不學(xué)面墻

拼音 : 不學(xué)面墻 (bù xué miàn qiáng)

簡(jiǎn)拼 : bxmq

近義詞 : 不學(xué)無(wú)術(shù)

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 緊縮式

成語(yǔ)解釋 : 面墻：面對(duì)墻壁，一無(wú)所見(jiàn)。形容不學(xué)習(xí)而無(wú)知

出處 : 《尚書(shū)·周官》：“不學(xué)墻面，蒞事惟煩?！?/p>

成語(yǔ)用法 : 作定語(yǔ)；用于勸誡人

例子 : 清·錢(qián)謙益《向言》：“《詩(shī)》、《書(shū)》觀(guān)古文者，何以賢于不學(xué)面墻者乎！”

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

人之所不能而學(xué)文言文

1. 人之為學(xué) 不進(jìn)則退 的譯文 人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退① 人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退，獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋②而難成；久處一方③，則習(xí)染④而不自覺(jué)。

不幸而在窮僻之域⑤，無(wú)車(chē)馬之資⑥，猶當(dāng)⑦博學(xué)審問(wèn)⑧，古人與稽⑨，以求其是非之所在。庶幾⑩可得十之五六。

若既不出戶(hù)，又不讀書(shū)，則是面墻（11）之士，雖子羔、原憲之賢（12），終無(wú)濟(jì)于天下。 【字詞注釋】 ①選自《與友人書(shū)》，作者顧炎武。

②孤陋：學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)淺薄。③方；地方。

④習(xí)染：沾染上某種習(xí)氣。習(xí)：沾染。

⑤窮僻之域：貧困偏僻的地方。⑥資：費(fèi)用。

⑦猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng)。⑧審問(wèn)：詳細(xì)考究。

⑨古人與稽：與古人相合。稽：合。

⑩庶（sh））幾：差不多。（11）面墻：對(duì)著墻壁，即一無(wú)所見(jiàn)的意思。

（12）子羔、原憲之賢：子羔、原憲那樣的賢能。子羔，即高柴，春秋衛(wèi)人；原憲，字子思，春秋魯人。

二人都是孔子的學(xué)生。 【詩(shī)文翻譯】 人們求學(xué)（或做學(xué)問(wèn)），不能天天上進(jìn)，就要天天后退。

孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，而不和朋友（互相交流啟發(fā)），就必然學(xué)識(shí)淺薄難以成功；長(zhǎng)久住在一個(gè)地方，就會(huì)不知不覺(jué)地沾染上某種習(xí)氣。不幸住在窮鄉(xiāng)僻壤，而又沒(méi)有（雇用）車(chē)馬的盤(pán)費(fèi)，還應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)、詳細(xì)地考究，與古人相合，來(lái)探求學(xué)習(xí)里邊哪是對(duì)的哪是不對(duì)的，這樣差不多能得到十分之五六（的收獲）。

如果既不出門(mén)（拜師友），又不讀書(shū)，那就是不學(xué)無(wú)術(shù)的人，即使（你有）像子羔、原憲那樣的賢能，也終究無(wú)濟(jì)于社會(huì)。 翻完了，不容易?。。《嘟o10分吧。

2. 人之為學(xué) 不進(jìn)則退 的譯文 人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退①

人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退，獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋②而難成；久處一方③，則習(xí)染④而不自覺(jué)。不幸而在窮僻之域⑤，無(wú)車(chē)馬之資⑥，猶當(dāng)⑦博學(xué)審問(wèn)⑧，古人與稽⑨，以求其是非之所在。庶幾⑩可得十之五六。若既不出戶(hù)，又不讀書(shū)，則是面墻（11）之士，雖子羔、原憲之賢（12），終無(wú)濟(jì)于天下。

【字詞注釋】

①選自《與友人書(shū)》，作者顧炎武。②孤陋：學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)淺薄。③方；地方。④習(xí)染：沾染上某種習(xí)氣。習(xí)：沾染。⑤窮僻之域：貧困偏僻的地方。⑥資：費(fèi)用。⑦猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng)。⑧審問(wèn)：詳細(xì)考究。⑨古人與稽：與古人相合?；汉?。⑩庶（sh））幾：差不多。（11）面墻：對(duì)著墻壁，即一無(wú)所見(jiàn)的意思。（12）子羔、原憲之賢：子羔、原憲那樣的賢能。子羔，即高柴，春秋衛(wèi)人；原憲，字子思，春秋魯人。二人都是孔子的學(xué)生。

