拼音 : 彰明較著 (zhāng míng jiào zhù)
簡拼 : zmjz
近義詞 : 顯而易見
、昭然若揭
反義詞 : 模棱兩可、語焉不詳
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
成語解釋 : 彰
、明、較
、著：都是明顯的意思
。指事情或道理極其明顯，很容易看清
。
出處 : 西漢·司馬遷《史記·伯夷列傳》：“是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也
。”
成語用法 : 聯(lián)合式
；作謂語
、賓語、定語
；用于書面語
例子 : 盛昱甚至在嚴(yán)劾崇厚的奏折上，彰明較著地指出
，沈桂芬應(yīng)該聯(lián)帶負(fù)責(zé)
。（高陽《清宮外史》上冊）
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 常用
彰明的意思
彰明的意思：頒示；昭示
。顯豁
，明顯
。
彰明的造句：
1
、在以后的三個月里，這種關(guān)系顯得更加彰明較著了
。
2、我的愛心彰明較著
，最最熱心于公益捐助
。
3
、王志鵬把話說得彰明較著
，馬瑞濤哪還不明白他的意思
。
4、《史記》有傳
，屈原初輔佐懷王
，做過左徒
、三閭大夫
，學(xué)識淵博，主張彰明法度
，舉賢授能，聯(lián)齊抗秦
。
5
、萬民都要前來崇拜你
，因?yàn)槟阏x的判斷
，已彰明較著。
6
、限于篇幅，下面略舉其中彰明較著者數(shù)端
，以概其余
。
伯夷列傳原文_翻譯及賞析
夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝
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！对姟?div id="4qifd00" class="flower right">
、《書》雖缺
，然虞、夏之文可知也
。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜
，舜
、禹之間
，岳牧咸薦
，乃試之于位，典職數(shù)十年
，功用既興，然后授政
。示天下重器
，王者大統(tǒng)
，傳天下若斯之難也
。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受
，恥之逃隱。及夏之時
，有卞隨
、務(wù)光者
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！贝撕我苑Q焉？太史公曰：余登箕山
，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人
，如吳太伯、伯夷之倫詳矣
。余以所聞
，由、光義至高
，其文辭不少概見，何哉
？孔子曰：“伯夷
、叔齊
，不念舊惡
，怨是用希?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄扒笕实萌剩趾卧购?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？”余悲伯夷之意
，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷
、叔齊
，孤竹君之二子也
。父欲立叔齊
。及父卒
，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也
。”遂逃去
。叔齊亦不肯立而逃之
。國人立其中子
。于是伯夷
、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉
！”及至
，西伯卒，武王載木主
，號為文王，東伐紂
。伯夷
、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬
，爰及干戈
，可謂孝乎？以臣弒君
，可謂仁乎？”左右欲兵之
。太公曰：“此義人也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！狈龆ブ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。武王已平殷亂，天下宗周
，而伯夷、叔齊恥之
，義不食周粟
，隱于首陽山
，采薇而食之
。及餓且死，作歌
，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣
。以暴易暴兮
，不知其非矣
。
神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣
？于嗟徂兮，命之衰矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼祓I死于首陽山
。由此觀之
，怨邪非邪？ 或曰：“天道無親
，常與善人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比舨?div id="m50uktp" class="box-center"> 、叔齊
，可謂善人者非邪
？積仁潔行，如此而餓死
。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)
。然回也屢空
，糟糠不厭
，而卒蚤夭
。天之報(bào)施善人，其何如哉
？盜跖日殺不辜
，肝人之肉
，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人
，橫行天下，竟以壽終
，是遵何德哉
？此其尤大彰明較著者也。若至近世
，操行不軌
，專犯忌諱
，而終身逸樂
，富厚累世不絕?div id="4qifd00" class="flower right">
；驌竦囟钢瑫r然后出言
，行不由徑
，非公正不發(fā)憤
，而遇禍災(zāi)者
，不可勝數(shù)也。余甚惑焉
，倘所謂天道，是邪非邪
？子曰：“道不同
，不相為謀
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币喔鲝钠渲疽病９试唬骸案毁F如可求
，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之
。如不可求
，從吾所好
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄皻q寒，然后知松柏之后凋
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！迸e世混濁
，清士乃見
。豈以其重若彼
，其輕若此哉
？“君子疾沒世而名不稱焉
。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)
，烈士徇名，夸者死權(quán)
，眾庶馮生
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！蓖飨嗾?div id="4qifd00" class="flower right">
，同類相求?div id="4qifd00" class="flower right">
！霸茝凝垼L(fēng)從虎
，圣人作而萬物睹
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！辈?div id="4qifd00" class="flower right">
