下愚不移

大道家園 2023-08-02 11:42:02

拼音 : 下愚不移 (xià yú bù yí)

簡拼 : xyby

近義詞 :

反義詞 : 不甘后人

感情色彩 : 貶義詞

成語結(jié)構(gòu) : 緊縮式

成語解釋 : 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變

。舊時(shí)儒家輕視勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)

。也指不求上進(jìn)，不想學(xué)好。

出處 : 《論語·陽貨》：“唯上知與下愚不移。”

成語用法 : 作謂語

、定語；用于書面語

例子 : 無奈那下愚不移的心性

，連自己竟忘記了那秀才是別人與他掙的

，居之不疑。 ★清·西周生《醒世姻緣傳》第五十回

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

唯上知與下愚不移
，啥意思

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)最早解釋孔子“唯上知與下愚不移”這句話的是孔安國?div id="d48novz" class="flower left">

！吧现遣豢蓮?qiáng)使為惡

，下愚不可使強(qiáng)賢”。以后宋版何晏《論語集解》

、梁皇侃《論語義疏》

、宋邢昺《論語注疏》、宋朱熹《四書集注》

、清劉寶楠《論語正義》等等解釋都是在孔安國解釋的基礎(chǔ)上上下左右予以發(fā)揮

，而現(xiàn)在的專家學(xué)者大多沒有脫離這個(gè)范疇。還有一些新的解釋多是無根之萍

，不能使人信服

。有人羅列一下對(duì)孔子“唯上知與下愚不移”這句話主要的解釋有以下幾種一種是《漢書·古今人表》的解釋：“可與為善，不可與為惡

，是謂上知

；可與為惡，不可與為善

，是謂下愚

。”這個(gè)解釋是指人的品質(zhì)和行為而言的

，是說“上知”是做好事而不會(huì)做壞事的人

，“下愚”是做壞事而不會(huì)做好事的人

，“不移”就是不會(huì)變化。第二種解釋是清人孫星衍《問字堂集說》的解釋

，認(rèn)為孔子這話是指人的知識(shí)而言：“上知謂生而知之

，下愚謂困而不學(xué)?div id="4qifd00" class="flower right">

！薄吧现笔巧聛砭陀谐说闹腔?div id="4qifd00" class="flower right">

，“下愚”是無知又不肯學(xué)習(xí)的人

。當(dāng)然超人為上

，無知而不學(xué)的人為下。第三種解釋見宋人朱熹《章句集注》

，他認(rèn)為這一章是承接上一章

。“子曰：性相近也

，習(xí)相遠(yuǎn)也”

，二章可以合為一章。人的本性是相近的

，都差不多

，由于環(huán)境的熏染和所受教育不同，便有知識(shí)

、才智

、品質(zhì)的差異?div id="jfovm50" class="index-wrap">！跋掠蕖敝浴安灰啤?div id="jfovm50" class="index-wrap">，主要是不肯學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)

，自暴自棄

，怙惡不悛。第四種是現(xiàn)代反孔派的新解

，他們從“階級(jí)和階級(jí)斗爭”的觀點(diǎn)出發(fā)

，大罵孔子說“唯上知與下愚不移”，是吹捧貴族階級(jí)是“上知”

；誣蔑勞動(dòng)人民是“下愚”

，鼓吹天生是“上知”的貴族階級(jí)統(tǒng)治,天生是“下愚”的勞動(dòng)人民，而且永遠(yuǎn)不會(huì)改變

?div id="d48novz" class="flower left">

！啊

！笨鬃邮怯廾褚勖窨用竦膸蛢?是人民覺醒自由解放的死敵;這種荒謬的解釋

，曾經(jīng)盛行一時(shí)

。第五種是統(tǒng)治者要傾聽民意、順從民意的意思了

，符合儒家一以貫之的民本思想

，成為現(xiàn)代民主思想的先聲。那么

，這句話究竟應(yīng)該怎么解釋呢

？分析還是要從每一個(gè)單一的字詞開始。而“唯上知與下愚不移”中最關(guān)鍵的字就是“知”

。 “上知”的“知”現(xiàn)在解釋為“智”

