周公吉祥夢有哪些

周公吉祥夢有哪些

什么是周公解夢的吉祥夢？


周公的吉祥夢有哪些？很多人睡覺的時(shí)候經(jīng)常做夢，這其實(shí)很正常，但是夢的內(nèi)容不一樣，意思也不一樣。以下是周公的吉祥夢。

1、夢見吉祥的夢，是家業(yè)繁榮的象征。

2、夢見挺拔巨松，是家道興旺、增丁增財(cái)?shù)念A(yù)兆。

3、夢見枯木突然開花，為家產(chǎn)重振門風(fēng)的日子即將來臨。

4、夢見自己爬上家里的櫥柜，是事業(yè)即將發(fā)展的前兆。

5、夢見梅花盛開，事業(yè)將進(jìn)入平坦的道路。

6、夢見吃紅蘋果，愿望必達(dá)。

7、夢見葡萄結(jié)實(shí)累累，吉事即將來臨。

8、夢見在大道上挺胸闊步，會(huì)得到貴人的幫助。

9、為了獲得大利，夢見路上草木繁茂。

10、夢見大地裂開，官祿地位將升遷。



11、夢見挖地，金錢滾滾而來。

12、夢見睡在墓地，大利就在前面。

13、夢見親自搬土，就有機(jī)會(huì)開創(chuàng)新事業(yè)。

14、夢見耕地，公司業(yè)務(wù)量大幅增加。

15、夢見魚在池塘或沼澤中漂浮是有利可圖的。

16、夢見船停在港口，將獲得暴利。

17、夢到在海上釣魚，會(huì)得到很多錢。

18、夢見魚在水中游泳，地位上升的跡象。

19、夢見飛機(jī)在水上行駛，會(huì)有意想不到的幸福。

20、夢見飛上青天，將有機(jī)會(huì)晉升高位。

21、夢見月亮從海中升起，家業(yè)大展，財(cái)運(yùn)好轉(zhuǎn)。

22、夢見與死人交談，正在談判的`事必然會(huì)成功。

1、夢見鳥兒在天空中飛翔，會(huì)有得女的喜悅

2、新年夢見名聲四揚(yáng)，大家羨慕不已，幸福之日即將來臨

3、夢見路上丟了錢，財(cái)源廣進(jìn)

4、夢見朝圣拜神，無病無災(zāi)，一切順利

5、夢見有人受傷，吉事即將來臨

6、夢見死人大吉之，會(huì)有孩子出生，得子之喜或久未見面的朋友來拜訪



7、夢到入葬，就會(huì)有口福

8、夢見自己一生歸西，長壽

9、夢見陽光燦爛，戀愛一定會(huì)遇到老板的晉升，可以晉升

10、夢見一個(gè)女人吞下日月，會(huì)有一個(gè)高貴的兒子

1、夢見工廠的煙或火，生意興隆

2、夢見新房子，大吉大利，新事業(yè)必成

3、夢見巨石放在院子里，財(cái)運(yùn)好轉(zhuǎn)

4、夢見爬上屋頂是吉利的兆頭

5、夢見牛亦大吉

6、冬天夢見牛，運(yùn)勢大開。



7、被牛追也是吉祥

8、夢見蜈蚣或被蜈蚣百足追趕，吉將至

9、夢見毒蛇大吉利，將有飛黃騰達(dá)的日子

10、夢見海龜，財(cái)富必來，大吉大利

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什么樣顏色的夢才是吉祥夢？

　　許多人在睡醒后都會(huì)忘記做夢的內(nèi)容，很少有人會(huì)去注意到自己的夢的彩色的，還是黑白的，本期周公解夢就隨鄭博士一起去了解一下什么樣顏色的夢才是吉祥夢？下面我們就一起來看一看吧。

