六通四辟

拼音 : 六通四辟 (liù tōng sì pì)

簡拼 : ltsp

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語解釋 : 謂上下四方和春秋四時。

出處 : 戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·天道》：“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣?！?/p>

成語用法 : 作謂語、定語；用于書面語

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

關(guān)于六字開頭的成語？

『壹』 6字開頭的成語

【六月飛霜】
【六尺之孤】
【六出奇計】
【六專神不屬安】
【六神無主】
【六馬仰秣】
【六根清凈】
【六畜不安】
【六畜興旺】
【六通四達】
【六通四辟】
【六問三推】
【六朝金粉】
【六街三市】
【六街三陌】
【六道輪回】
【六塵不染】
【六趣輪回】
【六親不認】
【六親無靠】
【六臂三頭】
【六韜三略】
六臂三頭 六畜不安 六塵不染 六出紛飛
六朝金粉 六出奇計 六畜興旺 六尺之孤
六尺之讬 六道輪回 六根清靜 六根清凈
六合之內(nèi) 六街三陌 六街三市 六馬仰秣
六親不認 六趣輪回 六親無靠 六神不安
六神無主 六通四達 六韜三略 六通四辟
六問三推 六月飛霜

『貳』 六字開頭的成語有哪些

六朝金粉】六朝：南朝吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代；金粉：舊時婦女妝飾用的鉛粉，常用以形容繁華綺麗。亦形容六...

六尺之孤】指沒有成年的孤兒。

六出紛飛】六出：雪花六角，因別稱“六出”。大雪紛紛。

六畜不安】牲畜也不得安寧。形容騷擾得很厲害。

六出奇計】原指陳平所出的六條妙計。后泛指出奇制勝的謀略。

六耳不同謀】原意是三個人知道就不能保守秘密。后也比喻輕信傳聞的話沒有益處。

六根清靜】六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。

六合之內(nèi)】六合：天地及東南西北。指天下。

六街三市】六街：唐代長安城中的六條大街；市：古代稱早晨、中午、傍晚為三時之市。泛指大街小巷。

六馬仰秣】形容樂聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。

六親不認】形容不重天倫，不通人情，對親屬都不顧。有時也指對誰都不講情面。

六親無靠】形容很孤獨，沒有親屬可依靠。

六神無主】六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好...

六韜三略】《六韜》、《三略》：都是古代的兵書。后泛指兵書、兵法。

六月飛霜】舊時比喻有冤獄。

六臂三頭】比喻人的本事非凡，神通廣大。

六塵不染】佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物欲，保持心地潔凈。

六尺之讬】指受囑托撫育遺孤。

六道輪回】佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生...

六根清凈】六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。

『叁』 用六字開頭的成語有哪些

用六字開頭的成語 ：
六神無主、
六出冰花、
六親不認、
六根清凈、
六卿分晉、
六尺之讬、
六畜興旺、
六月飛霜、
六親同運、
六道輪回、
六親不和、
六經(jīng)三史、
六合時邕、
六通四辟、
六經(jīng)注我、
六朝金粉、
六街三市、
六合之外，存而不論、
六耳不同謀、
六出奇計、
六陽會首、
六韜三略、
六馬仰秣、
六朝脂粉、
六尺之孤、
六合同風、
六出紛飛、
六出祁山、
六合之內(nèi)

『肆』 六字開頭的四字成語

六字開頭的四字成語 ：
六親不認、
六卿分晉、
六畜興旺、專
六親同運、
六月屬飛霜、
六親不和、
六尺之讬、
六問三推、
六經(jīng)三史、
六經(jīng)注我、
六道輪回、
六合時邕、
六神不安、
六通四辟、
六朝金粉、
六街三市、
六親無靠、
六趣輪回、

