大師詳解中國風(fēng)水寶地（十）：風(fēng)水名鎮(zhèn)——新竹北埔鄉(xiāng)

大師詳解中國風(fēng)水寶地（十）：

風(fēng)水名鎮(zhèn)——新竹北埔鄉(xiāng)

北埔為臺(tái)灣省新竹縣的一個(gè)鄉(xiāng)，位于新竹縣東南方，東鄰竹東鎮(zhèn)，西接蛾眉鄉(xiāng)，北與寶山鄉(xiāng)接壤，南至五指山與五峰鄉(xiāng)毗鄰，西南與苗栗縣南莊鄉(xiāng)相連。

北埔的“埔”宇，乃是原野荒地之意，“埔地”乃是指沒能當(dāng)稱田園、宅地、魚堤等荒蕪?fù)恋?，如荒埔、海埔等未開墾的土地。至于北埔的名稱由來有二說：一說是以地理大環(huán)境而言，北埔正好處在主山脈鵝公髻山的北麓，與南麓的南莊分為南莊北埔。一說為強(qiáng)調(diào)北埔境內(nèi)的兩塊主要墾拓地，北埔屬北方之墾拓埔地，與南方之南埔墾拓埔地相互對(duì)稱而命名。

北埔鄉(xiāng)四面環(huán)山，除中央北埔盆地外，大小丘陵錯(cuò)雜。地形以山地及丘陵為主，地勢(shì)由東南方之鵝公髻山及五指山往西北緩降，因其受標(biāo)準(zhǔn)樹狀分布溪流之深度切割形成北埔、南埔為中心之二大盆地，由此盆地為中心向外輻射分布之地形，但由于山地與盆地之間落差極大、水流湍急，因此溪谷均陡峭深狹，致無法形成寬廣之沖積平原。由于此盆地是沉積帶，地勢(shì)較平坦，土質(zhì)肥沃、灌溉水源豐沛，故早在隘墾時(shí)期就已被開發(fā)成梯田，成為北埔鄉(xiāng)之“谷倉”，北埔開拓發(fā)展亦在此孕育繼而向周邊輻射。

由于當(dāng)?shù)貜涅Z公髻山及五指山開始分布附近山峰迄大湖山、南埔山、大分林山往北綿延至分水龍環(huán)抱本鄉(xiāng)之山脈，配合蜿蜒于群山之間的溪流一大坪溪、大湖溪、水（石祭）溪三溪匯合流向西部峨眉湖，再合流中港溪，使得具有“山環(huán)水繞”的地理特征。

北埔鄉(xiāng)為新竹縣最晚開發(fā)的地區(qū)之一，原名“竹北一堡南興莊”。因?yàn)樗厥獾奈溲b移民背景，加上客家色彩，形成了北埔與眾不同的聚落文化。在風(fēng)水上講求的是藏風(fēng)聚氣，在防御上注重的是多層防護(hù)，早期墾民借著竹叢、隘門坡塘曲折的巷弄等營造了防御功能的良好效果。

首先審視北埔的地理形勢(shì)，正是符合“形法”風(fēng)水的“吉地”，可由以下當(dāng)?shù)乜拜泿熤浭鲋涔８牛骸八莘蛸F龍之發(fā)端也。自福建以飛臺(tái)，由鼓山而過脈，睹雞隆頭疊嶂層巒，千里馳騁，遠(yuǎn)而難稽。但鵝公髻回頭轉(zhuǎn)腳，萬丈奔馳，近以可考，查丙為大祖宗。五指高擎，已為中父母，六秀挺豎，經(jīng)浦湖而逶迤。自巽至坎，由尾隘以入首，從北回東，列帳開屏，滾如海浪，前迎后送，拱若星羅，重重頓伏，如鶴膝，脈脈沉浮，似蜂腰，主星矗起，恍若大將登臺(tái)，靈峰聳勁，無殊景星瞰第。左控營頭山東，帶廩帶庫，右挾店子崗，蔽煞蔽風(fēng)，肘腋雙全，奇偶配合，脈落巽籌，分明個(gè)字，穴結(jié)辰坐，太極天生。青龍內(nèi)蟠而轉(zhuǎn)案，既形情致之妙，白虎外踞而雄鎮(zhèn)，并無缺陷之虞。羅城周密，三陽開泰，金魚會(huì)合，二水歸堂。竅發(fā)貪狼之地，流入巨門之鄉(xiāng)。龍風(fēng)髻捍門戶之華表，龜山坪鎖外局之要綱……