如果夢境顏色模糊不清或混濁的話，表示你現(xiàn)在心情很不穩(wěn)定或狀況不好。相反地，如果夢境顏色鮮明的話，表示你現(xiàn)在精神狀況很好。每個(gè)顏色所代表的意義皆不同。
一般人聲稱自己的夢只有黑、白兩色，可能是醒后記憶模糊，抑制了夢中的色彩。下次試試夢醒后馬上記下夢境，也許會(huì)有意外的收獲。對照鄭博士給出的下表，你就會(huì)知道夢境顏色的吉兇：
1、紅色的夢：象征你充滿熱情，生活積極，生命力特別旺盛。同時(shí)也能給人以危險(xiǎn)的心理暗示，但在西方，紅色則往往與恐懼、流血和淫蕩相連。　　2、橙色的夢：橙色一向給人朝氣勃勃的感覺，在夢境中，它同樣暗示著一個(gè)希望、生活上的一個(gè)新開始，尤其在精神方面會(huì)得到滿足?！　?、黃色的夢：黃色是中國皇帝專用的顏色，所以有關(guān)的夢表示你擁有駕馭他人的權(quán)力，而且有歡樂、富有、光榮和大調(diào)調(diào)式的音樂的情感意義?！　?、綠色的夢：綠色是代表生命、青春、成長和健康的色彩，它會(huì)給人以舒適感，也可能有妒忌和貪婪的情感意義；也喻意你走出了困難、挫敗的關(guān)口?！　?、藍(lán)色的夢：象征著一種清新、明晰、合乎邏輯的態(tài)度，人們看到藍(lán)色時(shí)會(huì)感到開闊、博大、深遠(yuǎn)、平穩(wěn)、冷靜。不過，夢見海洋，表示你會(huì)有離別之苦，會(huì)跟身邊的人分離?！　?、棕色的夢：棕色是大地的顏色，與土地、肥沃、寬厚聯(lián)系在一起。同灰色相比，棕色給人較暖的色調(diào)。當(dāng)然棕色也會(huì)使人想起污泥、混沌、臟亂的字眼?！　?、白色的夢：白色是沉寂的和諧，象征歡快和純潔；它是純潔無瑕的象征，然而蒼白又是缺乏力量、虛弱的象征。同時(shí)白色以可以隱喻虛幻的夢境?！　?、黑色的夢：黑色是往往象征著暗無天日、死亡、恐懼、沉重、緊張、威嚴(yán)等等?！　?、紫色的夢：紫色是紅色與藍(lán)色的組合色彩，紫色是在環(huán)境中空間和距離逐漸增加時(shí)出現(xiàn)的色彩，往往使人想到神秘和幻覺，有時(shí)紫色又是高貴、富有的象征?！　?0、灰色的夢：灰色因?yàn)槠渖{(diào)的陰沉、灰暗，所以灰色總是和陰雨的天氣、倒霉的日子聯(lián)系在一起的，使人覺得沒精打采、缺乏趣味；　　11、七彩的夢：七彩彩虹是一個(gè)吉兆，暗喻好運(yùn)或好消息的來臨，你要好好把握啊！
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周公解夢~竟有什么？

日有所思.夜有所夢
生理病歷之反映
阿賴耶識(shí)種子昏沉中爆發(fā).....

夢是第六意識(shí)的另一方面，獨(dú)頭意識(shí)一種
而我們平常的神識(shí)又是第六意識(shí)清醒面..

第一部分
醫(yī)學(xué)如黃帝內(nèi)經(jīng):

陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚饑則夢??；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲③多則夢聚眾，長蟲④多則夢相擊毀傷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論》

【按語】

本條自開始至“夢哭”一段文字，亦見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·淫邪發(fā)夢》。是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血借借，得其時(shí)則夢見兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢見舟船溺人，得其時(shí)則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時(shí)則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時(shí)則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時(shí)則夢筑垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有余，陰氣不足。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·方盛衰論》

