拼音 : 擇善固執(zhí) (zé shàn gù zhí)
簡拼 : zsgz
.png)
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 偏正式
成語解釋 : 固執(zhí)：堅持不懈
。對認為正確的事情就堅持執(zhí)行
出處 : 上官鼎《陽光三疊》第29章：“擇善固執(zhí)
，未始不是一件好事
！”
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 現(xiàn)代
常用程度 : 生僻
擇善固執(zhí)之人
中原焦點團隊? 張海萍? 高級四期? ? 山西晉中? 堅持分享第818天? ? 2020年5月20日? 周三
你是擇善固執(zhí)之人嗎
？
擇善固執(zhí)：選擇積極正向的方面并堅定將之作為信念來指導自己的生活工作
。
生活中任何事都有兩面性
，積極面消極面同時存在
。比如：愛人做飯不好吃同時也在做飯（否則怎么知道做的不好吃）
；媽媽不斷嘮叼的同時對家人在意（要不每天嘮叨些什么呢）
；讀書慢同時在讀書（就是因為在讀書才知道讀書的快慢）……
既然同時存在
，我們就有選擇的機會
，選擇什么作為我們關注的重點。
是選擇消極負面的不好吃
、嘮叨
、慢，還是選擇積極正面的堅持做
、在意
、讀書？
試想選擇關注消極負面的話
，會是什么后果呢
？可能自己心情會不好，并進而影響到和對方的互動
，甚至會引發(fā)之前積累的不良感受
，可能對方感覺委屈、懊惱
、不愿繼續(xù)……
那選擇關注積極正向呢
？彼此感受很好，接下來的互動也會很好
。
相形之下
，做什么選擇一目了然。擇善
！
有了擇善的意識后
，還需要不斷提醒自己要堅定地繼續(xù)。
日積月累
，自己會有更大的接納度
，更加的平和，對他人有更多的尊重等等
，生活自然會越來越美好
。
做一個擇善固執(zhí)之人！
擇善固執(zhí)的擇善要求
若要擇善
，必先知善
，而知善以良知為源頭，以習知為開展
，然后可以推到下一步
，就是具體如何擇善。擇善必須考慮的三項因素：內(nèi)心感受
；對方期望
；社會規(guī)范。既然“善”是人與人之間適當關系之實現(xiàn)
，那么自然要注意行動者自己
，行動相關的對方以及社會大眾所接受的規(guī)范
，若內(nèi)心感受，對方期望
，社會規(guī)范三者互相沖突
，則以忠于自己內(nèi)心感受為最后憑借，亦即“仰不愧于天
，俯不祚于人”
。
擇善的二個要求
（1）經(jīng)常反省自己與別人的關系
“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎
？傳而不習乎
？”
（2）經(jīng)常以行動保持人我之間的關系
首先分辨一生之中那些人是最為重要的。
擇善之后還要固執(zhí)
固執(zhí)就是堅持原則決不妥協(xié)
。擇善是針對具體表現(xiàn)而言
，固執(zhí)是針對內(nèi)心感受而言，兩者相輔相成并不矛盾
。
《朱子語類》卷九十三 孔孟周程張子
看圣賢代作
，未有孔子
，便無論語之書;未有孟子
，便無孟子之書;未有堯舜，便無典謨;未有商周
，便無風雅頌
。〔賀孫〕
此道更前后圣賢
，其說始備
。自堯舜以下，若不生個孔子
，后人去何處討分曉?孔子后若無個孟子
，也未有分曉。孟子后數(shù)千載
，乃始得程先生兄弟發(fā)明此理
。今看來漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢!只有個韓文公依稀說得略似耳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！参奈怠?br>
"天不生仲尼，萬古長如夜!"唐子西嘗於一郵亭梁間見此語
。季通云："天先生
伏羲堯舜文王
，后不生孔子，亦不得;后又不生孟子
，亦不得;二千年后又不生二程
，亦不得
。"〔方〕
"孔子天地間甚事不理會過!若非許大精神，亦吞許多不得
。"一日因話又說："今覺見朋友間
，都無大精神。"〔文蔚〕
問："'定禮樂'
，是禮記所載否?"曰："不見得
。"節(jié)復問"贊易"之"贊"。曰："稱述其事
，如'大哉乾元'之類是贊
。"〔節(jié)〕
戰(zhàn)國秦漢間，孔子言語存者尚多有之
。如孟子所引"仁不可為眾"
，"為此詩者，其知道乎"!又如劉向所引之類
。
夫子度量極大
，與堯同。門弟子中如某人輩
，皆不點檢他
，如堯容四兇在朝相似?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！脖卮蟆橙私茕浽疲?堯容四兇在朝
。夫子之門，亦何所不容!"
