淺度的性宣泄古今中外的性舞蹈文化

淺度的性宣泄！古今中外的性舞蹈文化

人的性行為可以分為三種：目的性性行為：即男女兩性的性交行為；過程性性行為：即男女兩性前戲時的親吻、撫摸等行為；邊緣性性行為：即男女兩性一般的眼神的交流、肌膚的碰觸等界乎于性與非性之間的行為，多多少少有一些性宣泄的意味。

由于男女性別的差異，人們在許多涉及男女共同參與的行為中，都會意識到其中隱含的性的意義。交誼舞是一種社會交際活動，按規(guī)定必須是男性和女性互為舞伴，這本身就含有性的意味。再進(jìn)一步引申，許多鵲橋會的活動中，跳交誼舞的目的，當(dāng)然是為未婚男女提供一個向婚姻成功邁進(jìn)的機會。

不僅是交誼舞，其實我們在觀賞藝術(shù)舞蹈演出的時候，也不難看到許多舞蹈節(jié)目的內(nèi)容是以男女愛情和婚戀為主題的，是含有性的內(nèi)涵的。舞蹈是一種經(jīng)過人為加工的藝術(shù)形式，以有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的思想感情和社會生活。舞蹈的產(chǎn)生是多源的，既有生產(chǎn)勞動、社會生活、巫教信仰以及戰(zhàn)爭的影響，又有性方面的原因，所以也可以表現(xiàn)人的愛情思想和婚戀生活。

據(jù)學(xué)者研究，在原始社會，性崇拜和生殖崇拜對人類生活有著很大的影響，并表現(xiàn)在人類文化生活的許多方面。原始部落舉行的一些祭祀活動，如蛙祭、魚祭、高禖祭等，都往往有男女性交的內(nèi)容，有時甚至成為祭祀活動的中心內(nèi)容。根據(jù)研究，我們仿佛可以看到，參加祭祀活動的男女在瘋狂的舞蹈動作中模仿性交動作，祭儀結(jié)束后還以群眾性的男女野合來表示對神的尊敬、對人口和谷物繁盛的愿望這些，倘若不是學(xué)者研究的報告，對于我們來說確實是不可想象的淫亂情景。

學(xué)者的研究不是沒有根據(jù)的。從古老的巖畫中的舞蹈形象，可以確證其論點，而且不止一處的巖畫。十分寶貴的新疆呼圖壁縣巖畫中就有男女共舞的性內(nèi)容。而內(nèi)蒙古許多地方的巖畫都顯示了性舞蹈的內(nèi)涵，特別是內(nèi)蒙古烏蘭察布草原推喇嘛廟西德里哈達(dá)小山頂上男女對舞的巖畫尤為典型：男女手臂相互搭肩。女性胸部兩個圓點代表乳房，臀有尾飾，兩腿叉開，尾下有一圓點，似為滴液。男性尾飾更長，雙腿劈開，陰莖向上翹起，似勃起狀。兩人就在這種性興奮的狀態(tài)中連臂躍舞。還有內(nèi)蒙古陰山巖畫一些男女對舞的畫面，大多數(shù)男性舞者都有被夸張的或勃起的陽具，有的舞蹈簡直與性交無異。

除了從古跡巖畫體味，還可以從一些史料中進(jìn)行查考舞蹈的性內(nèi)涵。在中國古代祭祀婚姻之神媒神的祀高儀式中，有一種儀式稱為萬舞，這種舞蹈表現(xiàn)出大量的性內(nèi)容，著名學(xué)者聞一多先生就認(rèn)為：是祀高祺用萬舞，其舞富于誘惑性，則高祺之祀，頗涉邪淫，亦可想見矣。春秋時楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳萬舞來挑逗她，可見萬舞中性內(nèi)容、性刺激是相當(dāng)強烈的。

資料研究表明，在少數(shù)民族以至漢族中都還殘存性舞蹈的孑遺，例如麻江苗族在吃滿月酒時，有一種迎外婆騎馬儀式，作木棒、掃把、蘿卜之類夾于腿間象征男性生殖器，互相擁抱作房事狀，狂歡跳舞，不避生人，若有生人路過，舞者即迎上作手語：左手拇指和食指握成圓圈，右手食指反復(fù)插入，象征性交，意在以此慶賀添人進(jìn)口，家興室旺，民族昌盛。湘西土家族的擺手舞也有交媾的動作。表演者穿著樹葉，頭戴草帽，下垂五根辮子，腰上捆一根草扎的粗魯棒，長１１５厘米，象征男性生殖器，頭下用紅布包著，據(jù)說這是象征交媾繁衍。紅河哈尼族的若獨獨色色舞，人們以樹葉、棕片遮身，展示男女戲嬉、追逐、交媾的過程。黃昏后，夜幕漸漸降臨，青年男女便公開摟抱在一起，三三兩兩地進(jìn)入山林。

性舞蹈的存在是世界性的現(xiàn)象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些現(xiàn)代人斥為俚俗的土風(fēng)舞，即是指其中有明顯的性內(nèi)容。印度的舞蹈這方面內(nèi)容也較突出，尤以薩蒂和悉法的信徒選以婿神的跳神舞為最甚。北美洲印第安人有一種水牛舞，其中有個人腰間帶有一個雄偉的陽具，經(jīng)過一番做作后，在場的女人就一涌而上，把它扯下來，扛著游行。魏勒在他的《性崇拜》一書中還指出，美國的霍比人在新火典禮時，要有九天活動，由四個團(tuán)體參加，用鉆木取火的方法，取出圣火，并拿著生殖器模型，進(jìn)行交媾性舞蹈。

所以，社會學(xué)家所說的現(xiàn)代交誼舞有一些淺度的性宣泄成分的觀點，是一個客觀的事實。文化藝術(shù)，包括舞蹈和交誼舞，必然要反映人們的需要。無論是古代還是現(xiàn)代，性都是人們的一種生活需要。但是其表現(xiàn)的形式和程度，就要依據(jù)環(huán)境場合的不同、人群對象的不同，特別是道德意識和法律法規(guī)的不同而有所差別，有相對嚴(yán)格的界限，這是絕對不可含糊的。

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