大師詳解中國風水寶地（十三）：風水名鎮(zhèn)——泰順泗溪鎮(zhèn)

大師詳解中國風水寶地（十三）：

風水名鎮(zhèn)——泰順泗溪鎮(zhèn)

浙江泰順縣泗溪鎮(zhèn)東界松洋、九峰，緊鄰蒼南，南連雅陽、柳峰，毗福建福鼎，西北接東溪、鳳洋，是浙南邊陲的一個山區(qū)小鎮(zhèn)。境內有自鄰鄉(xiāng)入境的東、南、西、北四溪匯于下橋，有“泗水洄瀾”之稱。在古代，這片迷人的山光水色吸引了大批文人騷客達官隱士到此游賞。其中亦有不少人落腳此處，伴聚秀溪山一片，讀詩書，耕農(nóng)田，過起世外桃源般的生活。

宋太祖建隆二年（公元九六一年），林建見泗溪山水形勝，“逢荒不饑，逢兵不亂；山可樵，水可漁?！睆奶╉橌愦暹w泗溪，成為當?shù)亓质鲜甲妗?o:p>

宋代是泰順地區(qū)文化最發(fā)達的時期，“自宋以后，生齒日繁，文物漸盛，科甲肇興，人才輩出?！便粝牧质细侵煞毖?，文士輩出，成為泰順文風最盛的三大家族之一。自北宋熙寧三年（公元一0七0年）至南宋成淳四年（公元一二六八年）的一百九十八年中，林氏家族中文、武進士者達四十三人。其中具有學士銜者十八人，時稱“十八學士”，或兄弟同榜及第，或父子同甲登科，甚至祖孫三、四、五代連續(xù)金榜題名。僅正奉大夫林永年脈下，就有進士二十九人，濟濟一堂，簪纓相繼。

泗溪還有陳、包、曾、王、湯等姓氏。陳氏最早遷入泰順的支派是在唐代宗大歷四年（公元七六九年），先世陳新已定居今松蛘鄉(xiāng)陳陽，祖籍及始徙時間失考，后裔散居今南溪企石、泗溪南山、積庫吾坪。包氏始祖包貴山，祖籍平陽竹樓，宋朝德祜元年（公元一二七五年），遷居今泗溪玉巖。曾氏遠祖系出贛之會昌，輾轉徙居瑞安；后裔曾秉，于宋時遷居今本境東溪；宋末后裔曾隆七，從東溪分徙今泗溪白粉墻。湯氏則于清康熙年間由平陽遷入泰順，始祖湯文魁。

在遷居泗溪的幾個姓氏中，玉巖包氏有一個頗具傳奇的故事。包氏世居平陽．九代單傳，而遷居玉巖后便生了七子，這不禁讓人們興奮起來．大贊此地是風水寶地。話說回來，玉巖確也是風光綺麗的所在，溪山環(huán)峙，秀峰迭翠，一個小小的村莊，競也有八景詩贊。村子的東南有一池，形如半月，名為“半月籠煙”，池水靜而清，四時各呈異色，煙鎖其上時，有云蒸霞蔚相為掩映之致，為村中一道“至美”勝景。

古村后池與下橋村相隔，是林建從筱村改遷泗溪的棲居處，除林氏外，還有湯氏家族居此。村落面積不大，但山環(huán)水繞，景致非常優(yōu)美。林、湯兩大家族發(fā)展史就如村前的溪流，生生不息，醞釀出一段深厚的鄉(xiāng)土往事。仍存于世的宗祠和宗譜無疑是這兩大家族在宗法社會中的最深印記。

古代村落中有居住中心、禮制中心等區(qū)域的劃分。后池村頭是整個村落的禮制中心，分別建有湯氏宗祠和林氏宗祠。湯氏宗祠的規(guī)模要比林氏宗祠大得多，而且做工也要細。說起湯氏的源流以及湯氏宗祠的營建，其中還有一個耐人尋味的故事。湯文魁年輕時入行伍，后擢升為將領，康熙年間攜子率兵入駐泰順泗溪鎮(zhèn)守營盤。由于當時未修有宗譜，以至幾世后，湯氏族人競無從得知派衍何處。族人湯國修赴考時，因說不清祖籍而被主考官拒之考場之外。恰巧，另有一位主考官也姓湯，樂清人，便囑咐湯國修先回鄉(xiāng)修宗譜，譜頭祖系可以續(xù)在樂清湯氏之下。當湯國修返鄉(xiāng)編修宗譜參加第二年考試時，主考官又問其宗祠建在何處。當時湯氏未建有祠堂，主考官說未建祠堂，中式了官報無處可送，再次拒絕他進入考場。湯國修只好再次返鄉(xiāng)主持建造宗祠。有志者事竟成，湯國修后來終于中式成為貢生，并在宗祠外立旗桿石，時為清同治五年（公元一八六六年）的事。第三年泰順縣太爺又親筆題寫“明經(jīng)”匾贈與湯國修，懸掛在宗祠中