問："孔子不是不欲仕
，只是時未可仕?"曰："圣人無求仕之義
。君不見用，只得且恁地做
。"〔銖〕
或問："孔子當衰周時
，可以有為否?"曰："圣人無有不可為之事，只恐權(quán)柄不入手
。若得權(quán)柄在手
，則兵隨印轉(zhuǎn)，將逐符行
。近溫左氏傳
，見定哀時煞有可做底事。"問："固是圣人無不可為之事
。圣人有不可為之時否?"曰："便是圣人無不可為之時
。若時節(jié)變了，圣人又自處之不同。"又問："孔子當衰周
，豈不知時君必不能用己?"曰："圣人卻無此心
。豈有逆料人君能用我與否?到得后來說'吾不復夢見周公'，與'鳳鳥不至
，河不出圖
，吾已矣夫'時，圣人亦自知其不可為矣
。但不知此等話是幾時說
。據(jù)'陳恒弒其君，孔子沐浴而朝請討之'時
，是獲麟之年
，那時圣人猶欲有為也。"〔廣〕
問："看圣人汲汲皇皇
，不肯沒身逃世
，只是急於救世，不能廢君臣之義
。至於可與不可
，臨時依舊裁之以義。"曰："固是
。但未須說急於救世
，自不可不仕。"又問："若據(jù)'危邦不入
，亂邦不居'
，'有道則見
，無道則隱'等語
，卻似長沮桀溺之徒做得是?"曰："此為學者言之。圣人做作
，又自不同
。"又問："圣人亦明知世之不可為否?"曰："也不是明知不可。但天下無不可為之時
，茍可以仕則仕
，至不可處便止。如今時節(jié)
，臺諫固不可做
，州縣也自做得。到得居位守職
，卻教自家枉道廢法
，雖一簿尉也做不得，便著去位
。"〔木之〕
某嘗疑誅少正卯無此事
，出於齊魯陋儒欲尊夫子之道
，而造為之說。若果有之
，則左氏記載當時人物甚詳
，何故有一人如許勞攘，而略不及之?史傳間不足信事如此者甚多
?div id="4qifd00" class="flower right">
！矁g〕
衛(wèi)靈公無道如此，夫子直欲扶持之
，戀戀其國
，久而不去。不知是何意
，不可曉
。〔必大〕
孔子在衛(wèi)國居得甚久
。想是靈公有英雄之氣
，孔子見其可與有為，故久居而欲輔之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！矇鄄?br>
問："自孔子后，何故無圣人?"曰："公且看三代而下
，那件不薄?文章
、字、畫亦可見
，只緣氣自薄
。"因問："康節(jié)'一元開物閉物'之說是否?"曰："有此理。不易他窺測至此!"〔浩〕揚錄云："自周后氣薄
，亦不生圣賢
。"
或問："孔子當孟子時如何?"曰："孔子自有作用，然亦須稍加峻厲
。"又問："孔子若見用
，顏子還亦出否?"曰："孔子若用，顏子亦須出來做他次一等人
。如孔子做宰相
，顏子便做參政。"〔去偽〕
龜山謂"孔子如知州
，孟子如通判權(quán)州"
，也是如此。通判權(quán)州，畢竟是別人事
，須著些力去做
，始得?div id="4qifd00" class="flower right">
！矎V〕
問："'顏子合下完具
，只是小，要漸漸恢廓;孟子合下大
，只是未粹
，要索學以充之。'此莫是才具有異?"曰："然
。孟子覺有動蕩底意思
。"〔可學〕
或問："顏子比湯如何?"曰："顏子只據(jù)見在事業(yè)，未必及湯
。使其成就
，則湯又不得比顏子。前輩說禹與顏子雖是同道
，禹比顏子又粗些
。顏子比孟子，則孟子當粗看
，磨棱合縫
，猶未有盡處;若看諸葛亮，只看他大體正當
，細看不得
。"〔大雅〕
才仲問顏子，因舉先生舊語云："顏子優(yōu)於湯武
。""如何見得?"曰："公只且自做工夫
，這般處說不得。據(jù)自看
，覺得顏子渾渾無痕跡
。"〔賀孫〕
問："顏子之學，莫是先於性情上著工夫否?"曰："然
。凡人為學，亦須先於性情上著工夫
。非獨於性情上著工夫
，行步坐立，亦當著工夫
。"〔煇〕(謨錄云："學者固當存養(yǎng)性情
。然處事接物，動止應酬，皆是著工夫處
，不獨性情也
。")
邵漢臣問顏淵仲尼不同。曰："圣人之德