【按語】

神秘莫測的夢境究竟是怎樣產(chǎn)生的?不同的夢境是否各自說明些什么、預(yù)兆著什么?數(shù)千年來，各個(gè)國家、民族的人們一直試圖用各種學(xué)說來解開這個(gè)謎。顯然，夢是一個(gè)極其復(fù)雜的人生現(xiàn)象，它的形成原因也是極其復(fù)雜的。以上《素問》的兩則論述，從人的身體狀態(tài)，從陰陽臟氣的盛衰，來說明一些夢的形成，無疑深刻地揭示了部分夢境產(chǎn)生的根源。人們?nèi)裟苷_地通過夢境檢查自身的健康狀況，及時(shí)采取必要措施，必將對養(yǎng)生發(fā)生重要的意義

③短蟲：蟯蟲。《說文解字》：“蟯，腹中短蟲也。”

④長蟲：蛔蟲?！墩f文解字》：“蛕，腹中長蟲也。”蛕即蚘，或作蛔。

《列子》①曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫②；陰陽俱壯，則夢生殺。③甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以浮虛為疾者，則夢揚(yáng)；沉實(shí)為疾者，則夢溺。藉帶④而寢者，則夢蛇；飛鳥銜發(fā)者，則夢飛。心躁者夢火，將病者夢飲酒歌舞，將衰者夢哭。是以和之于始，治之于終，靜神滅想，此養(yǎng)生之道備也。

[唐]孫思邈：《千金翼方·養(yǎng)生禁忌》

①自“一體之盈虛消息”，至“將衰者夢哭”，見《列子·周穆王》，文字稍有歧異。

②燔焫(ruò弱，又讀rè熱)：燒灼。

③人體以陰陽調(diào)和適中為佳，如陰陽都很亢盛，則產(chǎn)生沖突，所以夢見生死相殺。

④藉(jiè介)帶：睡在衣帶上。藉，坐臥其上。

第二部分

夢是可以自己控制的：

1.醒與夢
昔人云：“浮生若夢”。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢為數(shù)十種，《列子》亦為夢作分類?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢與病之分類?，F(xiàn)代心理學(xué)，謂夢乃潛意識(shí)之作用。亦有謂乃心理病態(tài)之現(xiàn)象，如“夢游癥”、“離魂癥”等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文志·七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰：雜占者，紀(jì)百家之象，候善惡之證，眾占非一，而夢為大，故周有其官。周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。鄭氏以為，致夢夏后氏所作，觭（ji）夢商人所作，咸陟者，言夢皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻(xiàn)吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈(zèng)惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈(zèng)者，送之也。
《詩》、《書》、《禮經(jīng)》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多?？鬃訅糇煊趦砷?。然則古之圣賢未嘗不以夢為大，是以見于《七略》者如此。魏晉方技，猶時(shí)時(shí)或有之，今人不復(fù)留意，此卜雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無以占夢自名者，其學(xué)殆絕矣?！?br>佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經(jīng)驗(yàn)影像)，五行引起(未來事實(shí))。夢之起作用者，乃獨(dú)頭意識(shí)，亦稱獨(dú)影意識(shí)。相當(dāng)于心理學(xué)上之潛意識(shí)。意識(shí)具分別明了功能，獨(dú)頭意識(shí)乃意識(shí)之影子。
獨(dú)于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時(shí)即現(xiàn)夢境。但只能影射事物，或夢境獨(dú)影中，聯(lián)合生理病態(tài)，以及過去經(jīng)驗(yàn)等，支離破碎之殘存記憶，而構(gòu)成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識(shí)起思想作用；憶者，于人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習(xí)慣已深，無須意識(shí)運(yùn)思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩云：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！碧迫嗽娫疲骸靶羞^疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！苯詰浤钪辽钪F(xiàn)象也，凡此形夢寐者，憶夢也。
三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發(fā)炎、火盛者，則夢火。血液循環(huán)太速、風(fēng)氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍(lán)，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。
四、曾更夢者：即于前三種夢象，或牽連過去經(jīng)驗(yàn)而成夢，或前塵影事，于夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之印象者。有之，則非夢所詮矣。
五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識(shí)之人，素?zé)o經(jīng)驗(yàn)之事等，但經(jīng)若干時(shí)日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識(shí)?！薄笆拦沤瘢冀K不離于當(dāng)念，無邊剎境，自他不隔于毫端?！本棵鞔死恚街囊庾R(shí)與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢之成因若此，然后可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識(shí)之變現(xiàn)，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實(shí)無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實(shí)同一顛倒也。莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗(yàn)，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當(dāng)亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達(dá)醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無夢”，即誤謂圣人皆無夢；實(shí)則，非無夢也，醒夢一如耳!茍絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態(tài)中。夢境所起作用，現(xiàn)代生理學(xué)者，謂乃腦神經(jīng)尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人于醒后，五官感覺依然起用，意識(shí)分明時(shí)，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運(yùn)用，遷流不停，例如眼之視色，一轉(zhuǎn)動(dòng)間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運(yùn)動(dòng)，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復(fù)來，未來者尚未至，年之與月，日之與時(shí)，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現(xiàn)實(shí)者，不過一剎那間之緣會(huì)，緣滅即散矣!若能仔細(xì)觀察，晝之與夜，夢固無別也。
人如能?？掌湟饽睿琮嬀邮克疲骸暗缚罩T所有，慎勿實(shí)諸所無?！蹦钅钪g，于過去不留，未來不逆，現(xiàn)在不住，忽然三際托空，意識(shí)不行，則于應(yīng)緣動(dòng)作間，但前五識(shí)(即五官直接感覺，不再緣意識(shí)分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識(shí)學(xué)所謂之現(xiàn)量境，小乘之人空境，可得現(xiàn)前。此時(shí)對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動(dòng)作聲音等，皆如活動(dòng)影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同于諸夢。動(dòng)靜行為，皆能行所無事，如永嘉云：“恰恰用心時(shí)，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”豈不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰“百尺竿頭須進(jìn)步，空花鏡里莫藏身?！卞手吝h(yuǎn)離顛倒夢想，得究竟涅盤，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。云門云：“此即為慈悲之故，有落草之談?！比粲棵魉故?，當(dāng)復(fù)觀云門語：“扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆?！碑吘谷绾?曰：參!（①左足右孛）

