拼音 : 即物窮理 (jí wù qióng lǐ)
簡拼 : jwql
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 :
成語結(jié)構(gòu) :
成語解釋 : 程朱理學(xué)的主要范疇之一
。謂“理”在物先
，事事物物皆是“理”的表現(xiàn)
，要依據(jù)具體事物窮究其“理”
。
出處 :
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 :
常用程度 : 一般
程顥原文_翻譯及賞析
程顥（1032-1085）
， 北宋哲學(xué)家、教育家
、北宋理學(xué)的奠基者。字伯淳
，學(xué)者稱明道先生
。洛陽（今屬河南）人
。神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行
。反對王安石新政
。提出“天者理也”和“只心便是天
，盡之便知性”的命題
，認(rèn)為“仁者渾然與物同體
，義禮知信皆仁也”，識得此理
，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導(dǎo)“傳心”說
。承認(rèn)“天地萬物之理
，無獨(dú)必有對”。程顥學(xué)說在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位
，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派
。其親撰及后人集其言論所編的著述書籍，收入《二程全書》
。 程顥軼聞傳說：縣令妙破訛詐案1068—1078（宋神宗熙寧）年間
，擔(dān)任監(jiān)察御史的洛陽人程顥
，在當(dāng)山西晉城縣令時
，曾以寥寥數(shù)語破了一件訛詐案。
當(dāng)時
，有一個姓張的財主得急病死了，棺木埋葬后的第二天一早
，有個老頭來到他家門口
，對著財主唯一的兒子說：“我是你父親
，現(xiàn)在我年紀(jì)大了
，無依無靠，來和你一起生活
。”接著
，老頭一五一十向財主的兒子說明了來由。財主的兒子非常驚訝
，于是拉著老頭一起到了縣府
，請求縣令判斷。
老頭先說
，“我是個郎中
，因家中貧困，四處流浪
，為人治病，一年中很少回家
。妻子生下兒子
，無力撫養(yǎng)只得狠狠心腸把兒子送給張財主
。某年某月某日
，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見
。”“事隔那么多年
，你怎能把事情說得這么詳細(xì)呢？”老頭說：“我是從遠(yuǎn)地方行醫(yī)回村后才聽說的
，當(dāng)時記在處方冊的背后
。”說著從懷里掏出處方冊遞給程顥
，上面用毛筆寫道：某年某月某日，某人把小兒抱走
，給了張三翁。程顥問財主的兒子：“你今年多大歲數(shù)
？”財主的兒子答道：“36歲
。”程顥又問：“你父親今年多大年紀(jì)
？”“76歲！”
程顥對老頭說：“聽見了吧
，這人出生的時候，他父親才40歲
，這樣的年紀(jì)
，別人怎么會稱作張三翁呢
？”
傳承影響程顥
、程頤一定程度上繼承張載的思想學(xué)說
，后者對他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大
。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見
，但及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派
，是北宋時期影響最大
，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派
。二程的理學(xué)思想體系，是北宋時期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)
，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)
。
在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的
，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的
。因此，他們的學(xué)說也形成不同的接班者
、學(xué)派。程顥認(rèn)為萬物本屬一體
，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達(dá)到與萬物一體
，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法
，不大重視外知。后來的陸王
，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)
。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢恚松母驹谟诰泳锤F理
，格物致知
，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知
。
后來的朱熹
，大致沿著程頤的理路
，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”
，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時有許多人追隨二程學(xué)習(xí)
，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐
、游酢
、呂大忠、呂大臨
、呂大均、侯仲良
、劉立之
、朱光庭
、邵伯溫
、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者）
，形成了著名的洛學(xué)學(xué)派
，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)
。
此外
，二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個新的水平
，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)
，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華
，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)
，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致
，可以說是集義理派著作之大成
，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)
、易學(xué)興起的重要標(biāo)志
，那么
，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化
、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變
。
主要成就程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者
，世稱“二程”。二程的學(xué)說在某些方面有所不同
，但基本內(nèi)容并無二致
。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”
，“萬物皆只是一個天理”
，“萬事皆出于理”
，“有理則有氣”?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)行社會秩序?yàn)樘炖硭ǎ裱愫咸炖?div id="m50uktp" class="box-center"> ，否則是逆天理
。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想
。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”
，由于氣稟不同
，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性
，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心
，便會損害天理
。“無人欲即皆天理”