『伍』 以六字開頭的成語

六畜不安: 六畜：牛、馬、羊、豬、雞、狗。牲畜也不得安寧。形容騷擾得很厲害。
六親不認: 形容不重天倫，不通人情，對親屬都不顧。有時也指對誰都不講情面。
六神無主: 六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。
六問三推: 指反復(fù)審訊。
六通四辟: 指上下四方和春秋四時。
六通四達: 猶四通八達。形容交通極便利。也形容通向各方。
六神不安: 六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。
六趣輪回: 佛教語。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。同“六道輪回”。
六街三陌: 泛指大街小巷。同“六街三市”。
六尺之讬: 指受囑托撫育遺孤。
六親無靠: 六親：父、母、兄、弟、妻、子。形容很孤獨，沒有親屬可依靠。
六合之內(nèi): 六合：天地及東南西北。指天下。
六出奇計: 原指陳平所出的六條妙計。后泛指出奇制勝的謀略。
六耳不同謀: 原意是三個人知道就不能保守秘密。后也比喻輕信傳聞的話沒有益處。
六韜三略: 《六韜》、《三略》：都是古代的兵書。后泛指兵書、兵法。
六馬仰秣: 六馬：古代天子駕車用六匹馬；仰秣：馬被琴聲吸引，仰頭欣賞。形容樂聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。
六尺之孤: 六尺：古代尺短，“六尺”形容個子未長高；孤：死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。
六朝金粉: 六朝：南朝吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代；金粉：舊時婦女妝飾用的鉛粉，常用以形容繁華綺麗。亦形容六朝的靡麗繁華景象。
六根清靜: 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
六月飛霜: 舊時比喻有冤獄。
六出紛飛: 六出：雪花六角，因別稱“六出”。大雪紛紛。
六畜興旺: 六畜：牛、馬、羊、豬、雞、狗。指各種牲畜、家禽繁衍興旺。
六街三市: 六街：唐代長安城中的六條大街；市：古代稱早晨、中午、傍晚為三時之市。泛指大街小巷。
六根清凈: 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
六道輪回: 佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
六塵不染: 佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物欲，保持心地潔凈。
六臂三頭: 比喻人的本事非凡，神通廣大。
六根清浄:
六尺之托: 托：委托。指受囑托撫育遺孤

『陸』 六字開頭的成語有哪些

六通復(fù)四辟、六街三陌、六問三制推、六尺之孤、六親不認、六出奇計、六神不安、六畜不安、六馬仰秣、六出紛飛、六朝金粉、六韜三略、六畜興旺、六神無主、六臂三頭、六合之內(nèi)、六月飛霜、六趣輪回、六根清浄、六尺之托、六道輪回、六尺之讬、六親無靠、六根清靜、六街三市、六通四達、六塵不染、六根清凈

『柒』 六字開頭的成語大全

六字開頭的成語如下

六神無主、六出冰花、六根清凈、六親不認、六版道權(quán)輪回、六月飛霜、六韜三略、六馬仰秣、六畜興旺、六朝金粉、六合之內(nèi)、六親無靠、六出奇計、六根清靜、六塵不染、六尺之孤、六出紛飛、六神不安、六通四辟、六趣輪回、六通四達、六尺之托、六問三推、六畜不安。

六尺之讬、六街三陌、六親同運、六親不和、六經(jīng)三史、六合時邕、六合同風、六朝脂粉、六臂三頭、六根清浄、六出祁山、六經(jīng)注我、六卿分晉、六陽會首、六耳不同謀、六合之外，存而不論。