南懷瑾《禪海蠡測》

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2、如何訓(xùn)練夢
2.1、認(rèn)知夢境
2.2、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界——聶達(dá)沃茲上師夢境經(jīng)歷
2.3.2、人間天上任我游——喬美仁波且夢境經(jīng)歷
2.3.3、超越時(shí)空的旅行——多欽則仁波且夢境經(jīng)歷
2.3.4、發(fā)現(xiàn)新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經(jīng)歷

改變夢境
在認(rèn)知夢境獲得穩(wěn)固之后，就可繼續(xù)下一階段的訓(xùn)練——改變夢境。

在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時(shí)，馬上提醒自己：“我現(xiàn)在已經(jīng)具備改變夢境的能力?！比缓?，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓(xùn)練自己達(dá)到隨意變化的水平。

為了提高改變夢境的能力，我們可以應(yīng)用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數(shù)尊文殊菩薩，再從無數(shù)尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。

依照這種修法，經(jīng)過反復(fù)習(xí)用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……

在夢境之中，如果出現(xiàn)象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現(xiàn)，往往自己心感不安），自己就應(yīng)當(dāng)立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調(diào)服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領(lǐng)域中，隨心所欲地去改變。

此外，還有一個(gè)改變夢境的修法，那就是冒險(xiǎn)習(xí)練法。在已然覺知是夢境以后，自己有意到江河險(xiǎn)灘邊。先提醒自己：“現(xiàn)在我是夢境意形身，根本不會(huì)被河水沖走的?！彪S之猛然跳入河中……結(jié)果，不僅未被河水沖走，反而有可能產(chǎn)生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險(xiǎn)恐懼的地方，都可以進(jìn)行冒險(xiǎn)練習(xí)。最終，能將一切恐懼現(xiàn)象完全轉(zhuǎn)變成禪定。

