。而劉勰則對(duì)創(chuàng)作中的主客觀的關(guān)系等﹐作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現(xiàn)象之美﹐是一種客觀存在﹐所謂“夫豈外飾﹐蓋自然耳”(《原道》)
。同時(shí)﹐又十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能(《體性》﹑《才略》等篇)及后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)美的重要性
。
特別值得注意的是﹐《文心雕龍》還論述了在創(chuàng)作中﹐主觀的“情”和客觀的“景”﹐是互相影響﹑互相轉(zhuǎn)化的﹐即“情以物興”和“物以情觀”(《詮賦》)﹐“情以物遷﹐辭以情發(fā)”(《物色》)﹐“登山則情滿于山﹐觀海則意溢于海”(《神思》)﹐認(rèn)為作家觀察外物﹐只有帶著深摯的情感﹐并使外物染上強(qiáng)烈的感情色彩﹐藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采
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！段男牡颀垺穼?duì)于物與我﹑情與景關(guān)系的論述﹐對(duì)唐代及唐以后有關(guān)這個(gè)問題的探討﹐有著重要影響
。
《文心雕龍》十分強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作全過程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作要“志思蓄憤﹐而吟詠情性”﹐主張“為情而造文”﹔反對(duì)“為文而造情”(《情采》)
。認(rèn)為創(chuàng)作構(gòu)思為“情變所孕”(《神思》)﹐結(jié)構(gòu)是“按部整伍﹐以待情會(huì)”(《總術(shù)》)﹐剪裁要求“設(shè)情以位體”(《镕裁》)﹐甚至作品的體裁﹑風(fēng)格﹐也無不由強(qiáng)烈而真摯的感情起著重要的作用
。這一認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻﹐符合文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律的。
《文心雕龍》對(duì)于風(fēng)格和風(fēng)骨也有深入的研討和論述
。在《體性》篇中﹐劉勰繼承曹丕關(guān)于風(fēng)格的意見﹐作了進(jìn)一步的發(fā)揮﹐認(rèn)為形成作家風(fēng)格的原因﹐有先天的才情﹑氣質(zhì)的不同:“情性所鑠”﹔也有后天的學(xué)養(yǎng)和習(xí)染的殊異:“陶染所凝”
。并且將各種不同的文章﹐分為四組八體﹐每一組各有正反兩體:“雅與奇反﹐奧與顯殊﹐繁與約舛﹔壯與輕乖”﹔但它們又互相聯(lián)系﹐“八體雖殊﹐會(huì)通合數(shù)﹐得其環(huán)中﹐則輻輳相成”。作者在這八體中參差演化﹐就會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格
。劉勰關(guān)于風(fēng)格的研究﹐對(duì)后來的《詩式》﹑《二十四詩品》等﹐都曾發(fā)生直接的影響
。
在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上﹐劉勰特別標(biāo)舉“風(fēng)骨”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮L(fēng)骨”一詞本是南朝品評(píng)人物精神面貌的專用術(shù)語
。文學(xué)理論批評(píng)中的“風(fēng)骨”一詞﹐正是從這里引申出來的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮L(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力﹐即《詩大序》中的“風(fēng)以動(dòng)之”的“風(fēng)”
。“骨”則是要求表現(xiàn)上的剛健清新
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮L(fēng)骨”的理論﹐既是針對(duì)南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā)﹐也是從傳統(tǒng)文學(xué)理論中概括出來的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮L(fēng)骨”之說﹐對(duì)唐代詩歌的發(fā)展﹐曾經(jīng)發(fā)生過重大的影響
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