dāng)時(shí)迷信鬼神的人占大多數(shù)，孔子本人是不相信鬼神的，但限于當(dāng)時(shí)的條件，孔子不能從科學(xué)方面證明并無(wú)鬼神，所以只能含混地表達(dá)自己的思想。但在他編的《詩(shī)經(jīng)小雅十月之交》中，描述了周幽王時(shí)的大地震和社會(huì)的腐敗動(dòng)蕩，然后說(shuō)：下民之孽，匪降自天職競(jìng)由人。表明人間的災(zāi)害不是由天神決定的，而是人禍。

對(duì)人殉問(wèn)題，孔子更是深惡痛絕，在《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃鳥》第一章中有如下的句子：交交黃鳥，止于棘，誰(shuí)從穆公？子車奄息，維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗，彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！這是一首挽詩(shī)，《左傳》文公六年（公元前621）：秦伯任好（即穆公）卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也，國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥》。

看來(lái)，從死的不只是奴隸，而且還有良臣，還要在生前約定。此詩(shī)三章，最后兩句都有如可贖兮，人百其身！這就是說(shuō)，如果可以替死的話，每人都有一百個(gè)人愿意替他們?nèi)ニ?！這說(shuō)明他們?nèi)硕际艿饺嗣竦闹孕膼?ài)戴；這詩(shī)表達(dá)了人民對(duì)秦穆公以一百七十七人殉葬的痛恨。孔子在《詩(shī)經(jīng)》中收入此詩(shī)，表明他對(duì)人殉的強(qiáng)烈譴責(zé)。不只如此，當(dāng)后來(lái)以活人殉葬的事已漸漸減少，有的地方以俑（木制或陶制成人形）來(lái)代替活人殉葬，孔子也咒罵始作俑者，其無(wú)后乎！

孔子以后，無(wú)神論思想又進(jìn)一步發(fā)展，到了荀子（生卒年不祥，其學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間約在公元前298前238），就更明確地否定天神的作用。他說(shuō)：天道有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！他認(rèn)為自然規(guī)律是客觀存在的，與人事無(wú)關(guān)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)自然，使自然力為人所用。

從西周到西漢末年長(zhǎng)約一千多年的時(shí)間，中國(guó)歷史上有過(guò)不少批判迷信和反對(duì)人祭人殉的人和事。

王充在《論衡》中記載：周武王興師伐紂前，用蓍草和獸骨占卜，都是大兇，預(yù)示著伐紂將要大敗，但當(dāng)時(shí)周軍的統(tǒng)帥姜子牙說(shuō)：枯骨死草，何知而兇？置之不理，結(jié)果，武王伐紂大獲全勝。

《左傳》僖公二十一年，夏，大旱，魯僖公欲焚專事祈禱求雨的女巫。臧文仲反對(duì)，他認(rèn)為，面對(duì)大旱，應(yīng)采取貶食省用，務(wù)穡勸分等有效的切實(shí)措施，殺女巫是沒(méi)有用的。

從現(xiàn)代的考古發(fā)掘和古籍的記載可知，周代的人殉比殷代少，據(jù)1950年1月19日《光明日?qǐng)?bào)》郭寶均《記殷周殉人之史實(shí)》一文，記載考古學(xué)者在河南?？h、汲縣、輝縣發(fā)掘了一百五六十個(gè)周墓，僅發(fā)現(xiàn)三座墓中共有六個(gè)殉人，在?？h發(fā)掘的衛(wèi)國(guó)公侯墓，比殷王陵墓深且長(zhǎng)，規(guī)模約與殷王陵墓相當(dāng)，所不同的是殷王陵墓中有千百個(gè)殉人，而周代衛(wèi)國(guó)公侯墓一般沒(méi)有殉人（只有兩個(gè)墓，各有一個(gè)殉人）。另在西安附近的灃河西岸張家坡附近，曾掘約兩百座周墓，只有二十座有二十七個(gè)殉人。周王墓尚未發(fā)掘，有無(wú)殉人，尚難估計(jì)。不過(guò)，衛(wèi)國(guó)是周初為防殷族叛亂，封康叔于衛(wèi)而建立的，為五侯之長(zhǎng)，因此，衛(wèi)國(guó)的制度當(dāng)可以在一定程度上代表周代。

