拼音 : 違害就利 (wéi hài jiù lì)
簡拼 : whjl
近義詞 : 趨利避害
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
成語解釋 : 避開禍害
，追求利益
。
出處 : 《吳子·圖國》：“謀者
，所以違害就利
，要者，所以保業(yè)守成。”
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 一般
吳子治兵文言文閱讀
1. 《吳子》治兵的譯文 武侯問吳起道：“打仗可以憑借什么來獲勝呢？”吳起回答說：“以治兵為勝利的方法
。”
武侯說：“難道不是靠士兵數(shù)量的多少嗎
？”吳起回答說：“如果治兵法令不明確
，賞罰不能貫徹，士兵鳴金時不停止進(jìn)攻
，擂鼓時不進(jìn)攻
，即使有百萬大兵，對于最后的勝利有幫助嗎
？所說的治兵的人
，沒有行動時對士兵講禮節(jié)，行動時對士兵有威信
，進(jìn)攻時銳不可當(dāng)
，退卻時敵人不敢追擊，旁邊的士兵都聽從旗號指令
，（士兵訓(xùn)練有素）兵多時結(jié)成陣
，兵少時結(jié)成行。與士兵同安
，與士兵同危
，那么他的士兵就會凝聚而不離散，用兵要有節(jié)制
，不要使士卒過于疲勞，這樣
，士兵前進(jìn)的方向
，天下沒有人可以阻止，這樣可以成為“父子之兵（士兵和帶兵的情同父子，互相友愛）”了”
。
2. 《吳子》治兵的譯文 武侯問吳起道：“打仗可以憑借什么來獲勝呢
？”
吳起回答說：“以治兵為勝利的方法?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
武侯說：“難道不是靠士兵數(shù)量的多少嗎
？”
吳起回答說：“如果治兵法令不明確，賞罰不能貫徹
，士兵鳴金時不停止進(jìn)攻
，擂鼓時不進(jìn)攻，即使有百萬大兵
，對于最后的勝利有幫助嗎
？所說的治兵的人，沒有行動時對士兵講禮節(jié)
，行動時對士兵有威信
，進(jìn)攻時銳不可當(dāng)，退卻時敵人不敢追擊
，旁邊的士兵都聽從旗號指令
，（士兵訓(xùn)練有素）兵多時結(jié)成陣，兵少時結(jié)成行
。與士兵同安
，與士兵同危，那么他的士兵就會凝聚而不離散
，用兵要有節(jié)制
，不要使士卒過于疲勞，這樣
，士兵前進(jìn)的方向
，天下沒有人可以阻止，這樣可以成為“父子之兵（士兵和帶兵的情同父子
，互相友愛）”了”
3. 吳子兵法全文誰有,最好帶譯文,有全部原文也行 圖國第一 吳起儒服
，以兵機見魏文侯。
文侯曰：“寡人不好軍旅之事
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！?起曰：“臣以見占隱，以往察來
，主君何言與心違
。
今君四時使斬離皮革，掩以朱漆
，畫以丹青
，爍以犀象
。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼
。
以長戟二丈四尺
，短戟一丈二尺。革車奄戶
，縵輪籠轂
，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕
，不識主君安用此也
？若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求用者
，譬猶伏雞之搏貍
，乳犬之犯虎，雖有斗心
，隨之死矣
。
昔承桑氏之君，修德廢武
，以滅其國
；有扈氏之君，恃眾好勇
，以喪其社稷
。明主鑒茲，必內(nèi)修文德
，外治武備
。
故當(dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義也
；僵尸而哀之
，無逮于仁也?div id="d48novz" class="flower left">
！?于是文侯身自布席
，夫人捧觴，醮吳起于廟
，立為大將
，守西河。
與諸侯大戰(zhàn)七十六
，全勝六十四
，余則鈞解。辟土四面
，拓地千里
，皆起之功也
。
吳子曰：“昔之圖國家者
，必先教百姓而親萬民
。有四不和：不和于國，不可以出軍
；不和于軍
，不可以出陳；不和于陳
，不可以進(jìn)戰(zhàn)
；不和于戰(zhàn)，不可以決勝
。
是以有道之主
，將用其民，先和而造大事
。不敢信其私謀
，必告于祖廟，啟于元龜
，參之天時
，吉乃后舉。
民知君之愛其命
，惜其死
，若此之至，而與之臨難
，則士以（盡）[進(jìn)]死為榮
，退生為辱矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?吳子曰：“夫道者
，所以反本復(fù)始；義者
，所以行事立功
；謀者，所以違害就利
；要者
，所以保業(yè)守成。
若行不合道
，舉不合義
，而處大居貴，患必及之
。是以圣人綏之以道
，理之以義
，動之以禮，撫之以仁
。
此四德者
，修之則興，廢之則衰
，故成湯討桀而夏民喜悅
，周武伐紂而殷人不非。舉順天人