。理由：“智”從“知"來。比如春秋時(shí)在晉景公時(shí)期

，晉國大將荀首（荀息三子）

，因功被分封采邑于“智”（今山西省運(yùn)城地區(qū)永濟(jì)市北部、臨猗縣南部

、永濟(jì)市蒲州老城東南一帶）

，他以封邑“智”為氏。史書稱荀首（知首）

，知莊子

，生知罃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸恰毙障葹椤爸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，“知”改為“智”則是在漢朝以后。"智”是在“知”之后另造出的字

，以表示聰明

、智力強(qiáng)之意。經(jīng)考證以上的解釋是錯(cuò)誤的

。東漢許慎《說文解字》有詳細(xì)的記載

。“智”字有甲骨文

、小篆

、金文，甲骨文字型為左智右虧

，而古文是左知右虧

，表示聰慧。所以“智”是有文字始便存在了

，而不是在“知”后創(chuàng)造的字

。既然“智”字不是在“知”以后的新創(chuàng)造的字，那么對(duì)于孔子來說應(yīng)該用“智”時(shí)，就不會(huì)用“知”來代替

。有人舉例說《論語》中其他“知”也有“智”之意

。比如：“知者利仁”。有人翻譯為：智者利用仁

。就孔子的“知者”而言恐怕就有生而知之者

；學(xué)而知之者；困而學(xué)知者三種人

，那么這三種人就一定都是聰慧的智者嗎

，顯然不是。如果把“知者利仁”

，翻譯為：有知識(shí)的人使用仁

。是不是更準(zhǔn)確呢？《論語》中還有一些將“知”用“智”來解釋的語句

，一一推敲

，都很有問題

。這里不在解釋

。那么“上知”到底是怎樣解釋成“上智”的呢？孔安國

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧现遣豢蓮?qiáng)使為惡，下愚不可使強(qiáng)賢”

。以后宋版何晏《論語集解》

、梁皇侃《論語義疏》、宋邢昺《論語注疏》

、清劉寶楠《論語正義》等等解釋都是在孔安國解釋的基礎(chǔ)上上下左右予以發(fā)揮

，但他們對(duì)“上智”的解釋，是將“上智”之人解釋成統(tǒng)治者或者是有權(quán)勢(shì)的人

，而不是“有智慧”的人

。比如“上智”之人有堯、舜

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！跋掠蕖敝擞需睢⒓q

。齊桓公和管仲為中人

。宋朱熹《四書集注》只說“下愚”卻沒有對(duì)“上智”作出任何解釋。經(jīng)過查證

，發(fā)現(xiàn)將“上知”解釋成“上等的智者”竟然是文革批孔子的產(chǎn)物

。而我們文革后的學(xué)者們竟然不分青紅皂白拿來沿用至今。我們對(duì)“唯上知與下愚不移”不能孤立地看一句話，要看看孔子對(duì)這個(gè)問題還說了些什么

，盡可能全面地了解他的整個(gè)意見和思想

，準(zhǔn)確把握住歷史，才能準(zhǔn)確的把握住孔子的真正思想

。 “唯上知與下愚不移”和上一句“性相近也

，習(xí)相遠(yuǎn)也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睘槌猩蠁⑾轮?div id="m50uktp" class="box-center"> 。朱熹在解釋這兩句時(shí)是這樣說的：“知去聲，此承上章而言

。人之氣質(zhì)相近之中

，義有美惡一定而非習(xí)之所能夠者。程子曰

，人性本善

，有不移者何也，悟其性則善也

，語其才則有下愚之不移

。所謂下愚者有二焉，自暴自棄也

，人茍以善自治

，則無不可移，雖昏愚之至

，皆可漸磨而進(jìn)也

。唯自暴自棄者拒足以不信。自棄者絕之以不為

。雖圣人與居不能化而入也

，仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也

，往往強(qiáng)戾協(xié)有過人者

，商卒是也，圣人與其自絕于善

，謂之下愚也

。然其考其歸，則誠恐也

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟淮伺c上章當(dāng)合一，子曰：二年益行文耳

?div id="4qifd00" class="flower right">

！?朱熹在他的解釋中沒有對(duì)“上知”進(jìn)行重點(diǎn)的說明，對(duì)“下愚者”的解釋為“不接受教育者”，即“自棄者

，絕之以不為

，雖圣人與居不能化而入也，仲尼謂之下愚也

?div id="4qifd00" class="flower right">

！?筆者認(rèn)為，朱熹在釋義中雖然沒有為全句做出一個(gè)完整的解釋

，但文中也并沒有對(duì)“上知”做出如上等智慧之說

，那么現(xiàn)在的解釋肯定不是朱熹的意思。筆者按朱熹之意來補(bǔ)這句話

。首先肯定了一點(diǎn)

