前車可鑒

拼音 : 前車可鑒 (qián chē kě jiàn)

簡拼 : qckj

近義詞 : 前車之鑒、殷鑒不遠(yuǎn)

反義詞 : 重蹈覆轍

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 主謂式

成語解釋 : 鑒：引申為教訓(xùn)。指用前人的失敗作為教訓(xùn)。

出處 : 《清史稿·劉韻珂?zhèn)鳌罚骸把笕嗽诨?，曾?jīng)就撫，迨給銀后，滋擾不休，反復(fù)性成，前車可鑒?！?/p>

成語用法 : 主謂式；作謂語、分句；用于人

例子 : 魯迅《二心集·譯本序五》：“有時(shí)句法也大約受些影響，而且前車可鑒?！?/p>

產(chǎn)生年代 : 近代

常用程度 : 常用

前車之鑒下一句是什么

這句話的下一句是后車之覆。
根據(jù)初三網(wǎng)查詢，前車之鑒這一句出自的下一句是后車之覆。出自《荀子·成相篇》。鑒，銅鏡，引申為教訓(xùn)。前面翻車的教訓(xùn)。比喻把前人或以前的失敗作為借鑒。亦省作“前鑒”“前車”。后以“前車之鑒”“前車可鑒”或“前轍可鑒”比喻以往的失敗，后來可以當(dāng)作教訓(xùn)。
“前車之鑒，后車之覆”是一句成語，意思是前面的車輛出現(xiàn)了事故，就像一個(gè)教訓(xùn)，提醒后面的車輛要小心避免重復(fù)發(fā)生同樣的事故。這句成語可引申為人們從前人的經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，引以為戒，避免犯同樣的錯(cuò)誤，以避免不必要的風(fēng)險(xiǎn)和損失。

前車可鑒的反義詞是什么？

原詞前車可鑒( 注釋: 鑒：引申為教訓(xùn)。指用前人的失敗作為教訓(xùn)。 )
前車可鑒的反義詞重蹈覆轍( 注釋: 蹈：踏；覆：翻；轍：車輪輾過的痕跡。重新走上翻過車的老路。比喻不吸取教訓(xùn)，再走失敗的老路。 )

價(jià)值觀之前車可鑒

書名：前車可鑒（How should we then live?）（我們將何以存活？）

簡介：本書從哲學(xué)、科學(xué)（理性）、宗教（道德/文化）這幾個(gè)方面展開論述，從古羅馬講到后現(xiàn)代，看似是一本歷史書，但實(shí)際上作者的歷史視角反映了現(xiàn)代社會(huì)的弊病是如何發(fā)展而來的，換句話說就是西方社會(huì)到底怎么了，是從哪里出問題的，最后，薛華博士也坦言，本書的寫作，是盼望這世代的人能從罪中最大的罪——身為被造者，竟以創(chuàng)造者自居——回轉(zhuǎn)過來，也盼望這世代能離開滅亡的道路，這樣就必得以存活。不得不說《前車可鑒》這個(gè)譯名某種程度上還是很恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)楸緯喡缘恼故玖饲皫讉€(gè)世紀(jì)的精神面貌，對(duì)于現(xiàn)在的我們，當(dāng)“借鑒”地去生活。

內(nèi)容概覽：

第一章：古代羅馬

從哲學(xué)出發(fā)看羅馬的消亡，當(dāng)他們的價(jià)值體系不足以承受個(gè)人生活和政治生活中的種種壓力的時(shí)候，羅馬終于倒下了。

第二章：中古時(shí)代

漫長的中世紀(jì)，從拜神敬天到高舉理性，中世紀(jì)分裂的兩條出路：文藝復(fù)興和宗教改革。

第三章：文藝復(fù)興

南歐興起的文藝復(fù)興，使理性和人本開始變得“流行”，逐漸開始呈現(xiàn)出“現(xiàn)代人”的模樣。本章關(guān)于“共相”、“殊相”的概念的解釋是相對(duì)比較清晰的，對(duì)于理解“唯實(shí)論”和“唯名論”是必不可少的。