、叔齊雖賢，得夫子而名益彰
；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯
。巖穴之士
，趨舍有時
，若此類名湮滅而不稱
，悲夫。閭巷之人
，欲砥行立名者，非附青云之士
，惡能施于后世哉
！——兩漢·司馬遷《伯夷列傳》 伯夷列傳兩漢 ： 司馬遷
夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝
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！对姟贰ⅰ稌冯m缺
，然虞、夏之文可知也
。堯?qū)⑦d位
，讓于虞舜
，舜
、禹之間，岳牧咸薦
，乃試之于位，典職數(shù)十年
，功用既興
，然后授政
。示天下重器
，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也
。而說者曰：“堯讓天下于許由
，許由不受
，恥之逃隱
。及夏之時，有卞隨
、務(wù)光者?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝撕我苑Q焉
？太史公曰：余登箕山
，其上蓋有許由冢云
。孔子序列古之仁圣賢人
，如吳太伯
、伯夷之倫詳矣。余以所聞
，由、光義至高
，其文辭不少概見
，何哉？孔子曰：“伯夷
、叔齊，不念舊惡
，怨是用希
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！薄扒笕实萌?div id="d48novz" class="flower left">
，又何怨乎？”余悲伯夷之意
，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷
、叔齊
，孤竹君之二子也
。父欲立叔齊
。及父卒，叔齊讓伯夷
。伯夷曰：“父命也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼焯尤?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子
。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老
，“盍往歸焉
！”及至
，西伯卒
，武王載木主
，號為文王
，東伐紂
。伯夷
、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈
，可謂孝乎
？以臣弒君，可謂仁乎
？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈龆ブ?div id="jfovm50" class="index-wrap">。武王已平殷亂
，天下宗周，而伯夷
、叔齊恥之，義不食周粟
，隱于首陽山
，采薇而食之
。及餓且死
，作歌，其辭曰：“登彼西山兮
，采其薇矣。以暴易暴兮
，不知其非矣
。神農(nóng)
、虞
、夏忽焉沒兮，我安適歸矣
？于嗟徂兮
，命之衰矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼祓I死于首陽山
。由此觀之
，怨邪非邪
？ 或曰：“天道無親，常與善人
。”若伯夷
、叔齊
，可謂善人者非邪？積仁潔行
，如此而餓死。且七十子之徒
，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)
。然回也屢空
，糟糠不厭
，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人
，其何如哉？盜跖日殺不辜
，肝人之肉
，暴戾恣睢
，聚黨數(shù)千人
，橫行天下，竟以壽終
，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也
。若至近世
，操行不軌，專犯忌諱
，而終身逸樂
，富厚累世不絕?div id="m50uktp" class="box-center"> ；驌竦囟钢瑫r然后出言
，行不由徑
，非公正不發(fā)憤
，而遇禍災(zāi)者
，不可勝數(shù)也
。余甚惑焉
，倘所謂天道
，是邪非邪
？
古文觀止， 寫人傳記 譯文世上記事的書籍雖然很多
，但學(xué)者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对姟贰ⅰ稌?div id="4qifd00" class="flower right">
、《禮》
、《樂》、《易》
、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)?div id="4qifd00" class="flower right">
！对娊?jīng)》
、《尚書》雖有缺損
，但是記載虞
、夏兩代的文字都是可以見到的。堯?qū)⑼宋?div id="4qifd00" class="flower right">
，讓給虞舜
，還有舜讓位給禹的時候，都是由四方諸侯長和州牧們推薦出來的
，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務(wù)數(shù)十年
，做出了成就，建立了功績
，然后再把大政交給他們
。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者
，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而
，也有人說過
，堯要把天下讓給許由
，許由不肯接受
，以為是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時候
，又有卞隨、務(wù)光等人
。這些人又為什么要受到稱許呢
？太史公說：我登過箕山，相傳山上有許由之墓
。孔子依次評論古代的仁人
、圣人
、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)
。我聽說許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚
，而經(jīng)書中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見不到
，這是為什么呢
？孔子說：“伯夷
、叔齊，不是老記著人家以前的過錯
，因此怨恨他們的人就少
。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢
？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩又感到詫異
。他們的傳記說道：
評論《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳
，冠《史記》列傳之首
。在這篇列傳中
，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則
，于大量論贊之中，夾敘了伯夷
、叔齊的簡短事跡
。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃
；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫
；等到天下宗周之后，又恥食周粟
，采薇而食，作歌明志
，于是餓死在首陽山上
。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格