(7)關(guān)于六字開頭的成語擴展閱讀

成語運用

①六神無主

【解釋】：六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。

【出自】： 明·馮夢龍《醒世恒言》卷二十九：“嚇得知縣已是六神無主，不有甚心腸去吃酒?！?/p>

【翻譯】：嚇得知縣已是六神無主，沒有心思去吃酒。

【示例】：那里我這個人六神無主，失張失智的。

②六親不認

【解釋】：形容不重天倫，不通人情，對親屬都不顧。有時也指對誰都不講情面。

【出自】：馮德英《苦菜花》第三章：“我丟了差事云找他，他不惟不幫忙，反倒六親不認了?！?/p>

【示例】：有人說他六親不認，其實他是堅持原則，不徇私情。

『捌』 用六字開頭的成語大全

六朝金粉 六尺之孤 六出紛飛 六畜不安 六出奇計 六根清靜 六合之內(nèi)
六街三市 六馬仰秣 六親不認 六親無靠 六神無主 六韜三略 六月飛霜
六通四達

『玖』 六字開頭的成語有哪些

【六月飛霜】
【六尺之孤】
【六出奇計】
【六神不安】
【六神無主】
【六馬仰秣】
【六根清凈】
【六畜不安】
【六畜興旺】
【六通四達】
【六通四辟】
【六問三推】
【六朝金粉】
【六街三市】
【六街三陌】
【六道輪回】
【六塵不染】
【六趣輪回】
【六親不認】
【六親無靠】
【六臂三頭】
【六韜三略】

『拾』 以六字開頭的成語

六臂三頭 比喻人的本事非凡，神通廣大。
六朝金粉 六朝：南朝吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代；金粉：舊時婦女妝飾用的鉛粉，常用以形容繁華綺麗。亦形容六朝的靡麗繁華景象。
六塵不染 佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物欲，保持心地潔凈。
六尺之孤 六尺：古代尺短，“六尺”形容個子未長高；孤：死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。
六尺之讬 指受囑托撫育遺孤。
六出紛飛 六出：雪花六角，因別稱“六出”。大雪紛紛。
六出奇計 原指陳平所出的六條妙計。后泛指出奇制勝的謀略。
六道輪回 佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
六耳不同謀 原意是三個人知道就不能保守秘密。后也比喻輕信傳聞的話沒有益處。
六根清凈 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
六根清靜 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
六合之內(nèi) 六合：天地及東南西北。指天下。
六街三陌 泛指大街小巷。同“六街三市”。
六街三市 六街：唐代長安城中的六條大街；市：古代稱早晨、中午、傍晚為三時之市。泛指大街小巷。
六馬仰秣 六馬：古代天子駕車用六匹馬；仰秣：馬被琴聲吸引，仰頭欣賞。形容樂聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。
六親不認 形容不重天倫，不通人情，對親屬都不顧。有時也指對誰都不講情面。
六親無靠 六親：父、母、兄、弟、妻、子。形容很孤獨，沒有親屬可依靠。
六趣輪回 佛教語。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。同“六道輪回”。
六神不安 六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。
六神無主 六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。
六韜三略 《六韜》、《三略》：都是古代的兵書。后泛指兵書、兵法。
六通四辟 指上下四方和春秋四時。
六通四達 猶四通八達。形容交通極便利。也形容通向各方。
六問三推 指反復(fù)審訊。
六畜不安 六畜：牛、馬、羊、豬、雞、狗。牲畜也不得安寧。形容騷擾得很厲害。
六畜興旺 六畜：牛、馬、羊、豬、雞、狗。指各種牲畜、家禽繁衍興旺。
六月飛霜 舊時比喻有冤獄。

