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首頁(yè) >> 詞典大全 >> 成語(yǔ)

奪胎換骨

大道家園 2023-08-03 08:15:27

拼音 : 奪胎換骨 (duó tāi huàn gǔ)

簡(jiǎn)拼 : dthg

近義詞 : 脫胎換骨

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語(yǔ)解釋 : 本為道家語(yǔ)

，指奪人之胎以轉(zhuǎn)生
，易去凡骨為仙骨
。后比喻學(xué)習(xí)前人不露痕跡，并能創(chuàng)新
。

出處 : 宋·釋惠洪《冷齋夜話·換骨奪胎法》引黃庭堅(jiān)曰：“不易其意而造其語(yǔ)

，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法
。”

成語(yǔ)用法 : 聯(lián)合式

；作謂語(yǔ)
、定語(yǔ)；含褒義
，比喻學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不斷創(chuàng)新

例子 : 安知奪胎換骨無(wú)金丹

，不使此蓮此菊此桃萬(wàn)億化身合為一。（清·黃遵憲《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》詩(shī)）

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

“奪胎換骨”與“脫胎換骨”的區(qū)別
？

本來(lái)是道家語(yǔ)，后來(lái)詩(shī)家借走

。
宋·惠洪《冷齋夜話》卷一（一說(shuō)引黃庭堅(jiān)之語(yǔ)）：“然不易其意而造其語(yǔ)
，謂之換骨法；窺入其意而形容之
，謂之奪胎法
。”→出“奪胎換骨”
。
而“奪”與“脫”讀音幾近
，在歷史長(zhǎng)河中被以訛傳訛，今人常用“脫胎換骨”
。
從字面上講：“奪胎”指取學(xué)習(xí)或得別人的
，而“脫胎”強(qiáng)調(diào)自我的發(fā)展。

名詞解釋1.點(diǎn)鐵成金 奪胎換骨 2.非樂(lè)

點(diǎn)鐵成金
發(fā)音：diǎn tiě chéng jīn 釋義：原指用手指一點(diǎn)使鐵變成金的法術(shù).比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來(lái)的文字,就使它變得很出色.出處：宋代黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“古之能為文章者,真能陶冶萬(wàn)物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也.”
奪胎換骨
發(fā)音 duó tāi huàn gǔ 本為道家語(yǔ),指奪人之胎以轉(zhuǎn)生,易去凡骨為仙骨.后比喻學(xué)習(xí)前人不露痕跡,并能創(chuàng)新.出處 宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷一：“然不易其意而造其語(yǔ),謂之換骨法

；窺入其意而形容之,謂之奪胎法.”
至于非樂(lè)...
沒(méi)找到具體含義..
下面的有點(diǎn)關(guān)聯(lián)
不應(yīng)有親疏貴賤之別.處世奉行“摩頂放踵,利天下為之”精神.其“非攻”思想,反映當(dāng)時(shí)人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意向,其“非樂(lè)”
、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張,為反對(duì)貴族“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)生活.

江西詩(shī)派的形成和演變

南宋初

，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》
，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩(shī)派
。江西詩(shī)派是在黃庭堅(jiān)的直接影響下形成的
，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅(jiān)類似的眾多特點(diǎn)，講究用典
，生新瘦硬
，是宋代一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派。代表人物有黃庭堅(jiān)
、陳師道
、陳與義三人
，他們后來(lái)又被稱為這個(gè)詩(shī)派的“三宗”。這個(gè)詩(shī)派最主要的特征是在語(yǔ)言技巧方面“以故為新”
，講求“點(diǎn)鐵成金”
、“奪胎換骨”，去摹古
、變古
，追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。

作為江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者

，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論有很大影響
。他的詩(shī)歌理論涉及的范圍相當(dāng)廣泛，諸如詩(shī)歌本體論
、創(chuàng)作論
、鑒賞論、詩(shī)人論以及詩(shī)的境界
、風(fēng)格等都有所論及
。但是主要還是詩(shī)歌創(chuàng)作論范疇。 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”
、“點(diǎn)鐵成金”
。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法
，目的是要在詩(shī)歌創(chuàng)作中“以故為新”
。他主張多讀前人作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)
，熟練地掌握煉字
、造句、謀篇等寫技巧
，同時(shí)力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界
，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫
，把晚期杜甫詩(shī)視為宋詩(shī)美學(xué)理想的參照典范
。他的尊杜觀點(diǎn)最能體現(xiàn)宋代詩(shī)學(xué)的時(shí)代精神。他主張對(duì)前代詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)作積極的借鑒
。。他說(shuō)：“自作語(yǔ)最難
，老杜作詩(shī)
，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處
。蓋后人讀書少
，故謂韓
、杜自作此語(yǔ)耳。故之能為文章者
，真能陶冶萬(wàn)物
，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒
，點(diǎn)鐵成金也
。” 黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法
，取得了一些成績(jī)
。但是,這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會(huì)生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊
。后來(lái)有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩(shī)人奉此為圭臬
，片面追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，而又不能“求新”
，于是拾人牙慧
，典故連篇，形象枯竭
，形成了江西詩(shī)派中的末流
。這是江西詩(shī)派長(zhǎng)期以來(lái)受人譏評(píng)的主要原因。

江西詩(shī)派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著

，如當(dāng)時(shí)的汪藻等人雖然沒(méi)有被看成詩(shī)派中人
，但他們?cè)趧?chuàng)作中也受到黃庭堅(jiān)和陳師道較大的影響。到了南宋
，江西詩(shī)派的影響更遍及于整個(gè)詩(shī)壇
，象楊萬(wàn)里、陸游
、姜夔等著名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受到江西詩(shī)派的熏陶
。江西詩(shī)派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩(shī)人
。

提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的作家是

黃庭堅(jiān)

。
1
、“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”是北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)提出的創(chuàng)作理論和寫作綱領(lǐng)
，其要旨在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要在學(xué)習(xí)古人詩(shī)文精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)造升華出新的詩(shī)歌意境
。
2、黃庭堅(jiān)（1045年6月12日-1105年9月30日）
，字魯直
，乳名繩權(quán)
，號(hào)清風(fēng)閣、山谷道人
、山谷老人
、涪翁、涪皤
、摩圍老人
、黔安居士、八桂老人
，世稱黃山谷
、黃太史、黃文節(jié)
、豫章先生
。宋江南西路洪州府分寧人（今江西省九江市修水縣）人。祖籍浙江省金華市
。北宋詩(shī)人黃庶之子
，南宋中奉大夫黃相之父。北宋大孝子
，《二十四孝》中“滌親溺器”故事的主角
。北宋著名文學(xué)家、書法家
、江西詩(shī)派開(kāi)山之祖
。

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，安于貧窮