，抒發(fā)了作者的諸多感慨
。
文章借助夷
、齊善行
，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照
；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心
、有崇高正義感的人做比照
，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚
，累世不絕
；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)
，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言
，對天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論
，提出了大膽的懷疑
，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)
。
但是，商朝末年
，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的
，是不可逆轉(zhuǎn)的
，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的
。所以， *** 同志在《別了
，司徒雷登》一文中指出
，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了
，他們不值得歌頌
。而作者對篤守遺訓(xùn)
、不能變通的行為加以歌頌
，無疑是有所偏頗的。
本文寫作獨(dú)具特色
。縱觀《史記》本紀(jì)
、世家
、列傳之篇末
，黎青冷焊均有太史公的贊語
，唯《伯夷列傳》則無
。滿紙贊論
、詠嘆夾以敘事
。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論
。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見
，就算變例了
。所以，本文實(shí)開史家之先河
，亦為本紀(jì)、世家
、列傳之僅有
。
司馬遷（前145年-不可考）
，字子長
，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人
。西漢史學(xué)家、散文家
。司馬談之子
，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑
，后任中書令
。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍
，被后世尊稱為史遷、太史公
、歷史之父。他以其“究天人之際
，通古今之變
，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）
。被公認(rèn)為是中國史書的典范
，該書記載了從上古傳說中的
黃帝時期
，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史
，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱
，無韻之離騷”。司馬遷
是歲十月之望
，步自雪堂
，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂
。霜露既降，木葉盡脫
， 人影在地
，仰見明月，顧而樂之
，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒
，有酒無肴
，月白風(fēng) 清，如此良夜何
！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚
，巨口細(xì)鱗
，狀如松江之鱸
。顧安所得酒 乎
？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒
，藏之久矣，以待子不時之需
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇谑菙y酒與魚，復(fù) 游于赤壁之下
。江流有聲
，斷岸千尺；山高月小
，水落石出
。曾日月之幾何
，而江山不可復(fù) 識矣
。予乃攝衣而上，履巉巖
，披蒙茸，踞虎豹
，登虬龍
，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽 宮
。蓋二客不能從焉。劃然長嘯
，草木震動
，山鳴谷應(yīng)
，風(fēng)起水涌
。予亦悄然而悲，肅然而 恐
，凜乎其不可留也
。反而登舟
，放乎中流
，聽其所止而休焉。時夜將半
，四顧寂寥。適有 孤鶴
，橫江東來。翅如車輪
，玄裳縞衣
，戛然長鳴
，掠予舟而西也
。 須臾客去
，予亦就睡
。夢一道士
，羽衣蹁躚，過臨皋之下
，揖予而言曰：“赤壁之游樂 乎？”問其姓名
，俯而不答
。“嗚呼
！噫嘻
！我知之矣。疇昔之夜
，飛鳴而過我者
，非子也 邪？”道士顧笑
，予亦驚寤
。開戶視之，不見其處
。——宋代·蘇軾《后赤壁賦》后赤壁賦
宋代 ： 蘇軾
是歲十月之望
，步自雪堂
，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂
。霜露既降，木葉盡脫
， 人影在地
，仰見明月
，顧而樂之
，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒
，有酒無肴
，月白風(fēng) 清，如此良夜何
！”客曰：“今者薄暮
，舉網(wǎng)得魚
，巨口細(xì)鱗
，狀如松江之鱸。顧安所得酒 乎
？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒
，藏之久矣
，以待
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，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂
。霜露既降
，木葉盡脫， 人影在地
，仰見明月，顧而樂之
，行歌相答
。已而嘆曰：“有客無酒
，有酒無肴
，月白風(fēng) 清，如此良夜何
！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚
，巨口細(xì)鱗
，狀如松江之鱸。顧安所得酒 乎
？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣
，以待子不時之需?div id="d48novz" class="flower left">
！庇谑菙y酒與魚，復(fù) 游于赤壁之下
。江流有聲
，斷岸千尺；山高月小
，水落石出。曾日月之幾何
，而江山不可復(fù) 識矣
。予乃攝衣而上
，履巉巖
，披蒙茸，踞虎豹
，登虬龍
，攀棲鶻之危巢
，俯馮夷之幽 宮
。蓋二客不能從焉。劃然長嘯
，草木震動，山鳴谷應(yīng)
，風(fēng)起水涌
。予亦悄然而悲，肅然而 恐
，凜乎其不可留也。反而登舟
，放乎中流
，聽其所止而休焉
。時夜將半
，四顧寂寥。適有 孤鶴，橫江東來
。翅如車輪，玄裳縞衣
，戛然長鳴
，掠予舟而西也。
古文觀止
， 紀(jì)游， 山水
， 寫景
， 抒情， 人生哲理論者以竊符為信陵君之罪
，余以為此未足以罪信陵也。夫強(qiáng)秦之暴亟矣
，今悉兵以臨趙
，趙必亡