，故能然矣
。”
吳子曰：“凡治國治軍
，必教之以禮
，勵之以義，使有恥也
。夫人有恥
，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣
。
然戰(zhàn)勝易
，守勝難。故曰：天下戰(zhàn)國
，五勝者禍
，四勝者弊，三勝者霸
，二勝者王
，一勝者帝。
是以數(shù)勝得天下者稀
，以亡者眾
。” 吳子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰爭名
，而曰爭利
，三曰積（德）惡，四曰內(nèi)亂
，五曰因饑
。
其名有五：一曰義兵，二曰強兵
，三曰剛兵
，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義
，恃眾以伐曰強
，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴
，國亂人疲
，舉事動眾曰逆。
五者之（數(shù)）[服]
，各有其道
，義必以禮服
，強必以謙服
，剛必以辭服，暴必以詐服
，逆必以權(quán)服
。” 武侯問曰：“愿聞治兵
、料人
、固國之道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
起對曰：“古之明王
，必謹(jǐn)君臣之禮，飾上下之儀
，安集吏民
，順?biāo)锥蹋喒蚜疾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，以備不虞
。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯
；晉文召為前行四萬
，以獲其志；秦繆置陷陳三萬
，以服鄰敵
。
故強國之君，必料其民
。民有膽勇氣力者
，聚為一卒。
樂以進(jìn)戰(zhàn)效力
，以顯其忠勇者
，聚為一卒。能逾高超遠(yuǎn)
，輕足善走者
，聚為一卒
。
王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒
。棄城去守
，欲除其丑者，聚為一卒
。
此五者
，軍之練銳也。有此三千人
，內(nèi)出可以決圍
，外入可以屠城矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
武侯問曰：“愿聞陳必定
、守必固、戰(zhàn)必勝之道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?起對曰：“立見且可，豈直聞乎
！君能使賢者居上
，不肖者處下，則陳已定矣
；民安其田宅
，親其有司，則守已固矣
。
百姓皆是吾君而非鄰國
，則戰(zhàn)已勝矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?武侯嘗謀事
，群臣莫能及，罷朝而有喜色
。
起進(jìn)曰：“昔楚莊王嘗謀事
，群臣莫能及，退朝而有憂色
。申公問曰：‘君有憂色
，何也？’曰：‘寡人聞之
，世不絕圣
，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸
。
今寡人不才
，而群臣莫及者，楚國其殆矣
！’此楚莊王之所憂
，而君說之，臣竊懼矣
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！庇谑俏浜钣袘M色。
料敵第二 武侯謂吳起曰：“今秦脅吾西
，楚帶吾南
，趙沖吾北，齊臨吾東
，燕絕吾后
，韓居吾前，六國兵四守
，勢甚不便，憂此奈何
？” 起對曰：“夫安國家之道
，先戒為寶。今君已戒
，禍其遠(yuǎn)矣
。
臣請論六國之俗：夫齊陳重而不堅，秦陳散而自斗
，楚陳整而不久
，燕陳守而不走，三晉陳治而不用
?div id="d48novz" class="flower left">
！?“夫齊性剛，其國富
，君臣驕奢而簡于細(xì)民
，其政寬而祿不均，一陳兩心
，前重后輕
，故重而不堅。
擊此之道
，必三分之
，獵其左右，脅而從之，其陳可壞
。秦性強
，其地險，其政嚴(yán)
，其賞罰信
，其人不讓，皆有斗心
，故散而自戰(zhàn)
。
擊此之道，必先示之以利而引去之
，士貪于得而離其將
，乘乖獵散，設(shè)伏投機
，其將可取
。楚性弱，其地廣
，其政騷
，其民疲，故整而不久
。
擊此之道
，襲亂其屯，先奪其氣
，輕進(jìn)速退
，弊而勞之，勿與戰(zhàn)爭
，其軍可敗
。燕性愨，其民慎
，好勇義
，寡詐謀，故守而不走
。
擊此之道
，觸而迫之，陵而遠(yuǎn)之
，馳而后之
，則上疑而下懼，謹(jǐn)我車騎必避之路
，其將可虜
。三晉者
，中國也，其性和
，其政平
，其民疲于戰(zhàn)，習(xí)于兵
，輕其將
，薄其祿，士無死志
，故治而不用
。
擊此之道，阻陳而壓之
，眾來則拒之
，去則追之，以倦其師