莊子天道原文及翻譯

莊子天道原文及翻譯
【原文】
天道運而無所積(1)，故萬物成；帝道運而無所積(2)，故天下歸；圣道運而無所積(3)，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自為也(5)，昧然無不靜者矣(6)。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者(7)，故靜也。水靜則明燭須眉(8)，平中準(9)，大匠取法焉(10)。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也(11)；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣(14)。虛則靜，靜則動(15)，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣(16)。無為則俞俞(17)，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)(18)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也(19)。以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進為而撫世(20)，則功大名顯而天下一也(21)。靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者(22)，此之謂大本大宗(23)，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
【譯文】
自然規(guī)律的運行從不曾有過停留和積滯，所以萬物得以生成；帝王統(tǒng)治的規(guī)律也從不曾有過停留和積滯，所以天下百姓歸順；思想修養(yǎng)臻于圣明的人對宇宙萬物的看法和主張也不曾中斷和停留，所以四海之內(nèi)人人傾心折服。明白于自然，通曉于圣哲，對于了解帝王之德的人來說，上下四方相通和四季的暢達，全都是自身的運動，晦跡韜光不露形跡從不損傷靜寂的心境。圣明的人內(nèi)心寧寂，不是說寧寂美好，所以才去追求寧寂；各種事物都不能動搖和擾亂他的內(nèi)心，因而心神才虛空寧寂猶如死灰。水在靜止時便能清晰地照見人的須眉，水的平面合乎水平測定的標準，高明的工匠也會取之作為水準。水平靜下來尚且清澄明澈，又何況是人的精神！圣明的人心境是多么虛空寧靜??！可以作為天地的明鏡，可以作為萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在這一境界上。停留在這一境界上便心境空明虛淡，空靈虛淡也就會顯得充實，心境充實就能合于自然之理了。心境虛空才會平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運動，沒有干擾地自我運動也就能夠無不有所得。虛靜便能無為，無為使任事的人各盡其責。無為也就從容自得，從容自得的人便不會身藏憂愁與禍患，年壽也就長久了。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的根本。明白這個道理而居于帝王之位，就象唐堯作為國君；明白這個道理而居于臣下之位，就象虞舜作為臣屬。憑借這個道理而處于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；憑借這個道理而處于庶民百姓的地位，就算是通曉了玄圣素王的看法和主張。憑借這個道理退居閑游于江海，山林的隱士就推心折服；憑借這個道理進身仕林而安撫世間百姓，就能功業(yè)卓著名揚四海而使天下大同。清靜而成為玄圣，行動而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什么東西可以跟他媲美。明白天地以無為為本的規(guī)律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應(yīng)民情，便是跟眾人諧和的人。跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。

莊子·外篇·天道的原文

天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。

水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。

夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。

靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

莊子曰：“吾師乎！吾師乎！赍萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波?！?/p>

故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：‘其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服?！砸蕴撿o推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也?！?/p>

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。

上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。

天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術(shù)之動，然后從之者也。

末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也。

萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

故書曰：“有形有名?！毙蚊?，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。

倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已?！彼丛唬骸懊绖t美矣，而未大也?！眻蛟唬骸叭粍t何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣。”

堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！狈蛱斓卣?，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！笨鬃?/p>

往見老聃，而老聃不許，于是繙十二經(jīng)以說。老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義?！崩像踉唬骸罢垎?，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸耙?，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。

夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”

士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不盡于前，而積斂無崖?！崩献幽徊粦?yīng)。

士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服?！?/p>

士成綺雁行避影，履行遂進而問，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止也。動而持，發(fā)也機，察而審，知巧而?于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。”

夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！

而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣?！?/p>

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。

故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？

桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”

輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

譯文

自然規(guī)律的運行從不曾有過停留和積滯，所以萬物得以生成；帝王統(tǒng)治的規(guī)律也從不曾有過停留和積滯，所以天下百姓歸順；思想修養(yǎng)臻于圣明的人對宇宙萬物的看法和主張也不曾中斷和停留，所以四海之內(nèi)人人傾心折服。

明白于自然，通曉于圣哲，對于了解帝王之德的人來說，上下四方相通和四季的暢達，全都是自身的運動，晦跡韜光不露形跡從不損傷靜寂的心境。圣明的人內(nèi)心寧寂，不是說寧寂美好，所以才去追求寧寂；各種事物都不能動搖和擾亂他的內(nèi)心，因而心神才虛空寧寂猶如死灰。

水在靜止時便能清晰地照見人的須眉，水的平面合乎水平測定的標準，高明的工匠也會取之作為水準。水平靜下來尚且清澄明澈，又何況是人的精神！圣明的人心境是多么虛空寧靜??！可以作為天地的明鏡，可以作為萬物的明鏡。

虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在這一境界上。停留在這一境界上便心境空明虛淡，空靈虛淡也就會顯得充實，心境充實就能合于自然之理了。

心境虛空才會平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運動，沒有干擾地自我運動也就能夠無不有所得。虛靜便能無為，無為使任事的人各盡其責。無為也就從容自得，從容自得的人便不會身藏憂愁與禍患，年壽也就長久了。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的根本。

