即物窮理

拼音 : 即物窮理 (jí wù qióng lǐ)

簡(jiǎn)拼 : jwql

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成語解釋 : 程朱理學(xué)的主要范疇之一。謂“理”在物先，事事物物皆是“理”的表現(xiàn)，要依據(jù)具體事物窮究其“理”。

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例子 :

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常用程度 : 一般

程顥原文_翻譯及賞析

程顥（1032-1085）， 北宋哲學(xué)家、教育家、北宋理學(xué)的奠基者。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。洛陽（今屬河南）人。神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對(duì)王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導(dǎo)“傳心”說。承認(rèn)“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”。程顥學(xué)說在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。其親撰及后人集其言論所編的著述書籍，收入《二程全書》。 程顥軼聞傳說：縣令妙破訛詐案1068—1078（宋神宗熙寧）年間，擔(dān)任監(jiān)察御史的洛陽人程顥，在當(dāng)山西晉城縣令時(shí)，曾以寥寥數(shù)語破了一件訛詐案。

當(dāng)時(shí)，有一個(gè)姓張的財(cái)主得急病死了，棺木埋葬后的第二天一早，有個(gè)老頭來到他家門口，對(duì)著財(cái)主唯一的兒子說：“我是你父親，現(xiàn)在我年紀(jì)大了，無依無靠，來和你一起生活?！苯又?，老頭一五一十向財(cái)主的兒子說明了來由。財(cái)主的兒子非常驚訝，于是拉著老頭一起到了縣府，請(qǐng)求縣令判斷。

老頭先說，“我是個(gè)郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家。妻子生下兒子，無力撫養(yǎng)只得狠狠心腸把兒子送給張財(cái)主。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見?！薄笆赂裟敲炊嗄辏阍跄馨咽虑檎f得這么詳細(xì)呢？”老頭說：“我是從遠(yuǎn)地方行醫(yī)回村后才聽說的，當(dāng)時(shí)記在處方冊(cè)的背后?！闭f著從懷里掏出處方冊(cè)遞給程顥，上面用毛筆寫道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。程顥問財(cái)主的兒子：“你今年多大歲數(shù)？”財(cái)主的兒子答道：“36歲?！背填椨謫枺骸澳愀赣H今年多大年紀(jì)？”“76歲！”

程顥對(duì)老頭說：“聽見了吧，這人出生的時(shí)候，他父親才40歲，這樣的年紀(jì)，別人怎么會(huì)稱作張三翁呢？”

傳承影響程顥、程頤一定程度上繼承張載的思想學(xué)說，后者對(duì)他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，但及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡(jiǎn)稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派，是北宋時(shí)期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。因此，他們的學(xué)說也形成不同的接班者、學(xué)派。程顥認(rèn)為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達(dá)到與萬物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢?，人生的根本在于居敬窮理，格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知。

后來的朱熹，大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時(shí)有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

此外，二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

主要成就程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”?，F(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對(duì)婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。究其內(nèi)涵：一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在?！叭f物皆只有一個(gè)天理”。二，“天理”又是封建道德原則及封建等級(jí)制度的總稱?！吧舷轮?，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”?！熬几缸?，天下之定理，無所逃乎天地之間”。三，“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義?！疤煜挛锝钥梢哉绽?，有物必有則，一物須有一理”。

因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料，從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間?！保ā逗幽铣淌线z書》五）