由以上之描述，依“形法”風(fēng)水原則來綜觀北埔大環(huán)境的龍、穴、砂、水。

鵝公髻山聳峻雄渾，發(fā)脈奔騰，系“太祖山”；五指山巒峰秀麗，承其氣勢(shì)，乃“少祖山”；而后龍走脈行，經(jīng)尾隘子轉(zhuǎn)抵北埔，落脈于秀巒山，故秀巒山為結(jié)穴之“父母山”，此為“龍”。而慈天宮廟地即“胎息、孕育”之所止，是為“穴”。

北埔之左右兩翼皆有崗巒圍護(hù)，即各屬“青龍”、“白虎”；而對(duì)面之龍鳳則為“朝山”，“龜山坪”系鎖外局之要綱，如此北埔四周皆有拱衛(wèi)之崗巒，是為“砂”。

水礤子溪與大湖溪各蜿蜒于秀巒山之南北兩麓，并匯合歸流于穴前之“明堂”，再回環(huán)而出，是為“水”。

由上可知北埔的“龍、穴、砂、水”格局甚為完整。選擇“吉地”發(fā)展聚落是移墾先民構(gòu)筑居住環(huán)境的首要步驟，再來就是聚落本身的建構(gòu)。李嗣鄴勘定慈天宮及天水堂之基址，其中軸線（分金線）皆正對(duì)秀巒山之山頂，此即龍脈所歸之“樂山”。以后，北埔附近建造之大宅仍有中軸線正對(duì)此“樂山”者，而一般民宅則目緊密毗連又構(gòu)筑簡(jiǎn)陋，故甚少能兼顧此項(xiàng)風(fēng)水原則。

此外，環(huán)植莿竹及設(shè)置“城門”，雖基于防御之需要，但在風(fēng)水上亦能達(dá)到“環(huán)抱圍護(hù)”、“藏風(fēng)聚氣”的效果。

秀巒山蘊(yùn)含著來龍所帶之“地氣”，但仍需源源不斷之流水以引來豐沛之“水氣”，故配合農(nóng)墾聚落鑿陂開圳之需要．將水流自山上引來，納入聚落內(nèi)所開鑿之陂塘。氣隨水行，不能湍急涌入，否則仍將水走氣散，無法蓄氣；而以陂塘來緩和水勢(shì)，正可以收納水氣。除此之外，水亦能界氣，《葬書》說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止?！彼咱跍霞摆樘镰h(huán)筑于聚落地勢(shì)較低之西半部，以免來龍之氣向外逸失。形法上又以為“惟有穴前水灣環(huán)抱向我，始能聚氣；倘若反弓背我，亦無地可取”，而北埔聚落之水流形勢(shì)正屬于“玉帶水”，陂塘則為“聚面水”，皆能“環(huán)抱有情”，蓄氣界氣。

慈天宮可說是聚落內(nèi)靈氣最盛之地，廟前廣場(chǎng)為寬闊之“明堂”，氣易流失，而正對(duì)之照壁、“城門”及門外溝圳正可重重關(guān)攔，停風(fēng)止氣。其中“城門”尤為重要，《陽宅秘旨》也說：“陽宅以門戶為水口，以道路為水氣，故陽宅最重要者莫如門路?！比魧⒕勐湟暈殛栒叨戎糯?，“城門”即為聚落之門戶，而廟前廣場(chǎng)及“上街”，乃至透出“城門”外“下街”，則為氣行之“水路”。因此“城門”應(yīng)如“水口”般緊閉關(guān)攔，才能使來龍與水帶之氣不會(huì)漏失。

聚落內(nèi)民宅緊密圍居，且巷道皆曲折狹窄，可以遏止風(fēng)吹氣散，將氣蓄留于聚落之內(nèi)。

綜觀北埔聚落之風(fēng)水格局：慈天宮穩(wěn)坐龍穴；穴后有“胎息”連脈至“父母山”（秀鑾山）以為屏障，是為“玄武腦”；左、右兩翼有莿竹拱衛(wèi)及宅屋層層圍繞，即“青龍”、“白虎”二砂；而前有陂塘、溝圳環(huán)抱洄流，乃系“朱雀”水。因此，北埔聚落可謂符合“四種相應(yīng)”的風(fēng)水架構(gòu)，依堪輿學(xué)之說，為一上吉之居住環(huán)境。