明白這個道理而居于帝王之位，就象唐堯作為國君；明白這個道理而居于臣下之位，就象虞舜作為臣屬。憑借這個道理而處于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；憑借這個道理而處于庶民百姓的地位，就算是通曉了玄圣素王的看法和主張。

憑借這個道理退居閑游于江海，山林的隱士就推心折服；憑借這個道理進身仕林而安撫世間百姓，就能功業(yè)卓著名揚四海而使天下大同。清靜而成為玄圣，行動而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什么東西可以跟他媲美。

明白天地以無為為本的規(guī)律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應(yīng)民情，便是跟眾人諧和的人。跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。

莊子說：“我的宗師??！我的宗師??！擁有萬物并不認為是那是罪行，恩澤施及萬世而不以仁愛自居，生命長（讀作長短的長）于遠古而不自認為是長壽，覆天載地、雕刻眾物之形而不覺得自己智巧，這就叫做天樂。

所以說：‘通曉天樂的人，他活在世上順應(yīng)自然地運動，他離開人世混同萬物而變化。平靜時跟陰氣同寧寂，運動時跟陽氣同波動?！虼梭w察到天樂的人，不會受到天的抱怨，不會受到人的非難，不會受到外物的牽累，不會受到鬼神的責備。

所以說：‘運動時合乎自然的運行，靜止時猶如大地一樣寧寂，內(nèi)心安定專一統(tǒng)馭天下；鬼魔不會作祟，神魂不會疲憊，內(nèi)心專一安定萬物無不折服歸附。’這些話就是說把虛空寧靜推及到天地，通達于萬物，這就叫做天樂。所謂天樂，就是圣人的愛心，用以養(yǎng)育天下人?！?/p>

帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應(yīng)無為而治為常規(guī)。帝王無為，役使天下人而且閑暇有余；臣子有為，為天下事竭心盡力而且唯恐不足。

因此，古時候的人都看重帝王無為的態(tài)度。處于上位的帝王無為，處于下位的臣子也無為，這樣臣子跟帝王的態(tài)度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；處于下位的臣子有為，處于上位的帝王也有為，這樣帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。

帝王必須無為方才能役用天下，臣子必須有為而為天下所用，這是天經(jīng)地義不能隨意改變的規(guī)律。所以，古代統(tǒng)治天下的人，智慧即使能籠絡(luò)天地，也從不親自去思慮；口才即使能周遍萬物，也從不親自去言談；才能即使能雄踞海內(nèi)，也從不親自去做。

上天并不著意要產(chǎn)生什么而萬物卻自然變化產(chǎn)生，大地并不著意要長出什么而萬物卻自然繁衍生長，帝王能夠無為天下就會自然得到治理。所以說沒有什么比上天更為神妙，沒有什么比大地更為富饒，沒有什么比帝王更為偉大。

因此說帝王的德行能跟天地相合。這就是駕馭天地、驅(qū)遣萬物而任用天下人的辦法。

道德存在于上古，仁義則推行于當今；治世的綱要掌握在帝王手里，繁雜的事務(wù)留在臣子的操勞中。軍隊和各種兵器的運用，這是德化衰敗的表現(xiàn)；獎賞處罰利導(dǎo)懲戒，并且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現(xiàn)；禮儀法規(guī)度量計數(shù)，對事物實體和稱謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現(xiàn)。

鐘鼓的聲音，用鳥羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂衰敗的表現(xiàn)；痛哭流涕披麻戴孝，不同規(guī)格的隆重或省簡的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現(xiàn)。這五種微末之舉，等待精神的自然運行和心智的正?；顒?，方才能排除矯矜、率性而生。

追求末節(jié)的情況，古人中已經(jīng)存在，但并不是用它來作為根本。國君為主而臣下從屬，父親為主而子女從屬，兄長為主而弟弟從屬，年長為主而年少從屬，男子為主而婦女從屬，丈夫為主而妻子從屬。尊卑、先后，這都是天地運行的規(guī)律，所以古代圣人取而效法之。