。此其勢也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“然則一軍之中
，必有虎賁之士，力輕扛鼎
，足輕戎馬
，搴旗斬將
，必有能者。若此之等
，選而別之，愛而貴之
，是謂軍命
。
其有工用五兵、材力健疾
、志在吞敵者
，必加其爵列，可以決勝
。厚其父母妻子
，勸賞畏罰，此堅陳之士
，可與持久
，能審料此，可以擊倍
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
武侯曰：“善
！” 吳子曰：“凡料敵有不卜而與之戰(zhàn)者八。一曰：”疾風(fēng)大寒
，早興寐遷
，刊木濟水，不憚艱難
。
二曰：盛夏炎熱
，晏。
4. 四十八篇吳子兵法 早就不全了啊
，兄弟
，現(xiàn)在好像只存世六篇，你要48篇
，恐怕是沒人能給得了你了
。
吳子》相傳為戰(zhàn)國時吳起所著?div id="d48novz" class="flower left">
！俄n非·五蠢篇》：“境內(nèi)皆言兵
，藏孫、吳之書者家有之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
《史記·孫子吳起列傳》：“世俗所稱師旅，皆道《孫子 十三篇》
，《吳起兵法》世多有
。”《漢書·藝文志》著錄有《吳起》四十八篇
。
可見《吳起兵法》在戰(zhàn)國末年和漢初還在流傳
。但1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡中
，兵書很多
，卻未見該書。
（參見《臨沂銀雀山漢墓發(fā)掘簡報》）據(jù)郭沫若同志考證：“但可惜這書（指《吳起兵法》）是亡了”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮式翊妗秴亲印穼嵖蓴嘌詾閭巍?/p>
以筆調(diào)覘之
，大率西漢中葉時人之所依托
。”（見郭著《青銅時代·述吳起》第三節(jié)）
。
書中提到的“笳”（見《應(yīng)變 第五》）
、“鞍”（見《治兵 第三》）等都是吳起時代還沒有的東西，特別是“騎三千匹”（見《勵士 第六》）這樣大規(guī)模地使用騎兵部隊更是那時所沒有的
。 《隋書·經(jīng)藉志》著錄：《吳起兵法》一卷
。
按《隋書》為唐初魏征所撰
。而魏征在其《群書治要》中所摘錄的《吳子》的《圖國》、《論將》
、《治兵》
、《勵土》四篇內(nèi)容，大體與今本《吳子》相同
。
這樣
，原書亡佚時間至少在唐初以前了。 今本《吳子》分：《圖國》
、《料敵》
、《治兵》、《論將》
、《應(yīng)變》
、《勵土》六篇。
雖非吳起原著
，但就其內(nèi)容來看
，仍不失為一部較有價值的兵書，不管是誰所著
，都是前人留下的寶貴遺產(chǎn)
。宋神宗年間（公元1078-1085），將其列入《武經(jīng)七書》
，頒行武學(xué)
，為將校所必讀，頗受重視
。
現(xiàn)有英
、日、法
、俄等文字譯本
。
5. 文言文《吳子 1、吳起儒服以兵機見魏文侯
。
文侯曰：“寡人不好軍旅之事?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼鹪唬骸俺家砸娬茧[
，以往察來，主君何言與心違
。
今君四時使斬離皮革
，掩以朱漆，畫以丹青
，爍以犀象
。冬日衣之則不溫
，夏日衣之則不涼。
為長戟二丈四尺
，短戟一丈二尺
。革車奄戶，縵輪籠轂
，觀之于目則不麗
，乘之以田則不輕，不識主君安用此也
？若以備進(jìn)戰(zhàn)退守
，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍
，乳犬之犯虎
，雖有斗心，隨之死矣
。
昔承桑氏之君
，修德廢武，以滅其國
。有扈氏之君
，恃眾好勇，以喪其社稷
。
明主鑒茲
，必內(nèi)修文德，外治武備
。故當(dāng)敵而不進(jìn)
，無逮于義矣；僵尸而哀之
，無逮于仁矣
。”
于是文侯身自布席
，夫人捧觴
，醮吳起于廟，立為大將
，守西河
。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四
，余則鈞解
。
辟土四面，拓地千里
，皆起之功也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！咀g文】吳起穿著儒生的服裝，以兵法進(jìn)見魏文侯
。
文侯說：“我不愛好軍事
。”吳起說：“我從表面現(xiàn)象推測您的意圖
，從您過去的言行觀察您將來的抱負(fù)
，您為什么要言不由衷呢？現(xiàn)在您一年到頭殺獸剝皮
，在皮革上涂以紅漆
，給以色彩，燙上犀牛和大象的圖案
。
[若用來做衣服
，]冬天穿著不暖和，夏天穿著不涼快
。制造的長戟達(dá)二丈四尺
，短戟達(dá)一丈二尺。
用皮革把重車護(hù)起來
，車輪車轂也加以覆蓋
，這看在眼里并不華麗，坐去打獵也不輕便
，不知您要這些東西做什么