此聚落架構(gòu)與整個(gè)北埔大環(huán)境的風(fēng)水形勢(shì)，顯然能以大小格局相呼應(yīng)，巨觀有磅礴山水之氣勢(shì)，微觀則有致密之風(fēng)貌。

若以中國傳統(tǒng)的合院建筑來比擬，則慈天宮龍穴之所在乃地位最高，祭祀神明、祖先之“堂”；左、右兩側(cè)環(huán)圍之民宅即東、西兩廂；而代表“明堂”之廟前廣場(chǎng)是為中庭；意味“朝案”之照壁、“城門”則比之“門廳”。依此觀之，北埔聚落之格局嚴(yán)整，頗能反映中國傳統(tǒng)建筑布局（大自都城，小至宅屋）一貫的空間觀念。

光緒十五年后，店鋪街屋往“城門”外呈帶狀發(fā)展。如前所述，此區(qū)域原系姜、張兩家水田之所在，各商賈紛紛向其租得地基建造街屋，遂將土地分割成排排并列之狹長形。然此區(qū)大部分為姜家之田，又無明顯的地形分野，竟而形成了蜿蜒曲折的街道，筆者推測(cè)極可能基于某種共識(shí)而規(guī)劃出扭轉(zhuǎn)一個(gè)角度的彎道。經(jīng)田野調(diào)查訪問當(dāng)?shù)鼐用?，歸納出兩大主要因素：其一為防御作用。若此筆直正對(duì)慈天宮，則莊外人甚或盜賊宵小在遠(yuǎn)處即可望見廟前廣場(chǎng)，對(duì)聚落內(nèi)之動(dòng)靜一目了然，如此就住民而言，較無安全保障。其二為風(fēng)水因素。因?yàn)榇司勐渲休S線延展而出，若街道蜿蜒曲折，則龍脈之氣較能彎轉(zhuǎn)盤桓，不致直遺漏失；再于“下街”街尾建置新“城門”，如此，不但能藏風(fēng)蓄氣，且在防御方面，頗具實(shí)質(zhì)功效。

綜觀上述，可知客家移民具有濃厚的風(fēng)水觀念，認(rèn)為風(fēng)水對(duì)家庭乃至整個(gè)聚落之興衰皆有莫大之影響。風(fēng)水原理可為客家移民建構(gòu)實(shí)質(zhì)環(huán)境的指導(dǎo)原則，大自聚落、街巷、組群，小至寺廟、宗祠、民居、陰宅，鮮不篤信奉行堪輿明師之指點(diǎn)，以為鞏固基業(yè)、安家立命、造福子孫之必然途徑。

北埔聚落在風(fēng)水原則的指導(dǎo)下，確實(shí)建構(gòu)了富地氣之起、水氣之來的居住環(huán)境，并以莿竹、宅屋層層環(huán)抱，以巷道、陂圳緊密關(guān)攔，故能藏風(fēng)聚氣，使氣彌漫于整個(gè)聚落之“面”，再由“面”散及各家各戶之“點(diǎn)”，以為住民提供一個(gè)所謂“帶廩帶庫”、“蔽煞蔽風(fēng)”之居家“吉地”。

北埔聚落的風(fēng)水觀念，可以歸納為以下四點(diǎn)：一、背對(duì)樂山，正對(duì)朝山。二、環(huán)抱圍護(hù)，藏風(fēng)聚氣。三、種植樹木，左高于右。四、帶廩蔽煞，改道轉(zhuǎn)向。

一、背對(duì)樂山，正對(duì)朝山：

前已舉例說明北埔集村及南埔外圍散村之宅院中軸線對(duì)向“樂山”或“朝山”的情形。此二山（秀巒山及觀音座蓮峰）經(jīng)堪輿師認(rèn)定為靈氣鐘毓之龍脈，且于寬廣臺(tái)地中巍然屹立，故有眾多宅院共同以其為“樂山”或“朝山”。至于郊野山林之間的散戶，其宅院中軸線仍然普遍地朝向附近之山頂；背對(duì)之“樂山”，通常即宅屋所靠山巒之頂峰，而“朝山”則為它所正對(duì)較遠(yuǎn)之山頭。