上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，這是四季的序列。萬物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀；盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最為神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何況是社會的治理呢！

宗廟崇尚血緣，朝廷崇尚高貴，鄉(xiāng)里崇尚年長，辦事崇尚賢能，這是永恒的大道所安排下的秩序。談?wù)摯蟮绤s非議大道安排下的秩序，這就不是真正在尊崇大道；談?wù)摯蟮绤s非議體悟大道的人，怎么能真正獲得大道！

因此，古代通曉大道的人，首先闡明自然的規(guī)律而后才是道德，道德已經(jīng)闡明而后才是仁義，仁義已經(jīng)闡明而后才是職守，職守已經(jīng)明確而后才是事物的外形和稱謂，外形和稱謂已經(jīng)明確了而后才是依其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確而后才是恕免或廢除。

恕免或廢除已經(jīng)明確而后才是是非，是非明確而后才是賞罰。賞罰明確因而愚鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。

用這樣的辦法來侍奉帝王，用這樣的辦法來養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來管理萬物，用這樣的辦法來修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。

因此古書上說：“有形體，有名稱?！泵髁瞬^(qū)分事物的形體和稱謂，古代就有人這樣做，不過并不是把形、名的觀念擺在首位。古時候談?wù)摯蟮赖娜?，從說明事物自然規(guī)律開始經(jīng)過五個階段方才可以稱述事物的形體和名稱，經(jīng)過九個階段方才可以談?wù)撽P(guān)于賞罰的問題。

唐突地談?wù)撌挛锏男误w和稱謂，不可能了解“形名”問題演繹的根本；唐突地討論賞罰問題，不可能知曉賞罰問題的開始。把上述演繹順序倒過來討論，或者違背上述演繹順序而辯說的人，只能是為別人所統(tǒng)治，怎么能去統(tǒng)治別人！

離開上述順序而唐突地談?wù)撔蚊唾p罰，這樣的人即使知曉治世的工具，也不會懂得治世的規(guī)律；可以用于天下，而不足以用來治理天下；這種人就稱做辯士，即只能認識事物一隅的淺薄之人。

禮儀法規(guī)計數(shù)度量，對事物的形體和名稱比較和審定，古時候就有人這樣做，這都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王養(yǎng)育臣民的態(tài)度。

過去舜曾向堯問道：“你作為天子用心怎么樣？”堯說：“我從不侮慢庶民百姓，也不拋棄生活無計走投無路的窮苦人民，為死者苦苦焦慮，很好地對待留下的幼子并悲憫那些婦人。這些就是我用心的方式?！?/p>

舜說：“這樣做好當然是很好了，不過還說不上偉大?！眻蛘f：“如此那么將怎么辦呢？”舜說：“自然而成形跡安寧，象日月照耀，四季運行，象晝夜交替，形成常規(guī)，象云彩隨風飄動，雨點布施萬物?！眻蛘f：“整日里紛紛擾擾?。∧?，跟自然相合；我，跟人事相合。”

天和地，自古以來是最為偉大的，黃帝、堯、舜都共同贊美它。所以，古時候統(tǒng)治天下的人，做些什么呢？仿效天地罷了。

孔子想把書保藏到西邊的周王室去。子路出主意說：“我聽說周王室管理文典的史官老聃，已經(jīng)引退回到家鄉(xiāng)隱居，先生想要藏書，不妨暫且經(jīng)過他家問問意見?！笨鬃诱f：“好?！?/p>

孔子前往拜見老聃，老聃對孔子的要求不予承諾，孔子于是翻檢眾多經(jīng)書反復(fù)加以解釋。老聃中途打斷了孔子的解釋，說：“你說得太冗繁，希望能夠聽到有關(guān)這些書的內(nèi)容大要?！笨鬃诱f：“要旨就在于仁義。”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”

孔子說：“是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會。仁義的確是人的本性，離開了仁義又能干些什么呢？”老聃說：“再請問，什么叫做仁義？”孔子說：“中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的實情。”