【詩(shī)文翻譯】

人們求學(xué)（或做學(xué)問(wèn)），不能天天上進(jìn)，就要天天后退。孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，而不和朋友（互相交流啟發(fā)），就必然學(xué)識(shí)淺薄難以成功；長(zhǎng)久住在一個(gè)地方，就會(huì)不知不覺(jué)地沾染上某種習(xí)氣。不幸住在窮鄉(xiāng)僻壤，而又沒(méi)有（雇用）車(chē)馬的盤(pán)費(fèi)，還應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)、詳細(xì)地考究，與古人相合，來(lái)探求學(xué)習(xí)里邊哪是對(duì)的哪是不對(duì)的，這樣差不多能得到十分之五六（的收獲）。如果既不出門(mén)（拜師友），又不讀書(shū)，那就是不學(xué)無(wú)術(shù)的人，即使（你有）像子羔、原憲那樣的賢能，也終究無(wú)濟(jì)于社會(huì)。

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3. 君子不可以不學(xué)文言文及翻譯 【原文】：

子路見(jiàn)孔子，子曰：「汝何好樂(lè)？」對(duì)曰：「好長(zhǎng)劍?！箍鬃釉唬骸肝岱谴酥畣?wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎？」子路曰：「學(xué)豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽(tīng)。御狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑，君子不可不學(xué)?！棺勇吩唬骸改仙接兄?，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革，以此言之，何學(xué)之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」

——《孔子家語(yǔ)?子路初見(jiàn)第十九》

【白話(huà)易解】：

一回，子路拜見(jiàn)孔子，孔子問(wèn)他道：「你有什么愛(ài)好呢？」

子路回答說(shuō)：「我喜歡長(zhǎng)劍。」

孔子笑著說(shuō)：「我問(wèn)的不是這個(gè)，是說(shuō)以你本身的才能，再加以努力學(xué)習(xí)，還有什么達(dá)不成的嗎？」

子路疑惑，問(wèn)道：「學(xué)習(xí)有什么好處呢？」

孔子說(shuō)：「為人君者如果沒(méi)有忠直勸諫的大臣，則會(huì)偏失正道；士君子如果沒(méi)有善于開(kāi)導(dǎo)勸諫的朋友，容易偏聽(tīng)偏信。駕馭烈馬不可以輕易丟掉手中的鞭子；操持一把良弓，也要反復(fù)在正弓之器上加以調(diào)整。木料有了繩墨的校正則可變直，人能接受勸諫更加有智慧。虛心接受教導(dǎo)，有疑就請(qǐng)教詢(xún)問(wèn)，怎會(huì)不貫通事理呢？毀謗仁德，憎惡官長(zhǎng)，必然近于刑罰之路，君子不可以不學(xué)習(xí)??！」

子路仍不能體會(huì)，又問(wèn)說(shuō)：「在南山有一種竹子，不必揉制加工便是直的，砍了拿來(lái)使用，鋒利得可以貫通犀牛的皮革。以這樣的情形來(lái)看，天生就有才能的人，還需要什么學(xué)習(xí)呢？」

孔子說(shuō)：「假如拿這箭在箭末發(fā)弦的地方裝上箭翎，箭頭磨得更加鋒利，不就可以射得更深了嗎？」

子路聽(tīng)后，心服口服，不由得敬佩夫子的見(jiàn)識(shí)，于是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，說(shuō)道：「弟子恭敬地領(lǐng)受您的教誨?！?/p>

4. 有關(guān)做人學(xué)習(xí)的古文 為學(xué) [清]彭端淑 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不1.《勸學(xué)》 荀子 【原文】 君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問(wèn)之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。

詩(shī)曰： “嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖恭爾位，好是正直。

神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥?化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn) 也。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善 假于物也。 南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。

風(fēng)至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直?！及咨吃谀c之俱黑。

〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點(diǎn)水），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物類(lèi)之起，必有所始。

榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。

怠慢忘身 ，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。

平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。

是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉。

積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備 焉。

故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。

無(wú)〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰?！酰ā膀v”中“馬”換“蟲(chóng)”）蛇無(wú)足而飛，梧鼠五枝而窮。

詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示?結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行 無(wú)隱而不形。

玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?！學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。

其義則始乎為士，終乎 為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。

故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

故書(shū)者，政事之紀(jì)也。詩(shī)者，中聲之所止也。

禮者，法之大分，群類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可 以為法則。

小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身。

小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之〔口贊〕。

傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。 學(xué)莫便乎近其人。

禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋簡(jiǎn)而不速。方其人之習(xí) 君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。

故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩(shī)書(shū)而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。

若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問(wèn)苦者，勿告也。

告苦者，勿問(wèn)也。說(shuō)苦者，勿聽(tīng)也。

有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然后接之，非其道則避之。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀(guān)氣色而言謂之瞽。