在初墾之時(shí)，以防御為重，皆聚居于集村之中，且宅屋簡(jiǎn)陋，除了廟宇及豪戶家宅（如慈天宮及天水堂）之外，一般民屋并無法講究這種風(fēng)水原則。待墾業(yè)安定，住民紛紛遷建散居農(nóng)宅時(shí)，即多半能符合這種軸線對(duì)向“樂山”或“朝山”的通則。

二、環(huán)抱圍護(hù)，藏風(fēng)聚氣：

山環(huán)水抱是圍護(hù)的第一層次，故無論聚落或宅院，首先要選擇較佳的地理環(huán)境。第二層次的圍護(hù)，就聚落而言，即環(huán)植莿竹，建置“城門”（隘門），并鑿陂筑圳；對(duì)散戶農(nóng)宅來說，則是環(huán)植竹林風(fēng)圍，砌造院墻，小門屋及修筑排水溝渠，以達(dá)到“藏風(fēng)聚氣”的功效。

三、種植樹木，左高于右：

宅屋旁邊或前面無論種植竹林或果樹，一般都維持“左高于右”的狀態(tài)。此系緣于“左陽右陰”之說，希望家內(nèi)陽盛于陰，男兒比女孩多，且較有出息。

四、帶廩蔽煞，改道轉(zhuǎn)向：

在篤信風(fēng)水的客家農(nóng)墾社會(huì)中，家內(nèi)不寧或無法聚財(cái)常會(huì)歸咎于風(fēng)水欠佳，于是延請(qǐng)明師術(shù)士來改其家運(yùn)?；蜻w改溪流水道，以求“帶廩帶庫”，或轉(zhuǎn)移院門朝向，得以“去邪蔽煞”。

新竹縣北埔鎮(zhèn)的金廣福文教基金會(huì)編著《北浦光景》一書，談至北埔的風(fēng)水觀與聚落格局是藏風(fēng)聚氣：

拓墾之初，山川河岳一片莽荒，到處充滿未知，因此，敬天畏神篤信風(fēng)水，乃屬人情之常。

正是基于這種心理，北埔聚落形態(tài)的形成，不只出于防御的實(shí)際需要，也不單純是當(dāng)時(shí)空間意識(shí)的呈現(xiàn)，其實(shí)，它更與風(fēng)水觀念息息相關(guān)。

依“形法”風(fēng)水原則綜觀北埔大環(huán)境的“龍、穴、砂、水”格局，其中鵝公髻山聳峻雄渾，發(fā)脈奔騰，靠“太祖山”；五指山巒峰秀麗，承其氣勢(shì)，乃“少祖山”；而后龍走脈行，經(jīng)尾隘子轉(zhuǎn)抵北埔，落脈于秀巒山，故秀巒山為結(jié)穴的“父母山”，此為“龍”；而慈天宮廟地即“胎息、孕育”之所止，是為“穴”。

北埔之左右兩翼皆有崗巒圍護(hù)，各屬“青龍”、“白虎”；而對(duì)面之龍鳳則為“朝山”，龜山坪系“鎖外局之要綱”。此拱衛(wèi)之崗巒，是為“砂”。

水礤子溪與大湖溪各蜿蜒于秀巒山的南北兩麓，并匯合歸流于穴前的“明堂”，再回環(huán)而出，是為“水”。

所以，北埔的“龍、穴、砂、水”格局甚為完整。

至于聚落本身的建構(gòu)，地理明師勘定的慈天宮及天水堂基址，軸線（分金線）皆正對(duì)秀鑾山的山頂，此即龍脈所歸的“樂山”。后來北埔附近建造的大宅仍有中軸線正對(duì)此“樂山”者；而一般民宅則因緊密毗連、構(gòu)筑簡(jiǎn)陋，才甚少兼顧此項(xiàng)風(fēng)水原則。

此外，環(huán)植莿竹及設(shè)置城門雖為防御所需，但在風(fēng)水上亦能達(dá)到“環(huán)抱圍護(hù)”、“藏風(fēng)聚氣”的效果。