，自是無不備
，其次則自是易得不備。如顏子已是煞周全了
，只比之圣人
，更有些未完。如仲弓則偏於淳篤
，而少顏子剛明之意
。若其他弟子，未見得
。只如曾子則大抵偏於剛毅
，這終是有立腳處。所以其他諸子皆無傳
，惟曾子獨得其傳
。到子思也恁地剛毅，孟子也恁地剛毅
。惟是有這般人
，方始湊合得著。惟是這剛毅等人
，方始立得定
。子思別無可考，只孟子所稱
，如'摽使者出諸大門之外
，北面再拜稽首而不受';如云'事之云乎，豈曰友之云乎'之類
，這是甚么樣剛毅!"〔賀孫〕
孔門只一個顏子合下天資純粹
。到曾子便過於剛，與孟子相似
。世衰道微
，人欲橫流，不是剛勁有腳跟底人
，定立不住
。〔淳〕
問："若使曾子為邦
，比顏子如何?"曰："想得不似顏子熟
。然曾子亦大故有力
。曾子子思孟子大略皆相似。"問："明道比顏子如何?"曰："不要如此問
，且看他做工夫處
。"〔德明〕
曾點開闊，漆雕開深穩(wěn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！舱瘛?br>
曾點父子為學不同。點有康節(jié)底意思
，將那一個物玩弄
。〔道夫〕
曾子父子相反
，參合下不曾見得
，只從日用間應事接物上積累做去，及至透徹
，那小處都是自家底了
。點當下見得甚高，做處卻又欠闕
。如一座大屋
，只見廳堂大概，里面房室元不曾經(jīng)歷
，所以夷考其行而有不掩
，卒歸於狂?div id="d48novz" class="flower left">
！踩逵谩?br>
曾子真積力久
。〔若?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
曾子說話
，盛水不漏?div id="d48novz" class="flower left">
！簿粗佟?br>
曾子太深
，壁立萬仞!〔振〕
孔門弟子，如子貢后來見識煞高
，然終不及曾子
。如一唯之傳，此是大體
。畢竟他落腳下手立得定
，壁立萬仞!臂其言，如"彼以其富
，我以吾仁"
，"可以托六尺之孤"，"士不可以不弘毅"之類
，故后來有子思孟子
，其傳永。孟子氣象尤可見
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彩恳恪?br>
曾子本是魯拙，后來既有所得
，故守得夫子規(guī)矩定
。其教人有法，所以有傳
。若子貢則甚敏
，見得易，然又雜;往往教人亦不似曾子守定規(guī)矩
，故其后無傳
。因竇問子貢之學無傳?div id="jfovm50" class="index-wrap">！驳旅鳌?br>
子貢俊敏
，子夏謹嚴?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃娱T人自曾顏而下
，惟二子，后來想大故長進
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！矁g〕
但將論語子夏之言看，甚嚴毅
?div id="d48novz" class="flower left">
！补?jié)〕
子游是個簡易人，於節(jié)文有未至處
。如譏子夏之門人
，與"喪致乎哀"而止?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！矎V〕
子張過高
，子夏窄狹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！捕嗣伞?br>
子張是個務外底人
，子游是個高簡、虛曠
、不屑細務底人
，子夏是個謹守規(guī)矩
、嚴毅底人。因觀荀子論三子之賤儒
，亦是此意
，蓋其末流必至是也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！矁g〕
問："孔門學者
，如子張全然務外，不知如何地學卻如此