從古籍記載中，也可以看到周代人殉逐漸減少的趨勢(shì)。

《左傳》宣公十五年（公元前594），記載晉大夫魏顆事：初，魏武子（魏顆之父）有嬖妾，無(wú)子，武子疾，命顆曰：必嫁是！疾病則曰：必以為殉！及卒，顆嫁之，曰：疾病語(yǔ)則亂，吾從其治也。魏顆說(shuō)他父親要妾殉葬是病重時(shí)的亂命，因而不聽(tīng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)仍有殉葬，但不是制度。

還有一則記載，很有故事性，特別值得注意?！稇?zhàn)國(guó)策秦策》：秦宣太后愛(ài)魏丑夫，太后疾，將死，出令曰：為葬必以魏子為殉！魏子患之。庸邴為魏子說(shuō)太后曰：以死者為有知乎？太后曰：無(wú)知也。曰：若后之神靈，明知死者之無(wú)知矣，何為空以所愛(ài)葬于無(wú)知之死人哉？若死者有知，先王之積怒久矣，太后救過(guò)不贍，何暇乃私魏丑夫乎？太后曰：善，乃止。這段史料說(shuō)明，當(dāng)時(shí)無(wú)鬼神的思想已為包括秦宣太后這樣的人所接受，因此，庸邴才能以兩難論說(shuō)服她。

但是，周代人殉雖已減少，卻未能完全滅絕。據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)，在（周）洛陽(yáng)、（齊）臨淄、（莒）莒南、（魏）河南汲縣、（趙）河南輝縣、（蔡）壽縣、（楚）河南淅川、（曾）湖北隨縣、（秦）陜西鳳翔、（韓）山西侯馬、（吳）河南固始、（燕）河北懷來(lái)等地都發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓穴人殉資料。

綜上所述，東周（春秋戰(zhàn)國(guó)）期間，各國(guó)仍程度不同地存在人殉，其中最嚴(yán)重的是秦國(guó)。秦穆公以一百七十七人殉葬是公元前621年，而在他之前，于公元前677年去世的秦武公從死者六十六人；一直到商鞅變法前夕，公元前384年即位的秦獻(xiàn)公才宣布廢除人殉。可見(jiàn)秦有大規(guī)模人殉的傳統(tǒng)，但禁令雖頒，并未完全廢絕。如前所述，公元前265年的秦宣太后仍有權(quán)下令要她所愛(ài)的魏丑夫陪葬，只因庸邴勸說(shuō)才停止。到了秦二世，為秦始皇陵殉葬的數(shù)以萬(wàn)計(jì)?！稘h書楚元王傳》：秦始皇葬于驪山之阿又多殺宮人，生埋工匠，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。秦二世胡亥是勾結(jié)趙高和李斯用矯詔的陰謀手段殺死長(zhǎng)兄扶蘇才登上帝位的。他即位后，就把他的二十多個(gè)兄弟姐妹殺光，并于秦始皇三十七年（公元前210）舉行盛大的秦始皇遺體安葬儀式，以表明自己是合法繼承人。秦始皇十三歲即位之初，就開始營(yíng)造自己的陵墓驪山陵。這項(xiàng)工程動(dòng)用了數(shù)十萬(wàn)人，費(fèi)時(shí)三十多年，耗資無(wú)數(shù)，陵墓除了陪葬的大量珍寶外，秦二世還將先帝宮中沒(méi)有生過(guò)孩子的夫人、美人以及曾在陵墓中參加過(guò)修建工程的一萬(wàn)多工匠全部堵死在墓道中，其意圖是防止這些知道陵墓機(jī)關(guān)的工匠們盜墓。一次殉葬活埋者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，真是慘絕人寰！

為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原的華夏族各國(guó)的人殉制已逐漸減少的時(shí)候，秦國(guó)還長(zhǎng)久地保持大規(guī)模的人殉制度呢？《史記秦本記》說(shuō)：秦僻在雍州，不與中原之會(huì)盟；《史記十二諸侯年表》中也說(shuō)：繆公（即秦穆公）薨，殉以人，君子譏之。就是說(shuō)，秦國(guó)之所以長(zhǎng)期存在大規(guī)模的人殉制是由于它當(dāng)時(shí)地處偏僻，所以落后。