第四章+第五章：宗教改革

在南歐熱火朝天的高舉理性和人本的時(shí)候，北歐開始了宗教的回歸運(yùn)動(dòng)，掀起一股名為“改革”的歸正風(fēng)。

第六章：啟蒙運(yùn)動(dòng)

既文藝復(fù)興和宗教改革之后，法國開始效仿英國不流血的改革，但卻只學(xué)了皮毛，而沒有宗教改革的精神實(shí)質(zhì)，況且社會(huì)背景也是如此的不同，于是以伏爾泰的人文主義啟蒙運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，結(jié)果導(dǎo)致了一場血腥慘案。

第七章：現(xiàn)代科學(xué)的興起

真正的科學(xué)基于對(duì)上帝的信靠，因?yàn)槟且晃豢烧J(rèn)識(shí)的神，我們努力探尋這世界可探尋的秘密。

第八章：哲學(xué)和科學(xué)的崩潰

是現(xiàn)代人成為現(xiàn)代人的關(guān)鍵，就是獨(dú)立自主的人能夠統(tǒng)一全部的知識(shí)和人生的希望，終告破滅。

第九章：現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代神學(xué)

“祛魅”+“二分法”成為現(xiàn)代社會(huì)解決一切問題的方法論。

第十章：現(xiàn)代的藝術(shù)、音樂、文學(xué)和電影

這是基于上一章的上層基礎(chǔ)，所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)狀況的概覽，足以說明哲學(xué)對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有著主導(dǎo)型的影響，也就是說事物所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)一定有其背后的世界觀和價(jià)值觀的支撐。

第十一章：我們的社會(huì)

我們的社會(huì)，無疑是后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的安定”和“個(gè)人的富足”的社會(huì)。同時(shí)，沒有個(gè)人尊嚴(yán)做基礎(chǔ)，暴力便在世界上橫行。失去信仰引導(dǎo)的科學(xué)和法律，也就沒有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。自由的根基已經(jīng)朽壞，失去意義和價(jià)值的社會(huì)正面臨兩種后果：退化和精英的獨(dú)斷。五種導(dǎo)致羅馬帝國滅亡的原因又重現(xiàn)當(dāng)代，我們似乎又回到了羅馬時(shí)代。

第十二章：社會(huì)操縱與新精英分子

去靈魂化的機(jī)械的操縱。

第十三章：選擇

最后一章算是作者留的一個(gè)“課后作業(yè)”，也是一道現(xiàn)代基督徒的必答題：作為基督徒，我們?nèi)绾卧诋?dāng)代文化中回歸真理并使信仰得以存活？

我的總結(jié)：首先，從脈絡(luò)上來看，作者很清晰的給出了三條主線，即哲學(xué)、科學(xué)和宗教，這種寫法讓我想到了張蔭林的《中國史綱》，但這種寫法使得敘事并不連貫，作者只選出他認(rèn)為比較重要的節(jié)點(diǎn)（當(dāng)然作者的選擇都是有目的性的，為要支撐他的觀點(diǎn)），如果對(duì)于兩希文明史沒有整全的了解，會(huì)比較云里霧里，所以讀之前最好還是先了解一下那段歷史。其二、從目的上來看，20世紀(jì)60-70年代，時(shí)道敗壞，大規(guī)模的墮落，一代年輕人失落，面對(duì)垮掉的一代，西方的一些圣徒起來回應(yīng)。本書就是這一系列回應(yīng)成果之一，同期回應(yīng)的還有拉塞爾·柯克《保守主義的思想》、 《美國秩序的根基》，薛華的不同在于，看起來再講思想史，但是很多是藝術(shù)的內(nèi)容（用尉陳老師的話說就是：藝術(shù)是思想的外顯）。最后一點(diǎn)，就是從修辭學(xué)（或說服力）角度來看，本書只是淺淺的提出了問題，像是拋磚引玉，引發(fā)讀者思考的比較多，而非直接的有理有據(jù)的論證我們當(dāng)怎樣行，這里就要推薦另一本書《世界觀的故事》。這兩本書可謂是相輔相成啦，《世界觀的故事》也算是《前車可鑒的》后續(xù)，也可以說是補(bǔ)足了這本書要回答卻又沒那么清楚地回答的問題。

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