簡(jiǎn)介 程顥（1032-1085）北宋哲學(xué)家、教育家。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。洛陽（今屬河南）人。嘉祐進(jìn)士。神宗時(shí)為太子中允監(jiān)察御史里行。反對(duì)王安石新政。曾和其弟程頤學(xué)于周敦頤，同為北宋理學(xué)的奠基者，世稱“二程”。在洛陽講學(xué)十余年，提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為知識(shí)、真理的來源，只是內(nèi)在于人的心中，“當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”（《遺書》卷二上）。使心寂然無事，“廓然大公”，“內(nèi)外兩忘”，即能“窮心”“盡性”。為學(xué)以“識(shí)仁”為主，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導(dǎo)“傳心”說，認(rèn)為前圣后圣所傳的不是圣人之道、圣人之心，而是自己的心，“己之心，無異圣人之心”，“欲傳圣人之道，廓充此心焉耳”。承認(rèn)“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”（《遺書》卷十一）。他和弟頤的學(xué)說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。所著有《定性書》、《識(shí)仁篇》等。后人據(jù)其言論所編的《遺書》、《文集》、《經(jīng)說》等，收入《二程全書》。 軼聞傳說：天下事非一家私議程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”。“熙寧變法”一經(jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對(duì)。

在北宋士大夫之間，即使是反對(duì)變法者，反對(duì)的程度和態(tài)度也不盡相同。翰林學(xué)士、右諫議大夫司馬光、翰林學(xué)士范鎮(zhèn)、御史中丞呂公著等人對(duì)新法明確表示反對(duì)，其中司馬光最為激烈，他曾對(duì)宋神宗說：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)。”司馬光對(duì)王安石，真是勢(shì)同水火，不共戴天。而程顥作為反對(duì)者陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對(duì)程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜，大家思想上不通，王安石聲色俱厲，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程顥受命前來議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽?！比绻瞧渌?，王安石又要大發(fā)雷霆了，但見是程顥，所以“安石為之愧屈”。

程顥說話做事，有理有節(jié)，不動(dòng)真氣，但他反對(duì)變法的態(tài)度卻是一貫的，絲毫沒有改變。他任御史期間，多次上書宋神宗，指出不可變法的理由。見勸說無效，便最后說了一句：“自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者?！币馑际欠磳?duì)者太多，總有反對(duì)的理由，天下沒有反對(duì)者過多而能成功的改革，他以支持和反對(duì)改革人數(shù)的多寡來預(yù)測(cè)改革的成敗，這倒與當(dāng)時(shí)其他士大夫以王安石的長相批評(píng)他、以王安石的品格貶低他有所不同，不過程顥這一反對(duì)的理由，最終也確實(shí)一語成讖。

軼聞傳說：御史不知上未食熙寧二年（1069），宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦，提拔程顥為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。

監(jiān)察御史是言官，其職責(zé)是規(guī)勸皇帝、糾察百官。然而對(duì)于士大夫來說，糾察百官好說，但規(guī)勸皇帝卻是門“技術(shù)活”。不提吧，職責(zé)所在。提吧，皇帝臉上無光，萬一生點(diǎn)意見、來點(diǎn)態(tài)度，這帽子都說不定難保。所以，很多監(jiān)察御史履職，或礙于情面，或擔(dān)心權(quán)威，或害怕打擊，往往形式重于內(nèi)容，走走過場(chǎng)，不過讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。

后世評(píng)價(jià)程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標(biāo)志。二程以新儒學(xué)的義理來闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學(xué)的基本區(qū)別，具有新的時(shí)代特征。二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)，二程確立了理學(xué)的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

程顥和程頤世稱二程，他們?cè)谥袊鍖W(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物?？芍^宋學(xué)（注：一般指稱宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱）泰斗。

《辭海》：程顥，教育家、哲學(xué)家。二程同為北宋理學(xué)的奠基者。

二程創(chuàng)立的理學(xué)，是用“理”將儒家經(jīng)典思想的豐富內(nèi)容予以涵蓋，提出了社會(huì)治理和人們安身處事應(yīng)遵循的原則和規(guī)范、道路與方法。二程理學(xué)是對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展，它繼承了儒家經(jīng)典中仁義禮智信等心性修養(yǎng)，將成德成圣、修身齊家、治國平天下作為人生哲學(xué)的最高理想；同時(shí)又有新的發(fā)展和創(chuàng)新，在吸收佛教思辨的基礎(chǔ)上，給儒學(xué)增添了辯證核心。二程理學(xué)中包含著理性主義因素，倡導(dǎo)理性地看待事物、處理問題，具體來說就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要持中，不走極端；就社會(huì)治理來說，要順應(yīng)天理、符合事物發(fā)展規(guī)律；就人與自然的關(guān)系來說，要節(jié)制人的過分欲望。二程理學(xué)的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想和口語中，直接影響了人們的思想和行為。