三）

西漢時(shí)，中原地區(qū)的人殉制已基本衰落，皇陵也沒(méi)有以人殉葬的情況，諸侯王和官僚一般情況下也沒(méi)有以人殉的記載?！稘h書景王十三子傳》記載繆王劉元因脅迫奴婢從死事，而被剝奪封國(guó)。這條史料一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)仍有極少數(shù)貴族利用權(quán)力繼續(xù)用人殉，另一方面也說(shuō)明人殉制已被官方所禁，即使王子用人殉，也受法律制裁。

但邊疆和少數(shù)民族地區(qū)仍盛行人殉制。據(jù)《西漢南越王墓發(fā)掘初步報(bào)告》報(bào)道，廣州南越王趙昧墓內(nèi)有十多名殉葬者，似為其生前的姬、妾、樂(lè)師、御者、廚師等?！段奈铩?978年第9期刊載的《廣西貴縣羅泊灣一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記載，該地區(qū)也發(fā)現(xiàn)西漢前期人殉墓，共殉七人，全是十三歲至二十六歲的青少年。

北方的匈奴和東北的夫余人更實(shí)行大規(guī)模的人殉?！妒酚浶倥袀鳌份d：其送死近幸、佞臣從死者多至數(shù)千百人。《后漢書東夷傳》：夫余族死則有槨無(wú)棺、殺人殉葬，多者以百數(shù)。

宋代，契丹、女真、蒙古等邊疆民族先后進(jìn)入中原，分別建立了遼、金、元王朝。他們?cè)瓉?lái)均有人殉的惡俗。據(jù)《資治通鑒》、《大金國(guó)志》等文獻(xiàn)記載：遼太祖死時(shí)以人相殉，金代民間也存在人死后焚其所寵奴婢的惡俗?！恶R可波羅游記》也記載了蒙古成吉思汗等最高統(tǒng)治者實(shí)行大規(guī)模殉葬的情況。

我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)存在著的封建倫理道德觀念，要求婦女從一而終，丈夫死了以后，妻妾要為丈夫守節(jié)甚至殉節(jié)，漢代劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》、《后漢書列女傳》等鼓吹女子要三從四德，并專門表彰了一批為丈夫殉節(jié)的烈女。因此，東漢以后，婦女殉葬之風(fēng)又有所抬頭，并至清代，仍起伏綿延不絕。

東漢王充在他的《論衡》中說(shuō)：有的人破家盡業(yè)，以充死棺，殺人殉葬，以快生意。反映了當(dāng)時(shí)有些地方的社會(huì)風(fēng)氣。

1971年在洛陽(yáng)東關(guān)發(fā)掘到一東漢晚期的人殉墓，內(nèi)有十殉人，男女各五?！度龂?guó)志陳武傳》：東吳大將陳武列，孫權(quán)令其愛(ài)妾殉葬。

《晉書列女傳》：（前涼）張?zhí)戾a有妾閻氏、蔣氏，皆有寵，天錫病寢，謂之曰：汝二人將何以報(bào)我？吾死后，豈可為人妻乎？皆曰：尊若不諱，妾請(qǐng)效死，借灑掃地下，誓無(wú)他志也。及其疾篤，二姬皆自刎，天錫疾瘳，追悼之，以夫人禮葬焉。這段史實(shí)說(shuō)明，妻妾要為夫殉節(jié)，丈夫不準(zhǔn)妻妾再嫁，而且要在生前決定。結(jié)果丈夫病好了，沒(méi)有死，而兩妾卻死了。

《（北）魏書叔孫俊傳》：叔孫俊建有大功，死時(shí)年二十八，太宗甚悼之，命其妻桓氏曰：夫生既共榮，沒(méi)宜同穴?；甘夏丝O而死。 《隋書列女傳》：煬帝即位，命使者殺襄城王恪于道，恪既死，其妃撫棺慟哭，自縊卒。

《新唐書后妃傳》：武宗病重，其寵妃王氏曰：陛下萬(wàn)歲后，妾得以殉帝崩，即自經(jīng)。

《荊門記略》載：（宋）統(tǒng)制吳源戰(zhàn)死，其妻孟氏曰：夫死王事，忠也，妻安敢不相從地下？為絕命詞，縊而死。

《太原府志列女傳》：（宋）王稟，曾為太原總管，金兵陷太原，稟投水死，其妻孟氏曰：妻以夫?yàn)樘?，夫死我寧有生理？亦投水死。（作者：李凌?lái)源： 《書屋》雜志）

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