，即“下愚”是“不愿接受教育的人”。雖然和圣人同居住在一起卻也不能改變這種人的觀念

，這種人叫“下愚”

。孔子的思想就是要使下愚者都接受教育，所以孔子創(chuàng)立了“有教無類”的思想

。說到這里就要先說一下孔子的“性相近

，習(xí)相遠(yuǎn)也”這句話。現(xiàn)在對(duì)這句話的解釋是：人的本性都是相近的

，而人的道德及學(xué)問之所以有差別是后天習(xí)染的結(jié)果

。這里“習(xí)”作“習(xí)慣”講。而筆者認(rèn)為這個(gè)“習(xí)”應(yīng)該作學(xué)習(xí)講

，做受教育講?div id="m50uktp" class="box-center"> ！掇o源》中對(duì)“習(xí)”的解釋有：鳥練飛

；復(fù)習(xí)；學(xué)

；通曉

；習(xí)慣等。 “學(xué)”和“習(xí)慣”對(duì)這句話的意義來講有不同的意思

。按原解釋“性相近也

，習(xí)相遠(yuǎn)也”：習(xí)慣的不同而使人的性情有了很大的差異。按“學(xué)習(xí)”來解釋：人的本性是一樣的

，但因?yàn)閷W(xué)習(xí)的不同

，受教育的不同才使人的性情有了差異。人生下以后

，有人受到了很好的教育

，有人則受不到任何的教育。而沒有受到教育的人，和受過教育的人肯定是不一樣的

?div id="d48novz" class="flower left">

？鬃涌吹竭@一點(diǎn)，就認(rèn)為人之初性本相近

，只是由于受教育的不同而加大了人之間的差距

。 “上知”是指什么呢？孔子生時(shí)并不認(rèn)同“生而知之”而只承認(rèn)“學(xué)而知之”

。原解釋“知”通作“智”講

。筆者認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)檫B朱熹都沒有將“知”當(dāng)作“智”講

?div id="4qifd00" class="flower right">

！爸本褪恰爸保恰爸R(shí)”之意

?div id="4qifd00" class="flower right">

！吧现笔恰百F族文化”的代名詞。研究歷史的人都知道在孔子以前

，文化教育被貴族所壟斷

，即所謂“學(xué)在官府”。官學(xué)為貴族為設(shè)

，文化知識(shí)也專屬于貴族

，小民是不能接受這種貴族教育的?div id="4qifd00" class="flower right">

！岸鬃愚k私學(xué)

，則是順應(yīng)了文化下移的形勢(shì)，順應(yīng)了小民要求接受文化教育的需求

。他自覺鮮明地樹立起“有教無類”的大旗

，首開“變疇人世官之學(xué)而及于平民”的新局面，這是中國教育史上與學(xué)在官府相對(duì)立的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代的標(biāo)志

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ㄕ詮堊谒矗罹懊犊鬃哟髠鳌罚?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃游ň渲械摹吧现本褪侵高@種“貴族才能學(xué)的文化知識(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?“與”在其他解釋中都作“和”講

，但“與”還有一個(gè)意思是“給予”。筆者認(rèn)為“與”在這里是“給予”的意思

，而不是“和”之意

。 “下愚”用朱熹之意

，是不愿接受教育的人，但筆者認(rèn)為

，“下愚”

，就是指沒有受過教育的小民。在孔子以前

，小民是沒有能力接受教育的

，所以他們就是愚民。只有將這種“貴族才能學(xué)的文化知識(shí)”下移到民間

，使所有的“下愚”之人都能接受到教育

，才能真正做到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也

?div id="d48novz" class="flower left">

！薄Ｕ绱丝鬃硬庞辛恕拔ㄉ现c下愚不移”的思想