秀鑾山雖蘊(yùn)含來龍所帶的“地氣”，但仍需借著源源不斷的流水引來豐沛“水氣”，因而配合農(nóng)墾聚落鑿陂開圳之需，自山上引來水流，納入聚落內(nèi)所開鑿的肢塘。風(fēng)水上講究氣隨水行，不能湍急涌入，否則仍將水走氣散，無法蓄氣；而以陂塘緩和水勢(shì)，正可收納水氣。除此之外，水亦能界氣，所以北埔先民將溝圳及陂塘環(huán)筑于聚落地勢(shì)較低的西半部，以免來龍之氣向外逸失。北埔聚落的溝圳水流形勢(shì)屬于“玉帶水”，肢塘則為“聚面水”，皆能環(huán)抱有情，蓄氣界氣。

審視北埔聚落的風(fēng)水格局：慈天宮穩(wěn)坐龍穴，穴后有“胎息”連脈至“父母山”（秀鑾山）以為屏障，是為“玄武腦”；左、右兩翼有莿竹拱衛(wèi)及宅屋層層圍繞，即“青龍”、“白虎”二砂；而前有陂塘、溝圳環(huán)抱回流，乃“朱雀水”。因此，北埔聚落可謂符合“四神相應(yīng)”的風(fēng)水架構(gòu)，后人住居此地，承其福蔭，亦得保平安。

該書又談到北埔郊區(qū)的散村聚落背山面田，充分說明客家先民重視風(fēng)水的環(huán)境觀；

清咸豐、同治年間（公元一八五一年至一八七四年），原住民逐漸被驅(qū)往內(nèi)山，移民威脅大減，不必像拓墾初期一樣，必須聚眾而居彼此照應(yīng)。更何況山林埔地之中，少有集中的大片耕地可供墾種，眾多的農(nóng)戶勢(shì)必分散，各覓可耕之地。于是，一戶戶的農(nóng)家就在山林之間奠定基業(yè)，世代耕墾，形成散村聚落。

清末時(shí)期，北埔地區(qū)的散村聚落已甚普遍，主要有兩種形態(tài)：第一類即上述原本零散耕墾，分散發(fā)展的農(nóng)戶散村聚落形態(tài)；第二類是早先居住在集村內(nèi)的墾戶，因安全無虞以及人口增多，紛紛在所耕墾的田地上建宅居住，成為散戶。

北埔地區(qū)山多田少，散戶多半在山麓地帶建家造宅，而將較平緩易耕且利于灌溉的河階臺(tái)地或山洼各地做為農(nóng)田，大抵是以“背山面田”為立地原則；因此，北埔郊野的散村聚落，?？梢姷睫r(nóng)宅巍下的山洼各地被墾成梯田的景觀。此為北埔的第一類散戶形態(tài)。

至于南埔集村外的散戶，則為北埔的第二類散戶典型。這一帶至少有十一座宅院的軸線對(duì)向龍氣旺盛的“觀音座蓮”山頂峰（其中一座以它為“朝山”）。此一極富戲劇性的散戶農(nóng)宅配置，充分說明客家移墾先民重視風(fēng)水的環(huán)境觀。

南埔開墾之初，水源缺乏，先民為了長久計(jì)，遂鑿山引大林村旁的溪水而來，至今此地居民灌溉稻田依然依靠這項(xiàng)水利。

北埔集村與郊區(qū)散村聚落的關(guān)系，可謂唇齒相依，至為密切。清光緒年間，北埔聚落的產(chǎn)業(yè)形態(tài)逐漸由農(nóng)趨商，從竹塹城等地輸入的用品，已有較廣大的散村農(nóng)戶消費(fèi)，而運(yùn)銷外地的農(nóng)產(chǎn)品，也多依賴郊區(qū)散村聚落的提供。所以，當(dāng)時(shí)北埔聚落已是整個(gè)北埔地區(qū)交通往來的樞紐，更是當(dāng)?shù)剞r(nóng)墾社會(huì)圈的重心。換言之，北埔聚落的影響力，就如同慈天宮廣場(chǎng)在北埔聚落內(nèi)具有核心性地位一般。而其深厚的依存關(guān)系，更使外圍散村聚落必須以北埔為中心，藉此連結(jié)成緊密的農(nóng)墾社會(huì)圈。

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