。因此教人“存天理、滅人欲”
。要“存天理”
，必須先“明天理”。而要“明天理”
，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理
，積累多了
，就能豁然貫通
。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法
。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系
。程頤還反對婦女改嫁
，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”
，流毒頗深。究其內(nèi)涵：一
，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在
。“萬物皆只有一個天理”
。二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱
?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧舷轮?div id="4qifd00" class="flower right">
，尊卑之義
，理之當(dāng)也，禮之本也”
。“君臣父子
，天下之定理
，無所逃乎天地之間”
。三
，“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疤煜挛锝钥梢哉绽恚形锉赜袆t
，一物須有一理”
。
因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽
，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”
，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)
，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系
。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”
。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料
，從二程開始
，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體
，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)
，“君臣父子
，天下之定理
，無所逃于天地之間
。”（《河南程氏遺書》五）
簡介 程顥（1032-1085）北宋哲學(xué)家
、教育家。字伯淳
，學(xué)者稱明道先生
。洛陽（今屬河南）人
。嘉祐進(jìn)士。神宗時為太子中允監(jiān)察御史里行
。反對王安石新政
。曾和其弟程頤學(xué)于周敦頤
，同為北宋理學(xué)的奠基者
，世稱“二程”。在洛陽講學(xué)十余年
，提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題
，認(rèn)為知識
、真理的來源
，只是內(nèi)在于人的心中
，“當(dāng)處便認(rèn)取
，更不可外求”（《遺書》卷二上）
。使心寂然無事
，“廓然大公”，“內(nèi)外兩忘”
，即能“窮心”“盡性”。為學(xué)以“識仁”為主
，認(rèn)為“仁者渾然與物同體
，義禮知信皆仁也”
，識得此理
，便須“以誠敬存之”（同上）
。倡導(dǎo)“傳心”說
，認(rèn)為前圣后圣所傳的不是圣人之道
、圣人之心，而是自己的心
，“己之心，無異圣人之心”
，“欲傳圣人之道
，廓充此心焉耳”
。承認(rèn)“天地萬物之理
，無獨(dú)必有對”（《遺書》卷十一）。他和弟頤的學(xué)說后來為朱熹所繼承和發(fā)展
，世稱程朱學(xué)派。所著有《定性書》
、《識仁篇》等
。后人據(jù)其言論所編的《遺書》
、《文集》
、《經(jīng)說》等，收入《二程全書》。 軼聞傳說：天下事非一家私議程顥在京任御史期間
，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔鯇幾兎ā币唤?jīng)鋪開
，便立刻激起眾多士大夫的反對
。
在北宋士大夫之間
，即使是反對變法者，反對的程度和態(tài)度也不盡相同
。翰林學(xué)士、右諫議大夫司馬光
、翰林學(xué)士范鎮(zhèn)
、御史中丞呂公著等人對新法明確表示反對
，其中司馬光最為激烈
，他曾對宋神宗說：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器
，若寒暑之不可同時?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼抉R光對王安石
，真是勢同水火
，不共戴天
。而程顥作為反對者陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了
。王安石作為朝中炙手可熱的人物
，也對程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬
，盡管王比程還年長十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜
，大家思想上不通，王安石聲色俱厲
，暴跳如雷
，就要摘人家的官帽。恰巧程顥受命前來議事
，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議
，愿平氣以聽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比绻瞧渌耍醢彩忠蟀l(fā)雷霆了
，但見是程顥，所以“安石為之愧屈”
。
程顥說話做事
，有理有節(jié)，不動真氣
，但他反對變法的態(tài)度卻是一貫的，絲毫沒有改變
。他任御史期間
，多次上書宋神宗
，指出不可變法的理由
。見勸說無效，便最后說了一句：“自古興治立事
，未有中外人情交謂不可而能有成者?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币馑际欠磳φ咛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，總有反對的理由
，天下沒有反對者過多而能成功的改革
，他以支持和反對改革人數(shù)的多寡來預(yù)測改革的成敗，這倒與當(dāng)時其他士大夫以王安石的長相批評他
、以王安石的品格貶低他有所不同，不過程顥這一反對的理由
，最終也確實(shí)一語成讖
。
軼聞傳說：御史不知上未食熙寧二年（1069）
，宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦
，提拔程顥為太子中允
、權(quán)監(jiān)察御史里行
。
監(jiān)察御史是言官
，其職責(zé)是規(guī)勸皇帝、糾察百官
。然而對于士大夫來說，糾察百官好說
，但規(guī)勸皇帝卻是門“技術(shù)活”
。不提吧，職責(zé)所在
。提吧，皇帝臉上無光
，萬一生點(diǎn)意見
、來點(diǎn)態(tài)度
，這帽子都說不定難保
。所以，很多監(jiān)察御史履職
，或礙于情面，或擔(dān)心權(quán)威
，或害怕打擊
，往往形式重于內(nèi)容
，走走過場
，不過讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納
、納什么、怎么納
，不予深究
。
后世評價程顥
、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)
，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)
，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標(biāo)志
。二程以新儒學(xué)的義理來闡釋儒家經(jīng)典
，是其與前代儒學(xué)的基本區(qū)別，具有新的時代特征
。二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學(xué)的道統(tǒng)論
，由此體現(xiàn)出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位