。"曰："也干他學甚事?他在圣門
，亦豈不曉得為學之要?只是他資質(zhì)是個務外底人，所以終身只是這意思
。子路是個好勇底人
，終身只是說出那勇底話。而今學者閑時都會說道理當如何;只是臨事時
，依前只是他那本來底面目出來
，都不如那閑時所說者。"〔僩〕
子路全義理
，管仲全功利
。〔振〕
孟子極尊敬子路
。
問："韓子稱'孔子之道大而能博'
。大是就渾淪，博是就該貫處否?"曰："韓子亦未必有此意
。但如此看
，亦自好。"至問："如何是'學焉而皆得其性之所近'?"曰："政事者就政事上學得
，文學者就文學上學得
，德行言語者就德行言語上學得。"〔至〕
"看來人全是資質(zhì)
。韓退之云：'孔子之道大而能博
，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近
。'此說甚好
。看來資質(zhì)定了
，其為學也只就他資質(zhì)所尚處
，添得些小好而已。所以學貴公聽并觀
，求一個是當處
，不貴徒執(zhí)己自用
。今觀孔子諸弟子，只除了曾顏之外
，其他說話便皆有病
。程子諸門人
，上蔡有上蔡之病
，龜山有龜山之病，和靖有和靖之病
，無有無病者。"或問："也是后來做工夫不到，故如此
。"曰："也是合下見得不周遍
，差了。"又曰："而今假令親見圣人說話
，盡傳得圣人之言不差一字
，若不得圣人之心，依舊差了
，何況猶不得其言?若能得圣人之心
，則雖言語各別，不害其為同
。如曾子說話
，比之孔子又自不同。子思傳曾子之學
，比之曾子
，其言語亦自不同。孟子比之子思又自不同
。然自孔子以后
，得孔子之心者，惟曾子子思孟子而已
。后來非無能言之士
，如揚子云法言模仿論語，王仲淹中說亦模仿論語
，言愈似而去道愈遠
。直至程子方略明得四五十年，為得圣人之心
。然一傳之門人
，則已皆失其真矣。云云
。其終卒歸於'擇善固執(zhí)'
，'明善誠身'
，'博文約禮'而已，只是要人自去理會
。"〔僩〕
孟子比之孔門原憲
，謹守必不似他。然他不足以及人
，不足以任道
，孟子便擔當?shù)檬隆
！泊尽?孟子
。)
孟子不甚細膩，如大匠把得繩墨定
，千門萬戶自在
。又記"千門"字上有"東南西北"字?div id="m50uktp" class="box-center"> ！补?jié)〕
鄧子禮問："孟子恁地
，而公孫萬章之徒皆無所得。"曰："也只是逐孟子上上下下
，不曾自去理會
。"又曰："孔子於門人恁地提撕警覺，尚有多少病痛!"〔賀孫〕
問："周子是從上面先見得?"曰："也未見得是恁地否
。但是周先生天資高
，想見下面工夫也不大故費力。而今學者須是從下學理會
，若下學而不上達
，也不成個學問。須是尋到頂頭
，卻從上貫下來
。"〔夔孫〕(周子。)
季通云："濂溪之學
，精愨深密
。"〔端蒙〕
濂溪清和?div id="4qifd00" class="flower right">
？捉?jīng)甫祭其文曰："公年壯盛
，玉色金聲;從容和毅，一府皆傾
。"墓碑亦謂其"精密嚴恕"
，氣象可想矣。〔道夫〕
"周子看得這理熟
，縱橫妙用
，只是這數(shù)個字都括盡了。周子從理處看
，邵子從數(shù)處看
，都只是這理。"砥曰："畢竟理較精粹
。"曰："從理上看則用處大
，數(shù)自是細碎。"〔砥〕
"今人多疑濂溪出於希夷;又云為禪學
，其諸子皆學佛
。"可學云："濂溪書具存，如太極圖
，希夷如何有此說?或是本學老、佛而自變了
，亦未可知
。"曰："嘗讀張忠定公語錄。公問李畋云：'汝還知公事有陰陽否?'云云
。此說全與濂溪同
。忠定見希夷，蓋亦有些來歷
。但當時諸公知濂溪者
，未嘗言其有道。"可學曰："此無足怪
。程太中獨知之
。"曰："然。"又問："明道之學
，后來固別
。但其本自濂溪發(fā)之，只是此理推廣之耳
。但不如后來程門授業(yè)之多
。"曰："當時既未有人知，無人往復
，只得如此