我們要想擴(kuò)大夢境訓(xùn)練范圍，在夢中就可以到神山圣地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時(shí)，自己經(jīng)常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會(huì)神地漸漸進(jìn)入夢鄉(xiāng)。在夢境中認(rèn)知夢以后，提示自己：“光是認(rèn)知夢是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，意形身應(yīng)當(dāng)離開血肉之身，到神山圣地或佛國剎土去。”自己專心一想，就很容易到達(dá)目的地。在觀覽朝拜之后，自己思量一下：“現(xiàn)在我應(yīng)該回到家中神識(shí)入竅?！本瓦@樣，自己返回住處……

初次前往佛國剎土等地方，在開始時(shí)，景象有可能模糊，不過，隨著訓(xùn)練的深入，會(huì)逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時(shí)，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會(huì)影響風(fēng)脈正常暢通，對訓(xùn)練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……

對于夢游佛剎，難免有人會(huì)提出這樣的疑問：“在夢中所去的剎土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實(shí)的？”

就此問題，我覺得，若沒有有關(guān)變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實(shí)的佛剎。因?yàn)椋鶕?jù)密法理論所說：風(fēng)涌而動(dòng)，意識(shí)隨之進(jìn)入身體脈絡(luò)之中，則產(chǎn)生夢境。其中，風(fēng)入明凈脈中，就會(huì)出現(xiàn)“前往佛國剎土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風(fēng)的力量和‘想去剎土’的意識(shí)力量，所能見到的清凈剎土，只不過是真實(shí)剎土的影像而已?！吹秸鎸?shí)剎土’的說法難以成立。”

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以前，烏金巴大師④、達(dá)絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當(dāng)天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水平一般，他之所見與他們略有出入……

夢游佛國剎土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識(shí)傳法加持等等……對于此人來說，是否真實(shí)得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應(yīng)在夢里傳法。后來在約定的時(shí)間里，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有否真實(shí)意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實(shí)益用，而且較之現(xiàn)實(shí)灌頂傳法更為殊勝！”有關(guān)這類教誨在達(dá)龍夏仲·扎西巴珠善知識(shí)⑤回復(fù)喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點(diǎn)……

變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用夢境學(xué)習(xí)經(jīng)論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經(jīng)書，他利用夜晚的時(shí)光，在夢境中廣學(xué)經(jīng)論。他不僅通曉經(jīng)義，而且還對經(jīng)論文句記憶猶新……

以上僅僅講述了幾種改變夢境的技巧與相關(guān)若干實(shí)例，其實(shí)，夢境修法是可以應(yīng)用到各種領(lǐng)域的。比如，運(yùn)用這種方法可以改善生活質(zhì)量，激發(fā)我們潛在的生命原動(dòng)力，修補(bǔ)前世與今世的某些殘缺，恢復(fù)生命生機(jī)……諸如此類的應(yīng)用是極其廣泛深入。其中，一些方法已被西方一些專家學(xué)者開始采用。

例如，美國休士頓有一個(gè)改夢學(xué)講習(xí)班，就改夢學(xué)的應(yīng)用，曾有一份這樣的資料：“改夢學(xué)的應(yīng)用，小則可將惡夢改為美夢，大到能將整個(gè)醒時(shí)的‘夢’改善：夢可利用作人生預(yù)演和實(shí)驗(yàn)的場所。某女士每年都作惡夢，夢中被兇惡的妖怪追趕，每次從惡夢中驚醒后，感到難過。但在參加改夢學(xué)訓(xùn)練后，他在惡夢中知道是在作夢，因此改變她以往的反應(yīng)，她不但不逃跑，而且勇敢地面對著兇惡的妖怪，沒想妖怪竟化成一團(tuán)煙消失了，她從此再也不作這種惡夢。在夢中可開始改變一個(gè)人習(xí)慣性的反應(yīng)或缺點(diǎn)，比如某人脾氣不好，對不如意的事，總是怒氣相應(yīng)，因?yàn)榉凑菈?，何必那么認(rèn)真？慢慢地在醒時(shí)的反應(yīng)也會(huì)有改善。再舉一例，假如有人怕在公眾場合中發(fā)言，在夢中有這機(jī)會(huì)則可大膽地練習(xí)。慢慢地我們會(huì)發(fā)覺‘人生如夢’，生活中的一切，也會(huì)因我們行動(dòng)思想態(tài)度的改變而不同，一如夢中的惡夢可改為美夢，人生的‘夢’也就同樣可由惡夢變成美夢。”