程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官；不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家。

程顥作為一代大儒，對(duì)中國政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。讓人驚異的是，程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官員；不僅僅是位思想家，更是一位實(shí)干家，他在州縣基層任職多年，心懷天下，政績卓然。

人物生平宋仁宗明道元年（1032年），程顥出生，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府，祖父程遹（《宋史》作程羽）遷居河南府（今洛陽），贈(zèng)開府儀同三司吏部尚書。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家學(xué)薰陶，在政治思想上尤受其父程珦影響，以反對(duì)王安石新法著稱。

程顥資性過人，修養(yǎng)有道，和粹之氣，盎然于面，門人、友人與之相交數(shù)十年都未嘗看見他有急厲之色。

嘉祐二年（1057年），程顥舉進(jìn)士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。神宗在位期間（1068年~1085年），程顥任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。他先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成了一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。且強(qiáng) *** 育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世也影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。

宋仁宗嘉祐元年（1056年），程顥于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。

宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。

宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。

宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。

元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。

明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏?zhàn)樱搭仠Y）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。

明憲宗成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立?！夺躁枙褐尽ば颉贩Q：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。

程顥的詩文云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。——宋代·程顥《春日偶成》春日偶成

云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。
時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。 古詩三百首， 春天， 哲理思鄉(xiāng)芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！未こ填棥督夹屑词隆方夹屑词?

芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。
莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。 清明節(jié)， 春游， 感嘆， 人生珍惜閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！未こ填棥肚锶铡非锶?

宋代 ： 程顥

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四字成語中有個(gè)理字

1. （ )（ )（ )理的成語有哪些 【愛答不理】不愛答理。

喻對(duì)人冷漠，沒禮貌。【安分守理】安于本分，遵守事理。

【安分循理】安守本分，遵循事理或禮法。【愛理不理】不愛答理。

比喻對(duì)人冷漠，沒禮貌【秉公辦理】秉：掌握，主持。公：公法。

根據(jù)公道辦事?！静唤览怼坎唤饲?，不講道理。

【擘肌分理】擘：分開；理：肌膚的紋理。比喻分析事理十分細(xì)致。

【不明事理】明：明白，懂得。不懂得事物的道理。

【詞不逮理】詞：言語，詞句。逮：到；及。

指說話、寫文章時(shí)所用的詞句不能充分、確切表達(dá)出思想感情。【殘民害理】殘害百姓，違背天理。

形容反動(dòng)統(tǒng)治者所作所為的殘忍不義?！緫K無人理】猶言慘無人道。

指殘酷狠毒到極點(diǎn)，如野獸一樣?！境种泄?，言之成理】持：持論，主張；有故：有根據(jù)。

指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理?！境种泄?，言之有理】持：持論，立論；故：根據(jù)。