老聃說：“噫！你后面所說的這許多話幾乎都是浮華虛偽的言辭！正是因為性情已經(jīng)發(fā)生遷腐，才需要強調(diào)兼愛！正是因為已經(jīng)存在自私的現(xiàn)象，才需要強調(diào)無私。先生你是想讓天下的人都失去養(yǎng)育自身的條件嗎？

那么，天地原本就有自己的運動規(guī)律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹木原本就直立于地面。先生你還是仿依自然的狀態(tài)行事，順著規(guī)律去進取，這就是極好的了。

又何必如此急切地標榜仁義，這豈不就象是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠嗎？噫！先生擾亂了人的本性?。　?/p>

士成綺見到老子而問道：“聽說先生是個圣人，我便不辭路途遙遠而來，一心希望能見到你，走了上百天，腳掌上結(jié)上厚厚的老趼也不敢停下來休息休息。

如今我觀察先生，竟不象是個圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有許多余剩的食物，看輕并隨意拋棄這些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛飲食享用不盡，而聚斂財物卻沒有限度?！崩献雍孟鬀]有聽見似的不作回答。

第二天士成綺再次見到老子，說：“昨日我用言語刺傷了你，今天我已有所省悟而且改變了先前的嫌隙，這是什么原因呢？”老子說：“巧智神圣的人，我自以為早已脫離了這種人的行列。過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。

先生說：“道，從大的方面說它沒有窮盡，從小的方面說它沒有遺缺，所以說具備于萬物之中。廣大啊，道沒有什么不包容，深遽啊，道不可以探測。

推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現(xiàn)，不是道德修養(yǎng)高尚的“至人”誰能判定它！道德修養(yǎng)高尚的“至人”一旦居于統(tǒng)治天下的位置，不是很偉大嗎？可是卻不足以成為他的拖累。

天下人爭相奪取權(quán)威但他卻不會隨之趨赴，審慎地不憑借外物而又不為私利所動，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，棄置萬物，而精神世界不曾有過困擾。通曉于道，合乎常規(guī)，辭卻仁義，擯棄禮樂，至人的內(nèi)心也就恬淡而不乖違。

齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：“冒昧地請問，您所讀的書說的是些什么呢？”齊桓公說：“是圣人的話語?！陛啽庹f：“圣人還在世嗎？”齊桓公說：“已經(jīng)死了?！?/p>

輪扁說：“這樣，那么國君所讀的書，全是古人的糟粕?。　饼R桓公說：“寡人讀書，制作車輪的人怎么敢妄加評議呢！有什么道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死?！陛啽庹f：“我用我所從事的工作觀察到這個道理。

砍削車輪，動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老了還在砍削車輪。

古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那么國君所讀的書，正是古人的糟粕??！”

擴展資料：

全文大體分成八個部分。第一部分至“謂之天樂”，指出自然規(guī)律不停地運行，萬事萬物全都自我運動，因而圣明之道只能是寧寂而又無為。

第二部分至“以畜天下也”，緊承上段討論“天樂”，指出要順應(yīng)自然而運動，混同萬物而變化。

第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王無為、臣下有為的主張，闡明一切政治活動都應(yīng)遵從固有的規(guī)律，強調(diào)事事皆有順序，而尊卑、男女也都是自然的順序，這不僅違背了莊子“齊物”的思想，而且還給統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民披上了合乎哲理的外衣。

第四部分至“天地而已矣”，借堯與舜的對話，說明治理天下應(yīng)當效法天地的自然。第五部分至“夫子亂人之性也”。

寫孔子與老聃的對話，指出事事皆應(yīng)遵循自然規(guī)律，指出“仁義”正是“亂人之性”。第六部分至“其名為竊”，寫老子順應(yīng)外物的態(tài)度，同時抨擊智巧驕恣之人。

第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁義”、“賓禮樂”，從而做到“守其本”而又“遺萬物”，即提倡無為的態(tài)度。余下為第八部分，說明事物的真情本不可以言傳，所謂圣人之言，乃是古人留下的糟粕。

-莊子·外篇·天道

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