故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交 匪舒，天子所予?！?/p>

此之謂也。 百發(fā)失一，不足謂善射。

千里跬步不至，不足謂善御。倫類(lèi)不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。

學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。

其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。

及至其致好之。

5. 人之為學(xué),不日進(jìn)則日退是啥古文 人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成。久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。不幸而在窮僻之域，無(wú)車(chē)馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶(hù)，又不讀書(shū)，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無(wú)濟(jì)于天下。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！狈蛞?孔子之圣，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？

來(lái)源《與友人書(shū)》

翻譯：做學(xué)問(wèn)不能每天進(jìn)步就會(huì)天天后退

整段：人們求學(xué)（或做學(xué)問(wèn)），不是每天進(jìn)步，就是每天后退。一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，而不和朋友（互相交流啟發(fā)），就必然學(xué)識(shí)淺薄難以成功；長(zhǎng)久住在一個(gè)地方，就會(huì)不知不覺(jué)地沾染上某種習(xí)氣。不幸住在窮鄉(xiāng)僻壤，而又沒(méi)有（雇用）車(chē)馬的盤(pán)費(fèi)，還應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)、詳細(xì)地考究，與古人探究，來(lái)探求學(xué)習(xí)里邊哪是對(duì)的哪是不對(duì)的，這樣差不多能得到十分之五六（的收獲）。如果既不出門(mén)（拜師友），又不讀書(shū)，那就是不學(xué)無(wú)術(shù)的人，即使（你有）像子羔、原憲那樣的賢能，也終究不能幫助社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“即使只有十戶(hù)人家的小村子，也一定有像我這樣講究忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”像孔子這樣的圣賢，還須要好好學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的人能不努力（好好學(xué)習(xí)）嗎？

【道理】在現(xiàn)實(shí)生活中我們總是體會(huì)到：一個(gè)人如果不和別人交流，囿于個(gè)人的小天地里，就會(huì)孤陋寡聞或?qū)W習(xí)效果不佳；反之，我們的思維會(huì)因在交流中受到啟發(fā)而變得越發(fā)靈活，學(xué)習(xí)效果也會(huì)相應(yīng)得到提高.

【三個(gè)方面談“做學(xué)問(wèn)”】1.仔細(xì)并且刻苦鉆研書(shū)中的含義和其講述的道理； 2.要與旁人交流； 3.要出門(mén)學(xué)習(xí)并且體驗(yàn)，開(kāi)闊視野。

6. 孟子說(shuō)人所不學(xué)而能者,其良能也是什么哲學(xué)觀(guān)點(diǎn) 性善論。

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

翻譯：孟子認(rèn)為，孩提之童都知道孝敬父母，等長(zhǎng)大后都知道尊敬兄長(zhǎng)，說(shuō)明愛(ài)親敬長(zhǎng)是人的天性。

上孝下悌是人的天性，同時(shí)又是君子仁德的根本。對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟敬愛(ài)了，那么以下犯上、作亂的行為，就會(huì)很少甚至沒(méi)有。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，這種提倡保持仁德本性、遵紀(jì)守法、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想仍有其積極意義。

擴(kuò)展資料：

孟子對(duì)于性善論的最用力的論證，是通過(guò)人的心理活動(dòng)來(lái)證明的。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱(chēng)之為“良知”、“良能”。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——向善論。注意是人性向善，不是人性本善。但是對(duì)于孟子的文章描述，他認(rèn)為人性還是本善的。

-性善論

7. 【君子不可以不學(xué)文言文及翻譯】 【原文】：子路見(jiàn)孔子，子曰：「汝何好樂(lè)？」對(duì)曰：「好長(zhǎng)劍.」孔子曰：「吾非此之問(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎？」子路曰：「學(xué)豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽(tīng).御狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑，君子不可不學(xué).」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革，以此言之，何學(xué)之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教.」——《孔子家語(yǔ)?子路初見(jiàn)第十九》【白話(huà)易解】：一回，子路拜見(jiàn)孔子，孔子問(wèn)他道：「你有什么愛(ài)好呢？」子路回答說(shuō)：「我喜歡長(zhǎng)劍.」孔子笑著說(shuō)：「我問(wèn)的不是這個(gè)，是說(shuō)以你本身的才能，再加以努力學(xué)習(xí)，還有什么達(dá)不成的嗎？」子路疑惑，問(wèn)道：「學(xué)習(xí)有什么好處呢？」孔子說(shuō)：「為人君者如果沒(méi)有忠直勸諫的大臣，則會(huì)偏失正道；士君子如果沒(méi)有善于開(kāi)導(dǎo)勸諫的朋友，容易偏聽(tīng)偏信.駕馭烈馬不可以輕易丟掉手中的鞭子；操持一把良弓，也要反復(fù)在正弓之器上加以調(diào)整.木料有了繩墨的校正則可變直，人能接受勸諫更加有智慧.虛心接受教導(dǎo)，有疑就請(qǐng)教詢(xún)問(wèn)，怎會(huì)不貫通事理呢？毀謗仁德，憎惡官長(zhǎng)，必然近于刑罰之路，君子不可以不學(xué)習(xí)啊！」子路仍不能體會(huì)，又問(wèn)說(shuō)：「在南山有一種竹子，不必揉制加工便是直的，砍了拿來(lái)使用，鋒利得可以貫通犀牛的皮革.以這樣的情形來(lái)看，天生就有才能的人，還需要什么學(xué)習(xí)呢？」孔子說(shuō)：「假如拿這箭在箭末發(fā)弦的地方裝上箭翎，箭頭磨得更加鋒利，不就可以射得更深了嗎？」子路聽(tīng)后，心服口服，不由得敬佩夫子的見(jiàn)識(shí)，于是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，說(shuō)道：「弟子恭敬地領(lǐng)受您的教誨.」。