？如果說您準(zhǔn)備用來作戰(zhàn)，卻又不去尋求會使用它們的人
。這就好象孵雛的母雞去和野貓搏斗
，吃奶的小狗去進(jìn)犯老底，雖有戰(zhàn)斗的決心
，隨之而來的必然是死亡
。
從前承桑氏的國君，只許文德
，廢馳武備
，因而亡國。有扈氏的國君仗著兵多
，恃勇好戰(zhàn)
，[不修文德，]也喪失了國家
。
賢明的君主有鑒于此，必須對內(nèi)修明文德
，對外做好戰(zhàn)備
。所以
，面對敵人而不敢進(jìn)戰(zhàn)，這說不上是義
；看著陣亡將士的尸體而悲傷
，這說不上是仁?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
于是文侯親自設(shè)席
，夫人捧酒，宴請吳起于祖廟
，任命他為大將
，主持西河防務(wù)。后來
，吳起與各諸侯國大戰(zhàn)七十六次
，全勝六十四次，其余十二次也來分勝負(fù)
。
魏國向四面擴張領(lǐng)土達(dá)千里
，都是吳起的功績！2
、吳子曰：“昔之圖國家者
，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國
，不可以出軍
；不和于軍，不可以出陳
；不和于陳不可以進(jìn)戰(zhàn)
；不和于戰(zhàn)，不可以決勝
。
是以有道之主
，將用其民，先和而造大事
。不敢信其私謀
，必告于祖廟，啟于元龜
，參之天時
，吉乃后舉。
民知君之愛其命
，惜其死
，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以盡死為榮
，退生為辱矣
。”【譯文】吳起說：“從前謀求治好國家的君主
，必先教育‘百姓’
，親近。
‘萬民’
。在四種不協(xié)調(diào)的情況下
，不宜行動：國內(nèi)意志不統(tǒng)一，不可以出兵
；軍隊內(nèi)部不團(tuán)結(jié)
，不可以上陣；臨戰(zhàn)陣勢不整齊
，不可以進(jìn)戰(zhàn)
，戰(zhàn)十行動不協(xié)調(diào)，不可能取得勝利
。
因此
，英明的君主，準(zhǔn)備用他的民眾去作戰(zhàn)的時候
，必先搞好團(tuán)結(jié)然后才進(jìn)行戰(zhàn)爭
。雖然如此，他還不敢自信其謀劃的正確
，必須祭告祖廟
，占卜兇吉，參看天時
，得到吉兆然后行動
。
讓民眾知道國君愛護(hù)他們的生命，憐惜他們的死亡
，做到這樣周到的地步
，然后再率領(lǐng)他們?nèi)ゴ蛘蹋麄兙蜁员M力效死為光榮
，以后退偷生為恥辱了
。”3
、吳子曰：“夫道者
，所以反本復(fù)始。
義者
，所以行事立功
。謀者，所以違害就利。
要者
，所以保業(yè)守成
。若行不合道，舉不合義
，而處大居貴，患必及之
。
是以圣人綏之以道
，理之以義，動之以禮
，撫之以仁
。此四德者，修之則興
，廢之則衰
，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非
。
舉順天人
，故能然災(zāi)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄咀g文】吳子說：“‘道’是用來恢復(fù)人們善良的天性的
，‘義’是用來建功立業(yè)的。
‘謀’是用來趨利避害的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！怯脕盱柟獭⒈Ｈ聵I(yè)成果的
。
如果行為不合于‘道’
，舉動不合于‘義’，而掌握大權(quán)
，分居要職
，必定禍患無窮。所以
，‘圣人’用‘道’來安撫天下
，用‘義’來治理國家，用‘禮’來動員民眾
，用‘仁’來撫慰民眾
。
這四項美德發(fā)揚起來國家就興盛，廢棄了國家就衰亡
。所以
，商湯討伐夏桀夏民很高興，周武王討伐殷紂殷人卻不反對。
這是由于他們進(jìn)行的戰(zhàn)爭
，順手天理
，合乎人情，所以才能這樣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?、吳子曰：“凡制國治軍
，必教之以禮
，勵之以義，使有恥也
。
夫人有恥
，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣
。然戰(zhàn)勝易
，守勝難。
故曰
，天下戰(zhàn)國
，五勝者禍，四勝者弊
，三勝者霸
，二勝者王，一勝者帝
。是以數(shù)勝得天下者稀
，以亡者眾?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
【譯文】關(guān)于說：“凡治理國家和軍隊
，必須用禮來教育人們，用義來勉勵人們
，使人們鼓起勇氣
。人們有了勇氣，力量強大就能出戰(zhàn)
，力量弱小也能豎守
。
然而取得勝利比較容易，鞏固勝利卻很困難
。所以說
，天下從事戰(zhàn)爭的國家，五戰(zhàn)五勝的