在宗祠的第三進中，有一塊新立的《文魁公碑志》：“始祖澤公，字譜濟。系河南省光州府固始縣朱皋鎮(zhèn)人，唐大歷中進士。至貞元德宗官封太師。游官到閩轉浙江省平陽縣。直至二十七世祖文魁公，于大清康熙廿五年服軍旅，身為主將，率子建佐公進駐泰順泗溪鎮(zhèn)守北澗橋營盤，事后定居泗溪為湯氏始祖?！北拿鞔_地闡述了湯氏的祖脈。但是，當年湯國修赴考時，不是因為報不出派衍何處，而被主考官笑稱為“野湯”嗎？怎么這里又是說自平陽呢？原來事有湊巧，前幾年有族人與平陽湯氏人一起擔柴賣，言談中說起各自祖上的事，平陽人說其祖上有一位叫湯文魁的，人行伍后即失去音信。后池湯氏族人一聽，自己祖上不就是叫湯文魁嗎？經(jīng)兩地族人驗對后，果然彼此族中的“湯文魁”同系一人。幾百年后，后池湯氏才得以認祖歸宗，合族歡悅之際議修宗譜，時在一九九七年。

風水是古人選擇環(huán)境的一套理論體系，其中心是“乘風則散，界水則止”的“氣”。泗溪山環(huán)水洄，形成一個相對封閉的單元環(huán)境，這在風水選址中是基本的要求，只有此種環(huán)境才能留住“氣”。風水家的理由是：“山水翕集，四勢團近有情，而真穴必居包裹擁從之中，所謂藏風聚氣者也?！边\用風水理論選址在中國歷史上一直長盛不衰，而風水也因此成為中國人環(huán)境意識形態(tài)的體現(xiàn)。古人認為，只有在風水好也就是“地靈”的前提下，才能出人才，家族才能興旺發(fā)達。泗溪《林氏族譜》中有這樣一段記載，多少也反映出這方面的思想：“其地文筆插天、雙峰映日、龍蛇鳳虎排闥卓立。其土沃，其泉甘，誠天然之氣脈，以故孝子忠臣、騷人墨客，世不乏人。……天地山川秀氣知人杰，必本乎地靈也！……南宋以來，或以忠顯，或以孝旌，輝煌騰越，附鳳攀龍。于是乎，稱為泗溪，則又若地靈因人杰而著焉！”這段話將風水的重要性渲染的是淋漓盡致，孝子忠臣、騷人墨客代不乏人，兼是托“氣脈”的福！

在“風水”中水占去一半，具有舉足輕重的地位。因此風水先生認為，凡入一局之中，未看山，先看水。水是龍的血脈，兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止。水飛走即生氣散，水融注則內氣聚。水深處民多富，水淺處民多貧。水聚處民多稠，水散處民多離。如此等等，均充分說明了水在擇址中的重要性。風水認為有兩條水交匯，一般來說即為上者。而泗溪竟有四條溪流之多，且迂回曲折，這是很少見的地理環(huán)境，自然成為古人擇居的首選之地。這四條溪流是這樣流經(jīng)分布的：從西地流出的溪流，經(jīng)石門、南山下和上洋，在上橋附近與從國嶺流出經(jīng)南溪村的一條溪流匯合。這兩條溪流匯合流到下橋后，又與從橫坑流出經(jīng)溪源的溪流匯合，至此三條溪匯合成一條溪流，最后在泗溪水尾與從下村洋流出經(jīng)泗溪頭、半溪的一條溪流進行大融合，泗溪匯聚，流向境外的東溪、雪溪方向。

“泗水洄瀾”指的是水流的形態(tài)，泗溪下橋村的一些老人對風水頗有研究，他們認為，這四條溪流眷戀回環(huán)、屈曲繞抱、悠揚澄凝，是水之上者。水的形態(tài)在堪輿書《山洋指迷》中被列為八項：“一曰眷，去而回顧；二曰戀，深聚留戀；三曰回，回環(huán)曲引；四曰環(huán)，繞抱有情；五曰交，兩水交會；六曰鎖，灣曲緊密；七曰織，云意如織；八曰結，眾水會潴。”這八種水也正是符合了風水秀、吉、變、情的要求。如此秀麗的山川，獨特的“泗水回瀾”之勝地自然會被當?shù)剜l(xiāng)民們引以為豪。

泰順解放后重新劃分鄉(xiāng)鎮(zhèn)時，泗溪下橋村與白粉墻村曾有爭議，下橋人認為泗溪鄉(xiāng)中心應在下橋，白粉墻人又認為泗溪中心不應在下橋村。下橋村人的理由是，“四溪”顧名思義就有境內有四條溪，白粉墻范圍內只有一條溪，哪能稱“四溪”？官方為了兼顧左右，最后劃分白粉墻為上泗溪鄉(xiāng)，劃下橋村為下泗溪鄉(xiāng)。但白粉墻后來居上，逐漸發(fā)展成為泗溪境內的集市交易之地，強過了下橋村。

兩山之間必有水，兩水之間必有山。雁蕩山脈自東北向西延伸，大刀闊斧削就天臺、南北雁蕩等勝景，但延至泰順境內已成強弩之末，不過還是在泗溪一帶留下了漂亮的句號——四溪、五巖、四十二峰構成了一個十分難得的“風水”。