立論有根據(jù)，講話有道理?！径磸厥吕怼慷磸兀和笍?，深遠(yuǎn)；理：道理，規(guī)律。

深入透徹了解事物規(guī)律。【待答不理】指以冷淡的態(tài)度對(duì)人。

【洞達(dá)事理】洞達(dá)：透徹，深遠(yuǎn)；理：道理，規(guī)律。深入透徹了解事物規(guī)律。

【待理不理】要理不理。形容對(duì)人態(tài)度冷淡。

【斷事以理】斷：判斷。根據(jù)道理來判斷事情的是非曲直。

【斷無此理】斷：絕對(duì)，一定。絕對(duì)沒有這樣的道理。

【分條析理】形容言談?dòng)袟l有理，深刻精辟?！靖靼采怼可恚褐嘎殬I(yè)和日常生活。

各自安心從事自己的職業(yè)，過自己的生活?！竟篮侠怼恐柑幚硎虑楣锨槔?。

同“公平合理”。【公平合理】指處理事情公正符合情理。

【公說公有理，婆說婆有理】公公說的有公公的道理，婆婆說的有婆婆的道理。比喻雙方爭(zhēng)執(zhí)，各說自己有理。

【格物窮理】窮究事物的道理?！竟泄?，婆有婆理】公：稱丈夫的父親。

比喻雙方爭(zhēng)執(zhí)，各說自己有理?！緳M蠻無理】態(tài)度粗暴，不講道理。

【合情合理】符合情理?！竞馇樽美怼抗懒壳闆r，斟酌道理。

【和事不表理】和事：平息爭(zhēng)端；表理：擺道理，講理。只平息爭(zhēng)端，而不去評(píng)論是非曲直。

【黃中通理】理：玉石的紋路，引申為物的紋理或事的條理。以黃色居中而兼有四方之色。

指通曉事物的道理。【居敬窮理】自己保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度，對(duì)事物要探究它的道理。