。"〔可學〕
"濂溪在當時，人見其政事精絕
，則以為宦業(yè)過人;見其有山林之志
，則以為襟袖灑落，有仙風道氣，無有知其學者
。惟程太中獨知之
。這
老子所見如此，宜其生兩程子也
。只一時程氏
，類多好人。"舉橫渠祭太中弟云："父子參點
。"又祭明道女兄云："見伯淳言
，汝讀孟子有所見，死生鬼神之蘊
，無不洞曉
。今人為卿相大臣者，尚不能知
。"先生笑曰："此事是譏富公
。"竇問："韓公一家氣象如何?"曰："韓公天資高，但學識淺
，故只做得到那田地
，然其大綱皆正。"又云："明道當初想明得煞容易
，便無那渣滓
。只一再見濂溪，當時又不似而今有許多言語出來
。不是他天資高
，見得易，如何便明得?"德明問："遺書中載明道語
，便自然灑落明快
。"曰："自是他見得容易。伊川易傳卻只管修改
，晚年方出其書
。若使明道作，想無許多事
。嘗見門人有祭明道文云：'先生欲著樂書
，有志未就。'不知其書要如何作
。"〔德明〕〔周程〕
問："明道濂溪俱高
，不如伊川精切。"曰："明道說話超邁
，不如伊川說得的確
。濂溪也精密，不知其他書如何，但今所說這些子
，無一字差錯
。"問明道不著書。曰："嘗見某人祭明道文說蹺蹊
，說明道要著樂書
。"樂"音"洛"。樂
，如何著得書?"〔德輔〕
汪端明嘗言二程之學
，非全資於周先生者。蓋通書人多忽略
，不曾考究
。今觀通書，皆是發(fā)明太極
。書雖不多
，而統(tǒng)紀已盡。二程蓋得其傳
，但二程之業(yè)廣耳
。〔〈螢
，中"蟲改田"〉〕
二程不言太極者，用劉絢記程言
，清虛一大
，恐人別處走。今只說敬
，意只在所由
，只一理也。一理者
，言"仁義中正而主靜"
。〔方〕
濂溪靜一
，明道敬
。〔方子〕
明道說話渾淪
，煞高
，學者難看?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泊尽?程子
。)
明道說底話，恁地動彈流轉(zhuǎn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卜阶印?br>
明道語宏大
，伊川語親切?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卜健?br>
明道說話
，一看便好，轉(zhuǎn)看轉(zhuǎn)好;伊川說話
，初看未甚好
，久看方好?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！擦x剛〕
明道說話
，亦有說過處，如說"舜有天下不與"
。又其說闊
，人有難曉處，如說"鳶飛魚躍"
，謂"心勿忘勿助長"處
。伊川較子細，說較無過
，然亦有不可理會處
。又曰："明道所見甚俊偉，故說得較快
，初看時便好
，子細看亦好;伊川說，初看時較拙
，子細看亦拙
。"又曰："明道說經(jīng)處較遠，不甚協(xié)注
。"〔揚〕
說明道言語侭寬平;伊川言語初難看
，細讀有滋味。又云："某說大處自與伊川合
，小處卻持有意見不同
。說南軒見處高，如架屋相似
，大間架已就
，只中間少裝折。"〔宇〕
"明道曾看釋老書
，伊川則莊列亦不曾看
。"先生云："后來須著看
。不看，無緣知他道理
。"
伊川好學論
，十八時作。明道十四五便學圣人
，二十及第
，出去做官，一向長進
。定性書是二十二三時作
。是時游山，許多詩甚好
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！擦x剛〕
問："明道可比顏子，伊川可比孟子否?"曰："明道可比顏子
。孟子才高
，恐伊川未到孟子處。然伊川收束檢制處
，孟子卻不能到
。"〔煇〕
竇問："前輩多言伊川似孟子。"曰："不然
。伊川謹嚴
，雖大故以天下自任，其實不似孟子放腳放手
。孟子不及顏子
，顏子常自以為不足。"〔德明〕
鄭問："明道到處響應
，伊川入朝成許多事，此亦可見二人用處