對于這份資料所提的觀點(diǎn)，我表示極為贊賞。從中我們可以知道，夢境與醒時(shí)之間的確存在著千絲萬縷的聯(lián)系。正因如此，如果能夠隨意變化夢境，那就可以改變現(xiàn)實(shí)境遇，這是很符合邏輯的。這些道理，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中也能得到證實(shí)。

在一般人的心目中，夢境與醒時(shí)兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實(shí)并非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質(zhì)是別無二致。正因二者相互關(guān)聯(lián)，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)夢境與醒時(shí)幾乎混雜的現(xiàn)象……

著名佛學(xué)家更登群佩⑥曾對饒活佛講述了一次非常有趣的經(jīng)歷：“在夢中，有時(shí)我能夠高翔于空中。當(dāng)時(shí)，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點(diǎn)力，就能立即調(diào)轉(zhuǎn)過來……這種飛翔之夢，真正能夠夢到的話，心里的感覺非常快樂愜意。有時(shí)我在夢境里能認(rèn)知夢，而且，還能分辨探知夢中所夢的紙與白天所見的紙二者有何差異。夢境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全一模一樣。有時(shí)我從夢中醒來，夢里所見到的東西在屋里仍歷歷在目?？墒钱?dāng)我的身體稍微動(dòng)一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失無跡了。

這一例子，闡明了在似睡非睡假寐狀態(tài)，可以將夢境功能引用到醒時(shí)（初醒階段）中的道理。

而那些變化與光明夢境已然成就的人，他們不僅能將夢境功能引用到醒時(shí)狀態(tài)，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他與其它幾人同去岡底斯山閉關(guān)。在路上，他們要趟過岡底斯山北部的哲達(dá)布熱河。由于喇嘛旅途勞累，再加上體質(zhì)虛弱，他在過河時(shí)被水沖走了……此時(shí)此刻，他覺得這是夢，于是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見他一起一浮，被水流沖走了，心急如焚，一邊追趕一邊向他甩過一根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺不是夢，從禪定中驚怔而出，一下子沉入水中……經(jīng)過同伴們的奮力搶救，他才幸免于難……

3.紅教六種中有

我們有的同學(xué)修過紅教,紅教里面講六種“中有”（生死中有、夢境中有、妊娠中有、禪定中有、法性究竟期、轉(zhuǎn)生中有）。比如說，我們?nèi)藦乃篮蟮街匦峦短ナ且欢沃杏?，這段的中有身也叫中陰身，死后靈魂重新投胎，變成胎兒出來。我們活著的這一段也是中有，從白天醒著到夜里睡著了，這個(gè)中間又是一個(gè)中有。所以我常常問一般參禪用功的人，你知道自己是怎么睡著的嗎？注意啊，當(dāng)你靠有枕頭上要睡著的那一剎那是什么樣，你知道嗎？一般人聽了我的話就去注意了，結(jié)果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是這樣。
我們的念頭在夢與醒之間也是一段中有。一個(gè)念頭過去了，后一個(gè)念頭還沒有生起，有時(shí)候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一進(jìn)一出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》里告訴我們，有個(gè)“中間息”，指的就是這個(gè)。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數(shù)息觀都在亂修，不是叫你光數(shù)呼吸??！又不是學(xué)會(huì)計(jì)！中有認(rèn)識(shí)清楚之后，你就可以把握昏沉與散亂中間是什么了。
如果拿本體來講，散亂不是定，昏沉也不是定，散亂與昏沉都是本體來的，就好像黑暗與光明都是一個(gè)東西所變的。不過我們現(xiàn)在是講功夫，不管你本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗與光明中間是不是也有一段中有呢？那個(gè)好像亮又好像不亮的東西是什么？認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)，你就懂得用功了，上起路來就快了。

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