。
程顥和程頤世稱二程
，他們在中國儒學(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位
，是中國儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物?div id="m50uktp" class="box-center"> ？芍^宋學(xué)（注：一般指稱宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱）泰斗
。
《辭?div id="m50uktp" class="box-center"> ！罚撼填?div id="m50uktp" class="box-center"> ，教育家
、哲學(xué)家。二程同為北宋理學(xué)的奠基者
。
二程創(chuàng)立的理學(xué)，是用“理”將儒家經(jīng)典思想的豐富內(nèi)容予以涵蓋
，提出了社會治理和人們安身處事應(yīng)遵循的原則和規(guī)范
、道路與方法。二程理學(xué)是對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展
，它繼承了儒家經(jīng)典中仁義禮智信等心性修養(yǎng)，將成德成圣
、修身齊家
、治國平天下作為人生哲學(xué)的最高理想
；同時又有新的發(fā)展和創(chuàng)新
，在吸收佛教思辨的基礎(chǔ)上，給儒學(xué)增添了辯證核心
。二程理學(xué)中包含著理性主義因素
，倡導(dǎo)理性地看待事物、處理問題
，具體來說就是對事物的認(rèn)識要持中，不走極端
；就社會治理來說
，要順應(yīng)天理、符合事物發(fā)展規(guī)律
；就人與自然的關(guān)系來說，要節(jié)制人的過分欲望
。二程理學(xué)的核心內(nèi)容
，包括成德
、成圣的道德修養(yǎng)觀
，“中、正
、誠、敬
、恕”立身處世原則
，“公、德
、仁、順
、和”治國理政之道和義利觀
，對中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛
。一些經(jīng)典格言（如天理良心
、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想和口語中
，直接影響了人們的思想和行為。
程顥不僅僅是一位理學(xué)家
，還是一位精通治道的地方官
；不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家
。
程顥作為一代大儒
，對中國政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。讓人驚異的是
，程顥不僅僅是一位理學(xué)家
，還是一位精通治道的地方官員
；不僅僅是位思想家，更是一位實(shí)干家
，他在州縣基層任職多年，心懷天下
，政績卓然
。
人物生平宋仁宗明道元年（1032年），程顥出生
，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府
，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府
，祖父程遹（《宋史》作程羽）遷居河南府（今洛陽），贈開府儀同三司吏部尚書
。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉
，歷知龔
、鳳
、磁
、漢諸州，后官至太中大夫
。二程自幼深受家學(xué)薰陶，在政治思想上尤受其父程珦影響
，以反對王安石新法著稱
。
程顥資性過人，修養(yǎng)有道
，和粹之氣，盎然于面
，門人
、友人與之相交數(shù)十年都未嘗看見他有急厲之色。
嘉祐二年（1057年）
，程顥舉進(jìn)士后
，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿
、澤州晉城令、太子中允
、監(jiān)察御史
、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官
、宗寧寺丞等職。神宗在位期間（1068年~1085年）
，程顥任御史
。因與王安石政見不合
，不受重用
，遂潛心于學(xué)術(shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家
，出入于老
、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”
。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)
。他先后在嵩陽
、扶溝等地設(shè)學(xué)庠
，并潛心教育研究
，論著頗巨，形成了一套教育思想體系
。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)
，必至圣人而后已
。不至圣人而自已者，皆棄也”
。認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物
，謹(jǐn)守封建倫常
。且強(qiáng) *** 育必須以儒家經(jīng)典為教材
，以儒家倫理為教育的基本內(nèi)容
。程顥還提出
，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法
，“讀書將以窮理
，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”
，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣
，程顥的教育思想對后世也影響深遠(yuǎn)
。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念
。
宋仁宗嘉祐元年（1056年），程顥于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠
。
宋神宗元豐八年（1085年）
，宋哲宗即位
，召其為宗正丞
，未行而卒，享年54歲
。
宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”
，程頤為“正公”
。
宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”
，程頤為“伊川伯”
，并“從祀孔子廟庭”。
元明宗至順元年（1330年）
，詔加封程顥為“豫國公”
，程頤為“洛國公”
。
明代宗景泰六年（1455年）
，詔令兩程祠以顏?zhàn)樱搭仠Y）例修建，規(guī)制比于闕里
，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)
，興起斯文
，本諸先哲，淑我后人”
。
明憲宗成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院
，祀二程于講堂
。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！夺躁枙褐尽ば颉贩Q：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處
，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
程顥的詩文云淡風(fēng)輕近午天
，傍花隨柳過前川
。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年
。——宋代·程顥《春日偶成》春日偶成
云淡風(fēng)輕近午天
，傍花隨柳過前川
。
時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年
。 古詩三百首， 春天， 哲理思鄉(xiāng)芳原綠野恣行事
，春入遙山碧四圍
。興逐亂紅穿柳巷
，困臨流水坐苔磯
。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛
。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸
?div id="4qifd00" class="flower right">
！未こ填棥督夹屑词隆方夹屑词?
芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍
。
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯
。
莫辭盞酒十分勸
，只恐風(fēng)花一片飛。
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸
。 清明節(jié)
， 春游， 感嘆
， 人生珍惜閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅
。萬物靜觀皆自得
，四時佳興與人同。道通天地有形外
，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂
，男兒到此是豪雄
?div id="d48novz" class="flower left">
！未こ填棥肚锶铡非锶?
宋代 ： 程顥
秋天
， 人生哲理查看更多程顥的詩文>>
四字成語中有個理字
1. （ )（ )（ )理的成語有哪些 【愛答不理】不愛答理。
喻對人冷漠，沒禮貌
。【安分守理】安于本分
，遵守事理
。
【安分循理】安守本分，遵循事理或禮法
。【愛理不理】不愛答理
。
比喻對人冷漠
，沒禮貌【秉公辦理】秉：掌握，主持
。公：公法。
根據(jù)公道辦事
?div id="4qifd00" class="flower right">
！静唤览怼坎唤饲椋恢v道理
。
【擘肌分理】擘：分開；理：肌膚的紋理
。比喻分析事理十分細(xì)致
。
【不明事理】明：明白
，懂得
。不懂得事物的道理。
【詞不逮理】詞：言語
，詞句。逮：到
；及
。
指說話、寫文章時所用的詞句不能充分
、確切表達(dá)出思想感情?div id="d48novz" class="flower left">
！練埫窈怼繗埡Π傩?div id="d48novz" class="flower left">
，違背天理
。
形容反動統(tǒng)治者所作所為的殘忍不義
?div id="d48novz" class="flower left">
！緫K無人理】猶言慘無人道。
指殘酷狠毒到極點(diǎn)
，如野獸一樣
。【持之有故
，言之成理】持：持論，主張
；有故：有根據(jù)
。
指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理?div id="d48novz" class="flower left">
！境种泄剩灾欣怼砍郑撼终?div id="d48novz" class="flower left">
，立論
；故：根據(jù)。
立論有根據(jù)
，講話有道理?div id="4qifd00" class="flower right">
！径磸厥吕怼慷磸兀和笍兀钸h(yuǎn)
；理：道理
，規(guī)律
。
深入透徹了解事物規(guī)律
。【待答不理】指以冷淡的態(tài)度對人
。
【洞達(dá)事理】洞達(dá)：透徹，深遠(yuǎn)
；理：道理
，規(guī)律
。深入透徹了解事物規(guī)律
。
【待理不理】要理不理
。形容對人態(tài)度冷淡。
【斷事以理】斷：判斷
。根據(jù)道理來判斷事情的是非曲直
。
【斷無此理】斷：絕對
，一定
。絕對沒有這樣的道理。
【分條析理】形容言談有條有理
，深刻精辟?div id="d48novz" class="flower left">
！靖靼采怼可恚褐嘎殬I(yè)和日常生活
。
各自安心從事自己的職業(yè)，過自己的生活
。【公道合理】指處理事情公正符合情理
。
同“公平合理”
。【公平合理】指處理事情公正符合情理
。
【公說公有理，婆說婆有理】公公說的有公公的道理
，婆婆說的有婆婆的道理
。比喻雙方爭執(zhí)，各說自己有理
。
【格物窮理】窮究事物的道理?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！竟泄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，婆有婆理】公：稱丈夫的父親。
比喻雙方爭執(zhí)
，各說自己有理?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！緳M蠻無理】態(tài)度粗暴
，不講道理
。
【合情合理】符合情理
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！竞馇樽美怼抗懒壳闆r，斟酌道理
。
【和事不表理】和事：平息爭端；表理：擺道理
，講理
。只平息爭端，而不去評論是非曲直
。
【黃中通理】理：玉石的紋路，引申為物的紋理或事的條理
。以黃色居中而兼有四方之色
。
指通曉事物的道理?div id="jfovm50" class="index-wrap">！揪泳锤F理】自己保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度，對事物要探究它的道理
。
【井井有理】形容整齊
，有條有理?div id="m50uktp" class="box-center"> ！颈M情盡理】完全符合情理。
【繼世而理】繼：繼承
；理：治理
，統(tǒng)治。代代相傳
，行使統(tǒng)治。
【即事窮理】指根據(jù)事實(shí)深究它的道理
。【即物窮理】程朱理學(xué)的主要范疇之一