【井井有理】形容整齊，有條有理。【盡情盡理】完全符合情理。

【繼世而理】繼：繼承；理：治理，統(tǒng)治。代代相傳，行使統(tǒng)治。

【即事窮理】指根據(jù)事實(shí)深究它的道理?！炯次锔F理】程朱理學(xué)的主要范疇之一。

指“理”在物先，事事物物皆是“理”的表現(xiàn)，要依據(jù)具體事物窮究其“理”?！巨袂槎壤怼哭瘢汗懒看y(cè)；度：猜想。

按照情和理估量，推測(cè)。【蠻不講理】態(tài)度粗暴，不講道理。

【蠻橫無理】態(tài)度粗暴，不講道理。【蔑倫悖理】指違背道德和倫理。

【民情物理】人情事理?！久菜朴欣怼棵玻罕砻?。

表面上看好像有道理。形容實(shí)際上沒有道理，表面卻像很有道理的樣子。

【漫條斯理】慢條斯理，形容動(dòng)作緩慢，不慌不忙?！韭龡l斯理】原指說話做事有條有理，不慌不忙。

現(xiàn)也形容說話做事慢騰騰，不不慌不忙?！久翌伳伬怼棵遥好利?；顏：面容；膩：細(xì)膩；理：肌理。

形容容貌美麗，皮膚細(xì)膩柔滑?！灸嫣毂忱怼磕妫哼`背。

違背天道常理?！灸嫣煦＠怼恐高`背天道常理。

【逆天違理】指違背天道常理?！抉鲆舨炖怼柯牭铰曇艟湍苊鞑焓吕怼?/p>

指善于分析?！緩?qiáng)詞奪理】強(qiáng)詞：強(qiáng)辯；奪：爭(zhēng)。

指無理強(qiáng)辯，明明沒理硬說有理?！矩M有此理】哪有這個(gè)道理。

指別人的言行或某一事物極其荒謬。【豈有是理】哪有這個(gè)道理。

指別人的言行或某一事物極其荒謬。同“豈有此理”。

【入情入理】入：合乎。合乎常情和道理。

【人情物理】泛指一切人情事理。【人同此心，心同此理】指合情合理的事，大家想法都會(huì)相同。

【忍心害理】忍：殘忍。心地殘忍，喪盡天良。

【深情底理】事情的內(nèi)里真情與根由?！締侍旌怼孔鍪聝春輾埲?，全無道德。

【傷天害理】傷、害：損害；天：天道；理：倫理。形容做事兇惡殘忍，喪盡天良。

【上知天文，下知地理】形容學(xué)問廣博，無所不知?！就ㄇ檫_(dá)理】通、達(dá)：懂得；情：人之常情；理：道理。

指說話、做事很講道理。【通權(quán)達(dá)理】通曉權(quán)宜與事理。

【推情準(zhǔn)理】推：推測(cè)。按照情理來推測(cè)確定。

【通文達(dá)理】指有學(xué)問懂道理?！咎煳牡乩怼糠褐钢R(shí)、學(xué)問。

【通文知理】通曉文墨，懂得道理。指人有知識(shí)，懂道理。

【吞言咽理】指不敢聲張和申辯。【違天悖理】做事殘忍，違背天道倫理。

同“違天逆理”?！具`天害理】做事殘忍，違背天道倫理。

同“違天逆理”?！具`天逆理】做事殘忍，違背天道倫理。

【萬無此理】萬：絕對(duì)，完全。絕對(duì)沒有這個(gè)道理。

【循分守理】指言談行為遵循事理，安分守己?！拘P(guān)妙理】玄關(guān)：佛教稱入道之門。

指佛門深?yuàn)W微妙的道理?！驹斍槎壤怼繉彶烨橛?，推測(cè)事理。

【相應(yīng)不理】應(yīng)：回應(yīng)。指對(duì)別人的勸告、要求等一概不予理睬。

【相助為理】理：料理。指幫助料理事物。

【研機(jī)析理】幾：細(xì)微。研究分析精微的義理。

【研幾析理】幾：隱微，事物苗頭。研究隱微的現(xiàn)象，分析精深的義理【研幾析理】幾：隱微，事物苗頭。

研究隱。

2. 理的成語有哪些 第四個(gè)字是理的成語（51個(gè)）：

豈有此理、慢條斯理、詞不逮理、強(qiáng)詞奪理、格物窮理、通情達(dá)理、傷天害理、靡顏膩理、

蠻不講理、擘肌分理、合情合理、知情達(dá)理、待理不理、言之有理、蠻橫無理、有條有理、

聆音察理、入情入理、言之成理、喻之以理、漫條斯理、通文達(dá)理、公平合理、分條析理、

蔑倫悖理、忍心害理、洞徹事理、通權(quán)達(dá)理、橫蠻無理、違天悖理、深情底理、違天害理、

公道合理、豈有是理、不近道理、慘無人理、吞言咽理、迎刃而理、即物窮理、即事窮理、

殘民害理、再做道理、置之不理、再作道理、喪天害理、詳情度理、揆情度理、衡情酌理、

逆天違理、愛理不理、斷無此理

3. 帶理的四字詞語 順理成章、無理取鬧、理直氣壯、慢條斯理、理所當(dāng)然

一、順理成章

白話釋義：形容寫文章或做事，順著條理就能做好；也比喻某種情況合乎情理，自然產(chǎn)生某種結(jié)果。

朝代：清

作者：吳趼人

出處：《九命奇冤》九：“桂仙歇了一歇道：‘姑媽；我父親當(dāng)日；雖然說發(fā)的是橫財(cái)；卻是順理成章；自然到手的；并不是悖入之物?！?/p>

二、無理取鬧

白話釋義：毫無理由地跟人吵鬧；故意搗亂。

朝代：唐

作者：韓愈

出處：《答柳州食蝦蟆》詩：“鳴聲相呼和，無理只取鬧”