8. 勸學(xué) 文言文 原文： 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。

貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一缽足矣?！?富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也，子何恃而往！” 越明年，貧者自南海還，以告富者。

富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。

人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？ 全文： 為學(xué) [清]彭端淑 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。

圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。

貧者語(yǔ)于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一缽足矣。"富者曰："吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。

子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！ 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。

昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。 [編輯本段]【譯文】 天下的事有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去做，困難的事也變?nèi)菀琢?；如果不做，容易的事也變困難了。

人們求學(xué)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去學(xué)，困難的事也變?nèi)菀琢?；如果不學(xué)，容易的事也變困難了。 四川的邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。

窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？” 富和尚說(shuō)：“你憑著什么去呀？” 窮和尚說(shuō)：“我有一個(gè)盛水的瓶子和一個(gè)盛飯的缽就足夠了?！?富和尚說(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)一直想雇船沿著長(zhǎng)江往下游走，還沒(méi)去成呢。

你憑著什么去呀？” 到了第二年，窮和尚從南?；貋?lái)，把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。 西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠(yuǎn)啊。

有錢(qián)的和尚不能到，沒(méi)有錢(qián)的和尚卻可以到達(dá)。人們要樹(shù)立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？ 所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。

昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學(xué)習(xí)的人，會(huì)靠自己的努力獲得成功。 字詞解釋?zhuān)?為學(xué)：做學(xué)問(wèn)，求學(xué)。

資：天資，資質(zhì)。 昏：頭腦迷糊。

逮：到，及。 材：才能。

庸：平凡，平庸。 旦旦：天天；每天 ?。簯卸?，松懈。

倍：超過(guò)。 屏棄：摒棄，舍棄。

圣人：指孔子。 道：思想，言論。

卒：終于，最終。 魯：原意遲鈍，這里指曾參。

相傳曾參把孔子的學(xué)問(wèn)傳給子思，子思又傳給了孟子。 用：用處，功用。

豈：難道。 常：不變的，固定的。

鄙：邊遠(yuǎn)的地方；邊境。 語(yǔ)：讀四聲，告訴。

南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。 何如：如何，怎么樣？這里是商量的語(yǔ)氣。

缽：佛教徒盛飯的用具。 買(mǎi)：花錢(qián)雇用。

下：南下，沿著長(zhǎng)江往下游走。 越，到，同“及”。

越明年：到了第二年 慚色：慚愧的面色。 去：距離。

顧：還，反而，難道。 焉：加強(qiáng)語(yǔ)氣的助詞。

哉：表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”。 恃：憑借，依靠。

買(mǎi)舟：雇船。 以：相當(dāng)于“把”、“拿”、“將”。

猶：還，尚且 意義：這個(gè)故事告訴我們，我們只有立下了目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)，才會(huì)獲得成功。主觀(guān)努力是成敗的關(guān)鍵。

人貴立志，更要立志而為。人要立長(zhǎng)志，不要常立志。

關(guān)于文中“吾一瓶一缽足矣”的理解：兩個(gè)“一”字表現(xiàn)貧者對(duì)物質(zhì)要求極低，一個(gè)“足”字體現(xiàn)了他戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信心，表現(xiàn)了貧者面對(duì)困難知難而進(jìn)的勇氣和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信念，以及無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)意志和敢于大膽實(shí)踐的精神 手法：作者分別舉“貧者”“富者”的例子，采用的是一種對(duì)比的手法，這樣寫(xiě)，是為了說(shuō)明人之為學(xué)，關(guān)鍵在勤奮。 /view/527657。

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