泗溪山古名西山，共四十座山峰，壁立千仞，橫亙十里。山在風水中被稱為龍，是借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢就像龍一樣變化多端。故以龍稱呼。但“龍”并不一定是山的代稱，在山脈少見的平原地區(qū)，便視“水”為“龍”?，F(xiàn)年七十六歲鄉(xiāng)民林詒永說，泗溪的山脈中最好看的一條龍是從福建壽寧跑過來，一直跑到現(xiàn)在上橋邊上的臨水夫人宮那才停下來。林詒永祖屋的后山也是一條龍，祖上一年收租最多時曾收到兩千多擔，他認為這是風水好的緣故。

泗溪鄉(xiāng)民們認為，境內有四條龍脈，分別是后池崗、洋心崗、半洋崗和大力崗，故而有“四蛇相會”的說法，而且這四座山脈的盡處均有水流，所以又稱為“四蛇飲水”。

在選定村落環(huán)境后，營建屋宇也有許多繁雜的講究。林氏族人林直錢頗懂得風水之法，他說水共有長生、沐浴、官帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等十二類，其中前五類屬上者，為佳水，胎和養(yǎng)為一般之水，不好也不壞，其余均為下等水，民居的收水絕不能朝向那些水，否則家中將大災小難接連不斷。但是這些水法并也不是一成不變的，而是按照八卦的排列產(chǎn)生變化的。比如后池湯家火墻底門樓的朝向并不是向前，而是偏向一邊，在建筑上這叫做“歪門正廳”的做法。在風水來講，這座門樓其實是朝向從上橋流出的那條溪，對于火墻底這座民居來講，那條水便是水之上者．屬于長生水。后池林氏有一座民居門樓也是偏于一邊，與正房并不同方向，面臨遠山流出的長生水。但是那條對林氏民居來講是長生水的山澗，對湯氏的火墻底卻是黃泉水，屬下等水，火墻底曾遭白蟻侵蝕，跟黃泉水打來的煞氣有關系。后來，湯氏在煞口建了一座小房子擋住煞氣，才得以安居。

水被看作是“財源”的象征，所以村落水口的營造也同樣被古人所看重。風水中對水之入口處的形勢要求不嚴格，但對水之出口處的形勢非常看重，水口必須關鎖，為的是不讓財源流失。水口的環(huán)境是自然生成的，但如果不符合風水的要求，則采取補救的方法，如建宮、塔等進行改造，以關鎖內氣。泗溪下橋村很多水口的出處均建有津梁宮廟，或植樹蔭護?，F(xiàn)北澗橋兩旁原來都有大樹，拱衛(wèi)著水口?？上Ш髞頄|邊的一株大樹被洪水沖倒。在四條溪匯合后的水口處，則建宮進行鎮(zhèn)煞。

“盛衰相推，否泰反類，迄今歷世已久，祖風莫振，仕途閉塞，宦路榛蕪……”這是泗溪《林氏族譜》中的一段文字，記述林氏家族由盛而衰，家風不振的事。問老人們，后來泗溪的風水是不是就一直衰落下去了呢？他們的回答大多是說受了江西陰陽的破壞。

相傳在明朝，同朝為官的浙江人與江西人日久生隙，導致不和。有天，江西官員問浙江官員，浙江人才那么多，是何緣故呢？浙江官員一時口快，說是風水所養(yǎng)。聽說是風水所養(yǎng)，江西官員紛紛辭官不做，返鄉(xiāng)潛心研究風水術，然后專門到浙江破壞風水。泰順幾乎每個地方都流傳有江西陰陽破風水的傳說。

話歸正題，江西陰陽游逛到泗溪，看到花園那兩株風水樹后，自然又要生出歹心來。其時，學士的老母親在家思念在朝中當官的兒子，江西陰陽對學士母親說，你只要砍斷此樹，你的兒子就會回來，老母親一聽能見到兒子了，當然是立即答應下來，問江西陰陽如何砍斷此樹。江西陰陽拿來白狗血點到樹上，樹即被砍倒，再也沒長出來。

另外有一個故事，說的是十八學士同朝為官，又同時遭難的傳說。下橋村的林詒永說十八學士一起慘遭不測，是跟家鄉(xiāng)學士府前的風水樹被砍倒有關系的。

古人喜歡在山環(huán)水抱之地立村設鎮(zhèn)，認為山環(huán)水抱可以藏風聚氣，最利人居。

山環(huán)是主山為屏障，山勢向左右延伸到左右，成環(huán)抱之勢，將后方、左右圍合，前方有案山遮擋，因此環(huán)山可聚氣。曲水收氣，水流彎曲之地可聚氣，泗溪鎮(zhèn)有四條溪流相匯，正是好風水的格局。泗溪鎮(zhèn)真是一處山環(huán)水抱、藏風聚氣的風水寶地，歷來文風昌盛，人才輩出。

宋朝時，泗溪下橋花園那里有戶人家，兄弟十八人，個個在朝廷任學士之職，人稱“十八學士”。居身于浙南一隅的家族，能在一個朝代中走出十八位學士，實屬不易。

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