翻譯：聲音互相呼應(yīng)，毫無理由地吵鬧；故意搗亂。

三、理直氣壯

白話釋義：理由充分，因而說話有氣勢(shì)。

朝代：明

作者：馮夢(mèng)龍

出處：·《喻世明言》卷三一：“便提我到閻羅殿前；我也理直氣壯；不怕甚的?！?/p>

四、慢條斯理

白話釋義：形容動(dòng)作緩慢，不慌不忙

朝代：明

作者：金圣嘆

出處：·《西廂記》批：“寫紅娘從張生邊來入閨中；慢條斯理；如不在意如在意?！?/p>

五、理所當(dāng)然

白話釋義：從道理上說應(yīng)當(dāng)這樣。

朝代：隋

作者：王通

出處：《文中子·魏相篇》：“非辯也；理當(dāng)然耳?！?/p>

翻譯：不是我狡辯，從道理上說應(yīng)當(dāng)這樣。

4. 以”文”和”理””物”結(jié)尾的四字成語我要以”文”和”理”字結(jié) 不名一文 不直一文 地下修文 橫僿不文 厚貌深文 驥子龍文 較武論文 流言飛文鋪采摛文 不變其文 斯斯文文 唾地成文 析律舞文 下筆成文 言而無文偃兵修文 偃革尚文 偃武崇文 偃武覿文 偃武興文 偃武行文 偃武修文 演武修文 魚質(zhì)龍文 掌上觀文 枕典席文 秉公辦理 擘肌分理 不近道理 殘民害理 慘無人理 詞不逮理 待理不理 洞徹事理 斷無此理 分條析理 格物窮理 公道合理 公平合理 合情合理 橫蠻無理 衡情酌理 肌劈理解 即事窮理 即物窮理 揆情度理 聆音察理 蠻不講理 蠻橫無理 慢條斯理 漫條斯理 靡顏膩理 蔑倫悖理 逆天違理 豈有此理 豈有此理 豈有是理 強(qiáng)詞奪理 愛人利物 暗室求物 敖世輕物 傲睨萬物 傲世輕物 暴殄天物 杯中物 杯中之物 成己成物 遫俗絕物 丑類惡物 待人接物 盜跖之物 典章文物 賭物思人 睹物傷情 睹物思人 睹物興情 方以類聚非池中物 風(fēng)流人物 風(fēng)云人物 撫世酬物 負(fù)才傲物 更姓改物 光復(fù)舊物 厚德載物 怙才驕物 即物窮理 濟(jì)人利物 夾袋人物 夾袋人物 價(jià)廉物美 價(jià)廉物美 見物不見人 矯情鎮(zhèn)物 矯時(shí)慢物 九流人物 空洞無物 筐篋中物。

5. 開頭是理字的有哪些四字詞語 【理不勝辭】道理不能勝過文辭。指由于不善于推理立論，盡管文辭豐富多彩，道理并不充分。

【理不勝詞】說理不能勝過文辭。指文章的用詞遣字好，說理則不夠暢達(dá)。

【理不忘亂】國家得以平安治理的時(shí)候，不能忘記混亂的日子。

【理紛解結(jié)】理紛亂，除疙瘩。

【理固當(dāng)然】理：道理；當(dāng)然：應(yīng)該這樣。按道理應(yīng)當(dāng)這樣。

【理過其辭】說理多而文采不足。

【理虧心虛】因理由不充分而擔(dān)心。

【理屈詞窮】屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。

【理屈事窮】沒有道理，事情亦已窮盡。

【理所不容】道理所不能允許。

【理所必然】指按道理必定如此。

【理所當(dāng)然】當(dāng)然：應(yīng)當(dāng)如此。按道理應(yīng)當(dāng)這樣。

【理勝其辭】道理勝過文辭。指由于善于推理立論，盡管文辭簡(jiǎn)略質(zhì)樸，道理卻很充分。

【理枉雪滯】滯：滯獄，長期積壓難以判決的疑案。辯白冤案，洗雪滯獄。

【理應(yīng)如此】指按理應(yīng)該這樣。

【理冤釋滯】滯：滯獄，長期積壓難以判決的疑案。辯白冤案，洗雪滯獄。

【理冤擿伏】理：治理；擿伏：揭發(fā)隱秘的壞事。伸雪冤屈，揭發(fā)隱秘的壞事。

【理冤摘伏】伸雪冤屈，揭發(fā)奸慝。

【理正詞直】道理正當(dāng)，言詞樸直。

【理之當(dāng)然】理所當(dāng)然，理應(yīng)如此。

【理直氣壯】理直：理由正確、充分；氣壯：氣勢(shì)旺盛。理由充分，說話氣勢(shì)就壯。

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